由定而慧，慧是核心

禅定是智慧生起的必要条件。一位修行者的成就，取决於他戒与定的根基，而这个根基往往是隐性的，当智慧成就的时候，戒与定的作用会凸现出来，但智慧依然是其核心。戒定慧是佛法的全部内容，前二者是後者的重要条件，戒与定是取得智慧的重要条件。
但智慧又是独立运作的，它并不完全依赖於戒定；当智慧生起时，它可以独立运作。智慧一旦形成，它可以反过来加强戒与定的能力，而受到加强的戒定，则又回来推动智慧的再次提升。因此，在修行上，必须强调智慧的独立作用与决定作用。这就是说，修行的唯一重点是智慧。戒与定固然重要，但它只是条件。只有以慧为中心，戒与定才能发挥出它应有的作用。
戒与定是提升智慧的基础，它们不能独立地有其目的性。如果以戒为目的或以定为目的，那将是错误的修习方略。没有智慧内容的修行注定是没有前途的，佛法修习要从这个战略高度来确定戒、定、慧三者的关系——慧必须是核心。
智慧应当永远被视为重点，它是修行的起点，也是最终的归宿。虽然我们重视戒定的优势作用，但修习的中心依然应是智慧。修行者的使命就是提起戒定，深入观察，发现究竟的智慧。只有智慧才能看清身心的真相，使修行者从身心的牢笼中得到解放。
修行中最易出现的问题是把戒与定做为纯粹的目的，这种偏颇的修行较为普遍，主要原因是修行者没有建立佛法正见，受到一些传统文化和思想的错误影响。在一些修行者的观念中，容易把佛法与打坐修定混为一潭，这里需要强调，单纯的打坐与修定不是佛法；在这一点上，修行者要有清醒的意识。佛法的核心是智慧，它与其他宗教，其他修定方法的唯一区别在於它高度的大智慧，如果忽略了佛法的大智慧，只重视一些修定的技巧，那是舍本求末。
有些修行者持戒修定很认真，但是他修行的内容中缺少智慧；如果不能把持戒修定的能量集中到提升智慧，这样的修行终究是没有太大前途。说其没有前途，是因为戒与定这二个方面，无论其多麽深厚有力，它们终究只不过是轮回中的小小浪花，这种浪花如果不能帮助修行者建立智慧，那种力量终究将会在轮回中消耗殆尽，而不能从根本上解决问题。
戒定虽然重要，但智慧更重要。佛法是智慧，戒与定只是辅助。这就象要进行精深的科学研究，你必须借助於显微镜和望远镜，戒与定就是显微镜和望远镜，有了它们，修行者可以看得更远，看得更深，在这种深远的观察中，智慧将会升起。
对於现代修行者来说，应该在佛法的正见上多加领会，多下功夫。现在资讯很发达，网路传播很广泛，这是很好的条件，修行者可以从中接触到更多的佛法资讯。在这种接触中，人们可以自己鉴别正法，为自己找寻观照的方向——修行中的大方向则是最重要的。
没有掌握佛法正见之人，也许他们很勤奋，但因为方向上的错误，令修行只能在世间的小范围内打转。只知道修定与养静，只是修习专注，而不知观照的物件应该是身心的本质，也不知观照的最终目标是身心的无常、苦、无我。这一类修行者，有时候也会用一些克己的工夫，或多在日间的事理上磨练自己，他们以为这样就是佛法，那就全错了。虽然静与定的功夫有其意义，但它们的归宿不是智慧。佛法带来的智慧不是世间的聪慧，而是发现身心本质的大智慧。
有些修行人，对国学很有研究，把佛法等同于国学，其实国学虽然有千年深厚的基础，但它依然属於世间的聪慧，还不是佛法的大慧。有些修行者才智精微，而有些修行者谨守戒律，有些则耳不闻外界事，口不言他人非，心不思，言不虚，但他们也仅限於此，这样的修习依然是在定与静中，不是佛法的大智慧。这就象学习，他还没有找到所学的核心，只是在一些枝节上用功。
佛法修习，需要在建立大智慧上下功夫，这是虔诚的修行者尤其要注意的。要修有所成，先要找到正见，再次是找到建立智慧的方法，然後才是实际修学。例如佛法的戒定慧三学，如果抓住了智慧这个核心，那就可以进入真实的修习，在修习中，如果发现戒与定的功夫不足，再去补足。这样确立修习，一则智慧的重点不会丢失，再次也会明白戒定的有限作用，更为重要的是，这样的修行，不会犯方向性的错误。独立的戒与定其实没有多少用处，他在解决生死这些大问题上起不到任何作用；如果它们不与佛法的正见结合起来，戒与定的功夫都是盲目的——只能促成无有尽止的苦的轮回。

修行的重点非常重要，凡事只要抓住重点，才能解决大问题。所以智者用功，多会找到重点，然後以唯精唯一的方式计画修行。唯精的功夫就是找到佛法的核心，然後在这个核心上用功。所有的博学，慎思，明辨，笃行，都要围绕佛法智慧这个中心。每位修行者的个人能力与知识都要集中用在核心问题上。再次，当修行者找到了佛法核心，然後集中诚意，集中全力，这样的修行就是智慧，能达到事半功倍的效果。

总之，佛法只有一个功夫，那就是通过观察，启发智慧，看破身心，进而解脱知见，最终达到对宇宙本质的通达了知。除此之外，都不是正功夫。
当然，在找寻修习道路的时候，难免会走很多的弯路，但如果能以智慧为先，修行者最终总会找到佛法之智。守戒、修定、养静，如果这些功夫没有佛法正见为先导，那都称不上智慧。当人们脚踏实际地找到了佛法的正道，他就可以开始修行，先期修习，不要管宁静不宁静，只要围绕四念住这个中心下功夫，就是正确的修习。若在正确的观照时感觉不得力，那就是戒与定的功夫不够了，於是回过头来，再在戒与定上下功夫，这就是正确的路子。其实四念住的修行方法，都是定与慧结合在一起修习的。
修行的战略方针非常重要，只是在定静上用功，这样最终总是难以找到智慧。不论用了多少功夫，都在世间的小聪小慧中打转。以定为中心的修习，那样容易失去正确的目标，而内在深处对身心的错误知见依然潜伏在那里，无法去除。表面看来，深厚的定力会掩盖身心的烦恼，修行者或以为修行有了成就，其实，那样的表面功夫是无法根除烦恼的源头“无明”。只要无明存在，烦恼和轮回就无法停止，所以佛法的修行应以智慧为先。如果智慧建立了，静和定也一定会得到相应的建立。但以静定为主，慧未必能建立。

寻找智慧的道路要把握本源，然後从本源上开始用功。那麽，什麽是佛法的核心和本源呢？佛陀在《大念住经》中反复地讲到：“於是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知‘这是身体’，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。”
在《大念住经》中，这段固定不变的句式一再地重复；佛陀每讲一个修行方法，其中都有这段固定不变的句式。可以看到，佛陀以重复的方式在强调：观察身、受、心、法的“无常”是佛法的核心，是大智慧，修行者自始至终都要真切地把握住这个方向。 走在解脱之路上