三乘佛法指要 第一篇 前行法（前方便）第一章四正观（四共加行）第二节 观死与无常

卡卢仁波切

第二节 观死与无常

　　其次，你若观无常，你对生命的焦虑不安就会减少，你便能开始修善。何谓无常？荣华富贵的结局常是财宝散尽；兴建缔造的结局常是毁亡；相聚的结局常是分离；生之结局则为死亡，一切皆悉无常。
　　此外，这个宇宙看似坚固，实是无常，宇宙将会依次毁于火、水、风，四季也透露了无常的道理。春季之力使土壤变得柔软及呈红棕色，并使草木抽枝发芽。但春季不能长久，夏季来临便使土壤潮湿，呈青绿色，草木之花叶欣欣向荣。秋季之来临，土壤变得坚实且呈红黄色，草木、谷稼、果实成熟。冬季来临，土壤又变得坚硬且呈灰色，草木干而脆，季节之递嬗来来往往，日月之升降亦含藏无常之理，日间光且明，夜间则黑而暗。时间也是如此，刹那刹那的消逝，增长成为分钟、小时。这无常的世界类似事件重复发生，给人一种绵绵相续不绝的印象。
　　一切有情，亦即这宇宙的居民，都无法免于无常。先我们而来的一切众生都死了，现在活着的将会死去，未来要来的也会死。你本身，一年比一年接近死亡，每一个月、每一天、每一小时、每一分钟都越来越接近死亡。你虽然勇猛，但你无法赶走死亡，你虽然健壮、身手矫捷，但你仍无法逃避死亡，你虽聪慧善辩，然而你博学的论述并无济於事。英勇的军队、无坚不摧的武器、权力、威势、巧谋、财富、美色都不能驱走死亡。当日落西山之时，谁也无法延宕或挽留它。
　　至於你能活多久，也是无法断定的，死亡可能在任何时候驾临於你：当你还在母胎之时，或在你出生之时，或在你正学会爬、会走之时，或在你年轻、或年老之时，随时随刻，死亡都可能降临。你死亡的时辰是无法确定的。至於你会如何死呢？你可能死於火灾、洪水、雷击、风霜雨露、地震、雪崩、倒塌的建筑物，或者死於刀兵、毒药、魔鬼、腐坏的食物等等，哪一个将是你的死因，无法得知。你的生命像巨风中的油灯，像水上的泡沫，又如草上露。
　　你并非很愿意或很高兴趋向死亡；相反地，你很不情愿死。你抛下了你的土地、房屋、农田、你的动产与不动产、你的亲朋好友、你的父母、子女、兄弟、姊妹、配偶，甚至你自己的身体。无力、孤单、无亲无朋地，你必须步向一个生疏的领域，那个介於死与生的可怖阶段。不论这个大去之期来得迟或速，那总是不可避免的。因此，今後不管你看到、听到或想到别人的死，你应想到那也有你一份。
　　没有人在他强壮、健康、快乐、舒适的时候想到死亡。然而当死前的痛苦来袭时，你的体力衰退了，你甚至无法起身而坐，无法弯身，健康的色泽消褪，你看来像一具死屍，你很痛苦，但无法使之减轻；医药、法会、仪式无济於事；你知道你快死了，你的痛苦与恐惧剧增，你惶恐你要抛下一切而独自离去。当你想到别人在吃他最後的一餐饭，及留下他最後遗言时，谨记：你也难逃此数。
　　某人一旦死亡，即使是曾经非常爱他的人，也不愿把他的屍体在家里多留一两天。每个人看了死屍都会厌恶及恐惧，葬仪社的人把它扛到屋外、埋葬在公墓中，或烧成灰，或塞进土缝中，或留给飞禽野狗。当死者的屍体被处置以後，再没有人能看见他。你应想想，你有朝一日也会有这样的下场。
　　当你要死的时候，唯有三宝及你的上师可作你的依怙。由於只有善业与恶业能决定我们死後到哪里去，因此，此刻是开始好好学佛的时候了。
　　我们的色身是由很多成分和合而成 黑白二业、父精母血、四大（注4）、空、识等等。一切和合之物皆悉无常，色身亦复如是。
　　在上位的人失去地位，在下位的人崛起得势；富人变穷，穷人转富；敌人变成朋友，朋友反成敌人。由於一切皆无法超越其无常之性，若将无常之物视为有常，那就是迷惑了，这样的人叫做颠倒。
　　如今你已获得宝贵人身，能够谈论及了解各种观念，具足种种能力，得遇修行上的师友，且了解佛法的好处，你若将此宝贵的人生因缘荒废了，你可能永远无法再度获得，任凭你经历多久的轮回生死之苦。既然你今生能活着的时间短暂得有如穿过云际的一闪阳光——发誓彻底地修学佛法吧！而且要精勤地学。
　　这种对於无常的观察，可以使人恫悟一切和合之物皆悉无常。这个体悟更可使人去除根本的贪着，消灭情执（爱、憎等等），增加对佛法的信心，且使精进成为你的伴侣。从此你就再也不会意气消沉、倦怠，最後你将能体悟本性不生不灭的道理，并获得大手印（注5）的圆满成就。

　　附注:
　　4.四大：地、水、火、风，其性为坚、湿、暖、动。
　　5.大手印：为禅定修习及最究竟成就之法门。这种特殊教法为噶举派传承之主要修习项目。