三乘佛法指要 第二篇 正修行 第五章 成佛

卡卢仁波切

第五章 成佛

　　当你努力修习六度之时，你的功德会逐渐有所成就，此成就分低、中、高三等。由是渐增，你便历经佛道的三种阶位——见道位、修道位、通达位。通达位义为通达超越觉性之功德，此时，法之自性皆了了见（注55），於是你便证入菩萨之初地——“极喜地”，且获得百倍於十二种功德之力（注56）。接着，福慧两种功德的圆满，成为二至十地各阶次的主要修习专案，这包括七地及七地以下的小圆满，以及八至十地，“法云地”的大圆满（注57）。在佛道的最极成就（“无学地”）之中，金刚喻定之智药摧破之极其微细而应予舍弃的所知障。从此，再无一物可舍，完全地大彻大悟，佛果已成就，法身已完全清净，而报化二身仍不断地为利益安乐一切众生而示现作业。最终的结果於焉成就：亦即已达究竟之佛果，成就四身、五智（注58）。

　　附注：
　　41.在佛教宇宙论中，人道与天道都立于一纯金的基础之上。
　　42.受供者为在第一篇中所述的六皈依：佛、法、僧、上师、本尊、护法。
　　43.八种吉祥的象徵为；伞、金鱼、花瓶、莲花、白海螺、无尽结、胜幡，与金轮。
　　七种王者之物为：宝轮、宝珠、宝後、宝象、宝马、宝宰、宝将。
　　八种好缘起之物为：镜、朱砂、白海螺、象内脏所得之药、炬奢草（占卜时为获吉卜之草）、比尔华果（Bilva）、酸乳酪、白芥子。
　　44. 亦即，你已得佛果、已成佛。
　　45. 曼陀罗与陀罗尼为深具象徵意义之一组音节。一般而言，曼陀罗是与本尊或护法有关之坛城，而陀罗尼则为达成某些特定的效果，如长寿、消除业障、去除疾病等等之咒。有些曼陀罗与陀罗尼本身即具有加持力，因而只要一说或一听闻彼等咒语，便可激发有情，且改变他们平日所行。
　　46.四种布施为：供养三宝、布施物品给有情、帮助或庇护急难之人、布施佛法给能受到利益的人。
　　47. “执着二法”於此意指：因执“我”为实，而执外在之物为对立之“实体”。
　　48.闻慧意为实际听闻教授，且加以研究。思慧意指不断地思索所闻之教，直到确实明了为止。修慧使你闻思的理知上的了解，变成你生活与行为的一部分，此等过程名之为修慧。
　　49.七支法为：双腿全跏莲花坐，双手置於脚跟上（右手在上、两大拇指微触），背直、肩挺、收下额、舌抵上颚，双眼集中注视於鼻尖前数寸之处。
　　50. 这四种禅为等级不同的禅定。仁波切在本书第一篇中讨论寂静之业时，曾简短地提到过。详尽的讨论，请参阅《解脱之宝》。
　　51.心的完全静止会产生许多“超人”的能力。例如，他心通，知道一城之中每一个人之一切所行，或记得前世。很有趣的是，在西藏文中，这种能力称为“真知”。
　　52. 亦即菩萨初地，这是当你第一次真正证悟心之本性时所达到的境界。这个证悟将渐次加深、加广，一直到你到达第十地，以至於成佛。
　　53.八种幻化之喻为：幻术、水中月、热时焰、梦、响、幻觉、空中花、错觉。十二喻为再加如下四喻：彩虹、闪电、水中泡、镜中像。
　　54.亦即业障、情执、无明执着，与愚痴。
　　55.“法之自性”意指法之本性，易言之，即是说法为无物，因此，法空。
　　56.初地菩萨之功德为：
　　(1)於一刹那间入於百禅定。 (2)得见百尊佛，并完全了知他们的功德。
　　(3)震动一百大千世界。 (4)往诣一百佛土。
　　(5)光照一百大千世界。 (6)成熟百万众生。
　　(7)寿一百万劫。 (8)知未来一百万劫无错谬。
　　(9)知过去一百万劫无错谬。 (10)开演一百佛法之门。
　　(11)示现一百化身。 (12)每一化身各有一百菩萨围绕。

　　57.菩萨虽然从初地起已证悟心之本性，但他还是受某些情致之障，一直要到第八地，才完全无情执。
　　58.四身为法身、报身、化身，与法界体性身，第四身指前三身之不可分性。
　　五智为：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，及法界性智。