速疾道论（第3讲）上士道 七因果

讲  述：日宗仁波切

中  译：如性法师

声音档：2002年-40

首先我们看到《掌中解脱》的第820页，这个是第十六天的教授当中的「易於圆满资粮」的这个部分当中，有讲到这个偈颂。至尊宗喀巴大师曾经说过：

转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏，犹如最胜点金汁，

垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。

在这个偈颂当中就有讲述到说，在大乘的众多法门当中，「菩提心」是所有法门的根本，也就是说大乘的所有教证的功德，都必须建立在此心之上。就如同我们在装藏的过程当中，我们都知道在装藏的同时，需要有这个命根，也就是说在装藏的过程当中「命根」的这个部分，就是装藏的一个重心。那就如同此一般，在大乘的众多法门当中，菩提心是大乘的根本。如果说在我们的心续当中，能够生起这样一颗殊胜的菩提心，那对於我们修学大乘的佛法而言，是相当有利的。

所以这当中又有讲说「转二资粮如金汁」，也就是说当我们的内心当中生起了这一颗殊胜的菩提心，纵使我们所行的善事，是很小的一件善事，但是也因为透由菩提心的摄持，它能够成为「大乘之因」，也就是说它能够成为「成佛之因」。并且在发起菩提心的当下，我们不管是行什麽样的善业，都能够快速的圆满福德以及智慧资粮。所以菩提心它不仅仅是入大乘之门，而且是大乘所有教法的根本。

所以我们平常在修学的过程当中，就应该以修学菩提心为主，所以这个当中，也有讲述到说「故应坚持菩提心」。我们也知道说在大乘的法门当中，可以分为：方便以及智慧两种。但是在方便以及智慧两种法门当中，我们应该修学的是以「方便品」为主。在众多的方便品当中，比如有布施、持戒、忍辱等等，众多的方便品当中，我们是要以修学「菩提心」为主。所以就是说在修学的过程中，修学「菩提心」变成我们主要修学的一个内涵。其他的法门，比如说像观修本尊、或者是持咒等等，就连观修空性的内涵而言，它都可以变成支分。所以对於一个修学大乘的行者而言，修学「菩提心」的法门是最重要不过的。纵使说我们没有其他的功德，但是如果我们能够对於菩提心能够生起一种体会，甚至多加的认识它的话，这个时候在我们的心续当中，就能够留下这样的一种习气，藉由这样的一种习气，透由不断的发愿、不断的修行，在我们的内心当中是能够快速的生起这样的一颗殊胜的心。既然我们想要生起这一颗殊胜的菩提心，我们就必须要修学道次第的内涵。

在修学之前我们必须要先了解到说，道次第的内涵为何？所以这个时候我们必须透由听闻道次第的法才能修学。所以今天我们所要听闻的法门，它是总摄佛陀一切至言之心要，龙树以及无着二大车之道轨，阿底峡尊者以及宗喀巴大师修心之甚深教授，八万四千法蕴之心藏无所缺少，并且是每一位补特伽罗成佛所必备之道次第。“

今天在道次第当中主要的科判分为四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜，二、令於教授起敬重故开示其法殊胜，三、如何说闻二种殊胜相应正法，四、如何正以教授引导弟子之次第。在第四个科判当中分二：一、道之根本依止知识轨理，二、既亲近已如何修心次第。第二个科判当中分二：一、於有暇身劝取心要，二、如何摄取心要之理。第二科判分三：一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士道次修心。今天我们所进行的部分是第三个部分「於上士道次修心」。接下来我们看到科判「於上士道次修心」，这个科判当中分三：一、显示入大乘门唯是发心并兼胜利，二、发起菩提心之理，三、既发心已学行道理。第一个科判当中分十：我们现在看到第一个科判，「显示入大乘门唯是发心」。

这个科判当中就有讲述到说，今天要是在我们的心续当中，能够生起一颗殊胜的菩提心，就表示说在这个同时，我们已经进入了大乘之门。如果说今天我们发起了殊胜的菩提心之後，这一颗菩提心要是退失的话，在这个当下我们就不能算是一位大乘的行者。所以我们是否能够成为一位大乘的行者，完全取抉在於说，我们的心续当中是否有一颗殊胜的菩提心，这是第一个科判。

接下来第二个科判「得佛子之名」，要是在我们的心续当中能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，纵使没有其他的功德，在这个当下，我们也能够得到所谓的佛子之名，也就是所谓的菩萨。

第三个科判「映蔽声闻独觉」，能够生起这样的一种殊胜之心，纵使没有办法现证空正见，也就是没有办法了解空性的内涵，也会因为这样一颗殊胜的菩提心的关系，他的种姓会远远超之於声闻以及独觉。

第四「成最胜供养之田」，在我们的心续当中生起了这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够成为人天最殊胜的供养之田。不仅仅是人天，这个时候连十方三世的一切诸佛，都会为之而欢喜，为此来供养我们。

接下来第五「易於圆满广大资粮」，能够生起这样的一颗殊胜的菩提心，我们能够在短短的时间之内，不用花很多的心力，就能够圆满福德以及智慧两种资粮。

第六「罪障速得净除」，那生起菩提心的当下，不仅仅能够积聚广大的福德以及智慧资粮，对於我们之前所造的种种的罪障，也会因为这样的一种殊胜的心识，能够将之净除。这个当中就有讲述到说，菩萨与菩萨之间，要不是彼此轻视的话，是绝对不可能堕入到地狱道当中的。比如说比较有福德、比较有威德力的菩萨，他轻视其他的菩萨的话，这个时候可能会因为这样的一种关系，让他堕入到地狱道当中。但是除此之外，不管菩萨他造的是什麽样的一种恶业，不会因为这样的一种恶业的关系，让他堕入到地狱道当中，这也是可以看得出来菩提心它的殊胜。

接下来看到第七「所愿皆成」，发起菩提心的同时，不管是自利也好、他利也好，自利、他利的两方面都能够因此而圆满。

第八「违缘障碍不能伤害」，这个时候生起菩提心的当下，不管是人也好、非人也好，种种的违缘障碍皆不能伤害我们。

第九「一切地道速得圆满」，这个时候五道十地的种种教证功德悉皆圆满。

第十「成为一切众生安乐出生之源」，因此从凡夫心续当中的任何一种微小的安乐，一直到成佛的佛果位，能获得究竟圆满的安乐，种种的安乐状况，都是透由菩提心所生起的，所以这是第十个科判「成为一切众生安乐出生之源」。“

接下来我们看到第二个科判「发起菩提心之理」。这个科判当中又分二：一、正修菩提心次第，二、发心仪轨受法。这个地方我们看到第一个科判「正修菩提心次第」，这个地方就有讲述到说，既然生起了这一颗殊胜的菩提心，有之前所介绍的种种功德的话，这样的一颗殊胜的心，在我们的内心当中是不是无因而生的？并不是。那也是不是说，在我们念诵「为利有情愿成佛」的这样的一个偈颂的时候，会在我们内心当中生起这样的一种心识呢？也并不是。所以光光透由念诵「为利有情愿成佛」的这样的一个偈颂的话，对於我们在内心当中生起菩提心而言，是没有任何的帮助的。在我们还未生起菩提心之前，我们必须要了解到说，我为什麽要生起菩提心？那我生起菩提心之後，对我而言、对他人而言有什麽样的胜利？这个时候我们必须要思惟这样的一种问题。思惟之後，这个时候我们才会想要去观修菩提心，所以在这个科判当中就有讲述到说，「正修菩提心的次第」。

以前在阿底峡尊者刚进入西藏的时候，这个时候阿底峡尊者他就听到了一件事情。因为在阿底峡尊者还未进入西藏之前，在西藏当地有很多的修行人，他们都认为说只要念诵「为利有情愿成佛」的这个偈颂，在受所谓的菩萨戒之後，就是可以成为所谓的菩萨。所以阿底峡尊者他听到这件事情之後，他觉得非常、非常的惊讶，他觉得说：你们西藏当地的菩萨是在我们印度所没有的，你们西藏当地的菩萨是不用透过修学慈心、悲心，就能够成为所谓的菩萨，这样的菩萨在我们印度当地是绝对不可能产生的。可见在那个时代，大家对於修学菩提心的内涵，并不是相当的了解。

所谓真正的菩提心，它是希求「自他二利」的一种发心。讲到希求自他二利这样的一种发心的时候，我们在《现观庄严论》当中就有看到一个偈颂，他说：

发心为利他，欲正等菩提。

这样的一个偈颂，虽然说只有短短的两句话，这两句话当中就把菩提心的内涵，非常清楚的阐释出来。不管是用中观应成派的角度也好、或者是自续派的角度也好，这些是大家所共许的。就是在发起菩提心的当下，必须发起一颗希求自他二利之发心。这个当中就有讲述到说「希求他利之发心」以及「希求自利之发心」。所以在这两句话当中，我们可以看到「发心为利他」，这句话当中就有讲述到说「希求利他之发心」。「欲正等菩提」第二句话当中就有讲述到说「希求自利之发心」。

所以这个地方，我们就必须要了解到说，何谓希求利他？何谓希求自利之发心？而且在发心的当下，何谓菩提？为什麽我们要得到这样殊胜的菩提的果位？所以这些我们都必须要还未修学菩提心之前，我们必须要先了解菩提心的内涵。纵使我们在修学的过程当中，我们在心里面没有办法生起这样的一颗殊胜的菩提心，但是透由我们了解生起菩提心的次第，以及菩提心的内涵之後，在当下我们能够留下一个非常、非常深厚的习气。也是因为这样的一种习气的关系，对於我们将来要生起菩提心是相当有帮助的。“

接下来我们看到科判「正修菩提心次第」，这个当中就有讲述到说，「七因果教授」以及「自他相换教授」的两种修学菩提心的法门。但是一般而言，修学菩提心的法门有相当的多，但是在众多的法门当中，就是以「七因果教授」以及「自他相换教授」是最有力，而且最容易生起菩提心，是大家所公认的两种修学菩提心的最主要的法门。接下来我们就看到这两种教授，也就是第一种透由修学七因果教授之後生起菩提心的法门，以及透由修学自他相换的教授之後生起菩提心的这两种法门。

第一种法门也就是「七因果教授」的法门，是从弥勒菩萨一直传至无着菩萨，再透由广行的历代传承袓师，传到了阿底峡尊者的身上，这个是七因果教授的部分。至於自他相换的这个部分，是由文殊师利菩萨一直传至於寂天菩萨，一直到最後也是传至阿底峡尊者的身上。在寂天菩萨所造的《入行论》当中，就有详细的把观修菩提心以及修学菩提心的种种次第，描述得非常清楚。“

这两个科判当中我们先看到第一个科判，「由七种因果教授之门修心」，这个科判当中就有讲述到说，七种的因果教授，也就是所谓的七因果教授。「七因果教授」就如同我们一般所熟知的：知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐以及正发菩提心。一般的人在解释七因果教授的时候，都会把它解释成「前前是後後之因，後後是前前之果」的这样的一种方式，来解释七因果的教授。这是一般的人，在解释七因果教授时会有这样的一种概念，也就是说前前是後後的因，後後是前前之果，用这样的一种方式来解释七因果的教授。但是如果用这样的一种方式来解释七因果的教授的话，我们没有办法完全的了解七因果教授当中真正的内涵。如果用这样的一种方式来解释七因果教授的话，我们没有办法完全的了解七因果教授当中，它真正的内涵为何？但是实际上，前前是後後之因，後後也是前前之果，但是我们不能用这样的一种方式、用这样的一种角度来解释七因果教授的内涵。

对於这个部分，以前我们上师（就是次仁波切），他在教我《菩提道次第广论》的过程当中，有非常强调这个地方。为什麽我们不能用「前前是後後之因，後後是前前之果」的这样的一种方式，来解释七因果教授当中的内涵呢？这个时候我们可以看到《菩提道次第广论》的科判当中，在上士道的这个部分。「上士道」的这个部分当中，它有一个科判就有讲述到说「修菩提心的次第」。「修菩提心次第」当中又可以分为「七种因果教授」以及「寂天教授」。「七因果教授」当中又分二，一、於其渐次令发定解，二、如次正修。第一个科判当中它是怎麽阐释的呢？它有讲述到说：一、开示大乘道之根本即是大悲，二、诸於因果是此因果道理。

所以在这个当中，如果我们要修学七因果教授的话，我们必须要先了解到说大乘之根本为何？所以在第一个科判当中就有讲述到说，「开示大乘道之根本即是大悲」。所以在这个地方我们必须要先了解到说，大乘的根本为何？如果我们没有办法了解大乘的根本即是悲心的话，那这个地方我们对七因果的教授是生不起定解的。所以在这个地方宗大师他特别在科判当中就有讲述到说，如果修学七因果教授的话，我们必须要先了解到说，「悲心」是大乘的根本。在了解到「悲心」是大乘的根本之後，如果你想要生起这样的一种悲心，在这之前必须具备有什麽样的因缘？所以在这个时候，就讲到所谓的「知母、念恩、报恩」。

透由修学这样的一种悲心之後，会得到什麽样的一种果报？所以在这边就有讲到第二个科判「诸余因果是此因果道理」。「诸余因果」就是说七因果教授的其他的种种教授，是悲心的因果之理。也就是说我们要了解悲心是大乘的根本，在生起悲心之前，需要具备有什麽样的因缘？什麽样的条件？我们才能够在内心当中生起所谓的悲心？在生起悲心之後，透由修学的过程当中，它会得到什麽样的一种果报？必须用这样的方式，来解释所谓的七因果教授。

所以在《菩提道次第广论》当中，它也有讲述到说，「慈心」以及「悲心」是发起菩提心的根本。而阿底峡尊者他也有一而再、再而三的强调，如果你要修学大乘的行法，「悲心」是相当重要的一个部分。所以我们要用这样的一种方式，来认识所谓的七因果教授。也就是对於「大悲是大乘的根本」的这一点，必须要先了解。在了解之後，我们才会知道说，这样的悲心在发起之前，需要具备什麽样的因缘？什麽样的条件？在发起之後会得到什麽样的一种果报？一般而言七因果教授，前前是後後之因，後後是前前之理，这是没有错的。但是以这样的方式来思惟七因果教授的话，我们是没有办法对七因果教授生起非常强烈的这样一种感受。

所以之前我的上师（也就是次仁波切），他在教导我《菩提道次第广论》的过程当中，有一而再、再而三的强调这一点的重要性。在那个时候，我也对这一点，就是透由不断的思惟之後，内心当中多多少少都有一点点的感受。所以就是说，今天宗喀巴大师会在七因果教授当中，把这两个科判分别列出来，是有它重要的原因，所以你们在修学的时候，也要特别的注意这一点的关系。“

因此在《菩提道次第广论》的科判当中，就有非常清楚的解释到说，如果要修学七因果教授的话，我们必须要先了解到说「大悲是大乘道的根本」。因此在第一个科判当中，他就非常清楚的把「开示大乘道之根本即是大悲」的这个部分解说得非常的清楚。接下来透由了解「大悲是大乘道的根本」之後，我们才能够发起「诸余因果是此因果道理」这样的一种定解。所以在这个部分，我们可以看到《菩提道次第广论》的第212页中间的这个部分，他就有引了一个偈颂，这个偈颂就是引了《入中论》当中的一个非常重要的偈颂。透由这个偈颂当中的内涵，来阐释说「悲心」它在修学大乘行法的过程当中，悲心它不管是在开始也好、在中途也好、在最後也好，它呈现的面貌都是相当重要的。所以在《菩提道次第广论》当中有写「初重要、中重要以及後重要」的这三个部分。

所以在这个偈颂当中，它就有讲述到说：

以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，

长时受用如成熟，是故我先赞大悲。

所以这个当中就有举出了三个譬喻，比如说我们在种稻的过程当中，刚开始稻种对於我们而言是相当重要的。如果说稻种它本身出了问题的话，可见它一定长不出非常好的这个稻苗，所以在种植的过程当中，稻种是非常重要的。在稻苗长出来之後，水分以及养分就变得格外的重要。最後我们所希望的，就是希望说这棵稻苗不仅仅长出来，我们还希望它能够茁壮、能够成熟，到最後能够开花结果。所以这是一个种稻的这个角度而言，不管是中途也好、最後也好，刚开始的时候，我们希望说这个稻种非常的好，接下来水分以及养分都能够足够，接下来我们也希望说，这个稻种经由灌溉之後它能够开花结果。

在譬喻的过程当中，我们用了三种不同的譬喻。但是实际上在观修的时候，这三种的譬喻都是在形容大悲。也就是说「大悲」在刚开始的时候，它就如同稻种一般，它是佛乘苗，它是将来我们成佛非常重要的一个稻种，所以它在刚开始的时候非常的重要。在中间的阶段，它就如同水分以及养分一般。在最後的阶段，它能够使我们获得圆满的佛果位。所以虽然在譬喻里面，它用了三种不同的譬喻，但是实际上他们所譬喻的对象、所譬喻的内涵，都是在形容所谓的「大悲」。所以「大悲心」不管是在刚开始也好、在中途也好、在最後也好，它都成为最重要的一个部分。“

这个地方就为大家介绍说，为什麽「悲心」它在初、中、後三个阶段，会如此的重要。也就是说今天我们要得到圆满的佛果位之前，我们必须要发起一颗殊胜的菩提心，在这一颗菩提心还未生起之前，要是没有办法生起「不忍他人受苦」的这样的一种悲心的话，菩提心是绝对没有办法生起的。如果说菩提心没有办法生起的话，那自然的，圆满的佛果位也是没有办法成办。因此「悲心」在刚开始的时候，它所呈现的面貌是非常重要的，这是第一点。

第二点，也是在「中」的这个阶段，在中间的时候，如果说我们生起「悲心」或者是生起「菩提心」之後，也会因为「悲心」的关系，它会让我们在多生多劫修学菩萨行的过程当中，种种的菩萨行或者是菩提心不退失。也就是说有一些人，他在看到众生一些非常恶劣的这些恶行的当下，有一些菩萨看到这些众生的行为的同时，他可能会退失他之前所拥有的菩提心。因为他在看到的当下，他会觉得说非常的气馁，他会觉得说连这样的一位众生我都没有办法调伏的话，那就不用讲说一切如母有情。所以在这个当下，他生起这样的一种心念的时候，菩提心是非常容易退失的。

这个地方我们就讲到一个公案，就讲到以前舍利弗尊者，在我们一般人我们所认为的舍利弗尊者，他似乎呈现出来的面貌是一位小乘的阿罗汉，但是实际上他是菩萨或者是诸佛所示现出来的。但是在我们一般人所看起来，我们会认为说，他是一位小乘的罗汉，但是在他还未进入小乘修学的时候，他以前也是一位大乘的菩萨。也就是因为他发心之後，这个菩提心退失的关系，所以他才进入小乘去修学，最後得到这个阿罗汉的果位。

那为什麽他刚开始生起菩提心之後，这一颗殊胜的菩提心会退失呢？也就是说他在生起菩提心之後，有很多的「魔障」，也就是说有很多的魔，都想要障碍他。因为魔都知道说，要是这一位行者他发起了菩提心，将来透由修学菩萨行，能够证得圆满的佛果位之後，他能够做出利众的这种广大的事业。所以对於魔而言，他觉得说这样的话，对於他本身，他会有所损失，所以他就会想要障碍这些修学菩提心的这些行者。

所以有一天这个魔，他就变现出断了手的一个人的这样的一种相貌。他就来到舍利弗尊者的面前，他跟舍利弗尊者讲说：「麻烦你布施你的右手给我。」这个时候舍利弗尊者，他就毫不考虑的，用他的左手拿了一支刀，然後把他的右手割了下来。我们都知道说，把右手割了下来之後，我们要将这一只手布施给对方的话，就只能用左手将它布施给对方。那个时候舍利弗尊者，他也是将他的右手拿在左手上，把那一只手布施给这一位众生。那一位众生看到这一幕的时候，他非常、非常的生气，他说：「其实你的菩萨行已经完全的退失了，因为你轻视了其他的众生。」为什麽会有这样的一种现象呢？因为在印度当地的话，他们是相当忌讳说，你拿东西给别人的时候你用左手拿，要是你拿东西给别人的当下，你是用左手的话，当地的这些居民他是相当、相当忌讳的，他会觉得说你不恭敬他，甚至有轻视他的感觉。所以当下，跟他要这只右手的那个人，他有跟舍利弗尊者说：「其实你的菩萨行已经完全都退失了，因为你轻视了其他的众生。」

所以这个时候舍利弗尊者就讲说：「我并没有轻视你啊！因为今天我把我的右手已经割下来的当下，我不用左手把这一只手拿给你，那我要用那什麽手拿给你呢？」这个时候舍利弗尊者他也觉得很纳闷。另外一个人他就说：你不一定要用你的左手拿给我，你可以放在你的头上，然後非常恭敬的呈给我，这样也可以啊！为什麽你一定要用左手拿给我呢？」这个时候舍利弗尊者他听到这句话的时候，他觉得非常、非常的伤心，他觉得说「我今天已经发心将我的右手割下来，想要布施给你的当下，为什麽你要这样逼我？今天我连这样的一个众生，我都没有办法调伏的话，那之前我所发的愿，那不是相当困难了吗？我说「想要利益一切的有情愿成佛」的这个愿，它都已经成为虚幻了。所以在这个当下他觉得非常、非常的伤心、非常的难过，因此之前的菩提心，也就是因为这样的一个因缘而退失了。“

其实之前这样的一种现象，是一而再、再而三的会产生出来。也就是说有许多修学大乘的行者，他在发起菩提心之後，因为他没有办法行菩萨行，或者是在行菩萨行的过程当中，他会受到种种的障难的缘故，所以之前他所生起的这一颗殊胜的菩提心，也会因为种种的因缘而退失。在一般的经论当中就有谈述到说，如果你生起菩提心，在行菩萨行的当下，你这一颗菩提心要是因为外境的关系而退失的话，会因此而堕入三恶道当中。所以在《入行论》当中，他也有提出这个公案就讲说，因为在一般的经论当中都有讲述到说，「生起菩提心之後，要是在行菩萨行的过程当中，这一颗殊胜的菩提心要是退失的话，这位行者本身他在将来是会堕入到三恶道当中的。」那为什麽舍利弗尊者，他之前他也生起了菩提心，为什麽菩提心退失之後，他并没有堕入三恶道当中呢？

在《入行论》当中他的回答是说：「因为这位行者是非常不可思议的一位行者。」其实这句话的背後，它所隐藏的意思就是说，因为舍利弗尊者，他透由修学了小乘的这些道次第之後，他已经证得了空性。因为证得了空性之後，他已经得到所谓「加行道忍位」的这样一种境界。之前也有为大家介绍说，只要我们得到加行道的忍位的话，我们在来生是绝对不会堕入到三恶道当中的。所以在《入行论》当中他有谈到就是说，「因为这位行者他是一位非常不可思议的一位行者，所以他在来生是不会堕入到三恶道当中。」其实他背後的意思是隐藏着说，因为这一位行者他已经现证了空性。他已经现证空性的缘故，他已经得到「加行道的忍位」这样的一种境界，所以他纵使在这一生当中发起菩提心之後，因为外缘的因素，菩提心纵使退失了，他也不会投生在三恶道当中。“

所以我们从之前的这个公案当中，我们就可以了解到说，就连舍利弗尊者，他这样一位具有智慧的人，在他生起菩提心之後，都会透由外在因缘的关系，将他之前生起的这一颗菩提心，透由外在种种的因缘让它退失的话。从这个当中我们就可以了解到说，为什麽这位行者他具有「智慧」，并且在修学大乘佛法的过程当中发起了菩提心，为什麽因为会透由外在的因素而让他退失呢？最主要的因缘也就是说，因为他的「悲心不具足」。也就是说他生起悲心的当下，他是有这一颗悲心，但是悲心的力量不完全、不具足的因素，他会之後面对种种外境的当下，他的菩提心是会很容易退失的。

在这个地方我们又讲到另外一个公案，我们都知道说陈那菩萨。陈那菩萨，这一位印度的大论师，他在之前造《集量论》的时候，他是在一个山洞里面闭关修行。这个时候因为在之前他有着作许多，跟证量有关的这一方面的着作，他为了要让这些着作统摄起来，所以他就准备要造一本所谓的《集量论》，就是将之前的这些证量的着作都集中起来，然後在这一本论着当中，把它详细的描写出来。他在造《集量论》的时候，他就先把《集量论》的归敬颂写在墙壁上面。

有一天他就将这个「归敬颂」写在墙壁上面之後，他就离开了。离开的时候，就有一位外道的行者他就进入了山洞，然後看到了这个偈颂。看到了这个偈颂的当下，这位外道的行者他就想说：这下子不好了！要是陈那菩萨将这个《集量论》造出来的话，对於我们外道而言，它是有非常大的杀伤力，所以我要想办法让他不造这本论着，所以他就将写在墙壁上的这个「归敬颂」就把它擦掉。之後陈那菩萨回来看到那一幕的时候，他又将那个「归敬颂」又写了上去。之後他又离开，外道的这位行者进来又将它擦掉。所以就是因为这两次的缘故，在第三次陈那菩萨在写完这个「归敬颂」的时候，就在下面注明说：如果你是跟我开玩笑的话，请你下一次不要再开这样的一种玩笑，因为我写这个「归敬颂」是有它的目的在的，请你不要跟我开玩笑。如果说你是想跟我辩论的话，你就留在这个地方，也不必将我的这个「归敬颂」擦掉，你就留在当地，我回来之後我自然会跟你辩论。那位行者之後他也有看到这句话，他就非常的生气，所以他就坐在山洞里面，等陈那菩萨回来要跟他辩论。

在辩论的过程当中，他当然是没有办法辩赢陈那菩萨，因为陈那菩萨他的教理是非常、非常的精通，所以在辩论的同时，外道的这位行者当然没有办法辩赢他。在没有办法辩赢他的当下，这位外道的行者就非常的生气，生气的同时，因为这一位外道的行者他有神通的关系，他就从他的嘴巴里面吐出了火，吐火的当下将陈那菩萨的法衣，以及洞里面很多的东西都烧得精光。

所以这个时候，陈那菩萨在看到这一幕的时候，他就觉得相当的难过。他觉得说：今天我在跟你辩论之前，我是生起了所谓的「悲心」，我是有一颗想要帮助你的心，我才会在这个地方跟你辩论，我是一心一意想要帮助你的当下，你竟於对我做出这样的一种行为。所以这个时候，他就觉得非常的失望，他就觉得这本《集量论》有、没有，都没有什麽关系。所以他就将他手上准备要学的这本《集量论》抛向天空当中。要是说这一本论着，要是掉到地上的话，就表示说他的菩提心已经会完全的退失。但是在抛上天空的那一刹那，文殊师利菩萨将这一本论着持住了。所以这个时候文殊师利菩萨就跟他讲说：「你不要伤心！你不要难过！你回去的时候，还是好好的将这部论着把它造完，因为这一部论着，将来会利益到很多的众生。」也是因为这样的关系，陈那菩萨并没有退失，他之前所生起的这一颗菩提心。“

因此我们知道说，在生起了这一颗殊胜的菩提心之後，我们要花非常长的一段时间来修学所谓的「菩萨行」。也就是因为在这麽长的一段时间的过程当中，我们在修学「菩萨行」的同时，可能会遇到种种的违缘。如果说在之前观修悲心的当下，没有办法策发我们内心当中的这一颗「大悲心」，也就是没有办法让它的力量增强的话，我们在行菩萨行的过程当中，很容易因为种种的因素，将之前所生起的菩提心让它退失掉。这个时候你在行菩萨行的过程当中，可能会因为外在的因素的缘故，会生起一颗「其实要利益一切众生的这件事情，对我而言是相当困难的」，这样的一种心态是很容易生起的。

因此我们刚开始在观修「悲心」的这个阶段的过程当中，就必须要策发让自己生起一颗非常强大的这样的一种悲心。这个是「中间」的这个部分。也就是说它如同水或者是养分等等。也就是说我们在生起菩提心之後，要是有这一颗「大悲心」来作摄持的话，这个时候我们所行的菩萨行，就会比较顺利、比较圆满，这个是中间的部分，是相当重要的。“

至於在最後，为什麽说生起这一颗悲心，对於我们而言，在「最後」的这个阶段，它也是相当重要的呢？因为我们都知道说小乘的行者，他获得了阿罗汉的果位之後，他会沈浸在一种寂静的状态当中。因为他沈浸在这样的一种寂静的状态当中，能够得到一种非常强大的乐受。所以这个时候，他不会去行广大的所谓的利益众生的这样一种事业。但是佛他就不同了，佛虽然说他能够获得圆满的佛果位，但是因为他有这一颗大悲心摄持的缘故，他连短短的一刹那的这样的一个时间，他都不会舍弃任何的一位众生。

所以之前我们在一部经论当中也有看到就是说，我们在轮回当中的众生，是被「烦恼」以及「业」所束缚的，那就如同我们被烦恼以及业所束缚的这样的一种状态，其实佛您本身是被「悲心」所束缚住的。只要我们没有办法跳脱生死轮回的话，您的悲心都是一直存在、一直环绕在我们的四周围。

所以从这个偈颂当中，我们就可以了解到说，因为佛他的内心当中具有「悲心」的缘故，所以他在利众的过程当中，他就连短短的一刹那这样的时间，他也不会舍弃、不会放弃。所以他在短短的时间之内，也会利益到广大的众生。“

所以我们在这个科判，也就是「开示大乘道之根即是大悲」的这个科判当中，我们必须要了解到说，大悲心是大乘道之根本。为什麽「大悲心是大乘道之根本」呢？之前我们也有从初、中、後三个不同的阶段，来阐释大悲心的重要性。也就是透由了解大悲心它是大乘道之根本之後，我们再看到第二个科判「诸余因果是此因果之道理」。所以在七因果教授当中，我们将这个悲心去除之後，剩下的是六种的因果关系。在这六种的因果关系当中，哪一些是悲心的因？哪一些是悲心的果？我们可以很清楚的看得出来。这个当中悲心的「因」，就是前面的四者：知母、念恩、报恩以及悦意慈。接下来生起悲心之後，他会得到什麽样的一种果报呢？他会得到增上意乐以及菩提心这样的一种果报。所以今天我们在修学七因果教授的同时，我们必须要对於这样的一个内涵，产生一种非常强烈的定解。其实在这个科判当中的这几个字，其实它的力量是相当的强的，只要我们能够好好的去思惟的话，从这个科判当中，我们就能够生起一种非常强烈的这样一种想法。

这样的一种思惟方式，是我的上师他在讲述的过程当中，与其他的上师所不共的教授。但是实际上这样的一种教授，在《菩提道次第广论》当中，是写得非常的清楚。所以在《菩提道次第广论》当中，他会把这两个科判分别的列出来。也就是我们一般的人在修学的时候，没有办法将这个地方的内涵了解的缘故，所以在修学七因果教授的同时，我们会以「前前是後後之因，後後是前前之果」的这样的一种方式，来解释所谓的七因果教授。但是实际上这样的一种解释方式，是没有办法生起定解的。“

之前为大家介绍的就是说，在生起「悲心」之前我们必须要有「知母、念恩、报恩以及悦意慈」，这四种不同的心态。在《菩提道次第广论》当中，他也有讲述提到说，为什麽在悲心还未生起之前，必须要生起所谓的「悦意慈」呢？也就是说所谓的「悲心」，就是不忍他人受苦之心。如果说在我们的内心当中，要生起「不忍他人受苦」的这样的一种心识的话，我们必须对於其他的众生，也就是所缘的这些对象，生起所谓的「悦意相」。如果说我们没有办法对於众生生起所谓的悦意相的话，我们就没有办法生起所谓的大悲心。其实这个在《菩提道次第广论》当中，他也有讲述到说，其实这个从我们一般的生活过程当中就可以感受得出来。比如说我们对於我们自己的亲人而言，当我们自己的亲人遇到痛苦的当下，我们的内心当中会自然的生起一种不忍的感受。但是面对敌人的同时，如果说我们的敌人，他遇到了麻烦、遇到了痛苦的时候，这个时候在我们的内心当中，不但不会生起不忍，可能还会因此而感到非常的高兴、非常的欢喜。

对於另外一种人，就是所谓的「中庸」，就是他既不是你的亲人、也不是你的敌人，你对他就是没有什麽感觉的这样一种人，我们称之为所谓的「中庸」。你对於这样的一种人，如果说他遇到痛苦的当下，这个时候在你的心里面，可能也不会生起所谓的不忍、也不会生起所谓的欢喜的这样的一种心态。

所以从这样一种我们可以感受到的过程当中，我们就了解到说，对於我们自己本身的亲人，因为我们能够现起「悦意相」的缘故，所以他在遇到痛苦的当下，我们能够生起所谓的不忍之心。而亲人当中，他会有很多的层次，比如说他跟我们的关系，真的是非常亲密的话，这个时候他遇到痛苦的当下，我们在内心当中生起的这样的一颗不忍之心，它的力量就会格外的坚强。如果说他跟我们之间的关系，并不是这麽亲密的话，这个时候我们悲心的力量，就会比较微弱。所以从这个当中我们就可以了解到说，如果我们想要生起一颗不忍他人受苦的悲心的话，这个时候必须先对於所缘的境界（也就是一切的众生），生起所谓的「悦意相」，之前就必须要生起所谓的悦意慈之心。

如果要生起这样的一颗心的时候，我们就必须要想到所谓的「报恩」以及「念恩」的这个部分。也就是透由「念恩」之後，比如说想到我们这一生的母亲，对於我们有种种的恩德的当下，我们会有一种想要报恩的心。不仅仅是念恩，会有一种想要报恩、想要报答他的这种心会生起。所以会有一种，如果在这一生当中，我没有办法报恩，我没有办法报答我母亲的恩惠的话，我会觉得说这是非常可惜的一件事，这样的一种心态会容易生起。在这样的一种报恩的心态生起之前，我们必须透由不断的去思惟，母亲对於我们的恩德。念恩的这样的一种心态生起之前，我们必须要先了解到说，每一位众生他都曾经做过我的母亲，并且在做我的母亲的当下，他对於我的恩德都是相当的大。所以在悲心生起之前，要先生起所谓的悦意慈，在悦意慈之前必须生起所谓的报恩以及念恩，在这之前就必须要生起一颗知母之心。