日期:2010/01/21 07:15:36 喇嘛网 编辑部 报导
宝性论的内容架构
《宝性论》内容分四卷十一品。基本上包括二大部分:「论本偈
」和「释论」。「论本偈」即是五言四句的偈颂,总共三百偈,乃是
以偈颂方式揭示本论的中心思想,即使没有「释论」,亦可构成一部
独立的偈颂式论典。「释论」则含有重覆前面的「论本偈」、「注释
偈」和长行的「释疏」。「注释偈」是以偈颂方式解释「论本偈」的
意义,「释疏」则是以长行注解「论本偈」或「注释偈」。
与梵藏相对照,汉译的「释论」部分相当於梵文本,与西藏译本
无着造的「释论」( Mahayanottaratantra-vyakhya)也一致,但是梵
汉本没有相当於藏译弥勒造的「本论」(Mahayanottaratantra-sastra)
。它有四百十一偈,包括「论本偈」和「注释偈」,但是没有「释疏
」。总之,中文的「释论」与梵文本及藏译Vyakha一致,梵藏本则没
有相当於汉译别列的三百论本偈(注20)。
中译 梵文本 藏译 ┌论本偈
┌论本偈 ┌论本偈 (1) 本论(Sastra)┤
全 ┤ ┌论本偈 全 ┼注释偈 └注释偈
论 └释论 ┼注释偈 论 └释 疏 ┌论本偈
└释 疏 (2) 释论(Vyakhya)┼注释偈
└释 疏
参照上列的梵藏本内容,吾人也许可以推测当时勒那摩提可能也
有「本论」和「释论」分开的二个单行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它们合成一本,成为三种语言版本中最完整的综合本。
汉译的十一品分别为:一、教化品,二、佛宝品,三、法宝品,
四、僧宝品,五、一切众生有如来藏品,六、无量烦恼所缠品,七、
为何义说品,八、身转清净成菩提品,九、如来功德品,十、自然不
休息佛业品,十一、校量信功德品。梵文和藏译本只有五品:一、如
来藏品:包括汉译的第二至第七的六品,二、成菩提品,三、如来功
德品,四、佛业品,五、校量信功德品。汉译第一品「教化品」的十
八偈,梵藏均缺,可能是後人增加的。「释论」一开始仅以一句「教
化品如向偈中己说」带过,这可能是原来「论本偈」就没有这一品,
所以当然不会有注释。其他品的偈颂,则三译大同小异(注21)。
《宝性论》的主题在於四法:佛性、佛菩提、佛法、佛业,也就
是诸佛及众生依本具的佛「性」(dhatu) ,经过实践的历程,证得佛
菩提(bodhi) ,具足一切佛法(dharma)功德,并且从事济度众生的行
业(karma) 。「释论」强调三宝性,故将全论分成「七种金刚句」:
佛宝、法宝、僧宝、性、菩提、功德、业。因此整部《宝性论》是建
立於四法,分成十一品,以「七金刚句」(vajrapada) 加以广解。「
金刚」象徵难可沮坏,比喻所证义亦复如是。证义虽然「以闻思智难
可证得」,但还是得借名字章「句」来诠释其理,所以「释论」说金
刚句能做随顺正道、智证的根本。
为了证明七金刚句的符合经说,「释论」作者引《陀罗尼自在王
经》(Dhara-nisvaraja-sutra) 做为经证。此经的序分中说明七句的
前(佛、法、僧)三句,後四句则在「菩萨如来法门差别分」中广说
。「释论」以偈颂说七金刚句的次序:(注22)
「从佛次有法,次法复有僧。
僧次无碍性,从性次有智。
十力等功德,为一切众生,
而作利益业,有如是次第。」
至於七金刚的意义,「释论」则广引不同的经典加以解释:
佛义:「所言如来者,非可见法,是故眼识不能得见故。」
法义:「所言法者,非可说事,以是故非耳识所闻故。」
僧义:「所言僧者,名为无为,是故不可身心供养礼拜赞叹故
。」(注23)
以上三义汉译未明引自何经。梵文本说是引自《坚固意品》Drdhadhyasayapari-
varta (注24) 。它对三宝的定义侧重否定式含
有般若味道的表达。「释论」所以引用它,可能取其「难证义」。
众生义:「言众生者,乃是诸佛如来境界……即是第一义谛。
第一义谛者,即是众生界。众生界即是如来藏。如来
藏者即是法身。」(注25)
这段经文是引自《不增不减经》 (注26)。「释
论」的开头偈七金刚句的第四项是(佛)性 (dhatu)。在长行注释中
,却说是「众生」。可见作者将佛性与众生等同视之。其引用《不增
不减经》正是很恰当的经证。
菩提义:「阿耨多罗三藐三菩提者,名涅盘界。涅盘界者,即
是法身。」 (注27)
功德义:「如来所说法身义者,过於恒沙不离不脱不思议佛法
如来智慧功德。」(注28)
此处的功德义在於强调出缠的法身,和在缠的如来藏都本具「不离不
脱」如来智慧功德。至於有那些功德,「释论」引自《大集经》的《
宝女品》(Ratnadarika-parivarta)说有六十四种功德(注29)。
业义:「如来不分别,不分别无分别,而自然无分别,如所作
业自然行故。」(注30)
「释论」依《陀罗尼自在王经》说佛业有三十二种(注31)。以上就是
整部《宝性论》的七个主题的组织、内谷和含义。作者先在第一卷以
长行引经据典地给予略解,在其後的各品再予广说。全论虽然分七金
刚句、十一品、然而几乎全论的四分之三的篇幅用於注解前四句(佛
、法、僧宝、性),尤其是性(dhatu) 这项。可见《宝性论》的宗旨
着重在阐扬佛性(如来藏)与众生的关系,重要的是要众生体悟本具
的清净三宝因性,随之而来的当然就是「自然无分别」的菩提、功德
、和业用了。
二、《宝性论》所依的经论
《宝性论》是印度如来藏思想最主要的论典(注32)。它成立之前
已有许多提倡(或蕴涵)真常思想的经典出现。《宝性论》根据这些
经典,以佛「性」(dhatu) 为主轴,串连了生佛不二的因位(众生在
缠)和果位(众生出缠)。其所引用的经典有二十余部之多(注33),
而所引用的经文几乎占了「释论」的三分之一。如此大量的引经据典
,虽然可称之为言之有据,但也不免有人要认为它只不过是经文的汇
集(注34)。不过,综观全论,它还是能做到贯通许多大乘经典,藉以
有系统地阐明它的重点──如来藏说。
《宝性论》的主题所依据的经论如下:
1.《陀罗尼自在王经》:七金刚句。
2.《大集经》的《宝女品》:六十四种佛功德。
3.《如来藏经》(Tathagatagarbha-sutra):如来藏的九喻。
4.《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》(Sarva-buddha-visayavatara-
jnanalokalamkarasutra):佛业九喻。
5.《大乘庄严经论》(Mahayanasutralankara):佛菩提八义。
6.《不增不减经》:如来藏的「无差别」义。
7.《胜鬘夫人经》:空如来藏和不空如来藏。
除了上的经论,《宝性论》的主要依据还包括:《大般涅盘经》
(Mahayara-parinirvana),《华严经?如来出现品》(Tathagatotpat-
tisambhava) ,《大集经》中的《宝髻品》(Ratnacuda-sutra) 、《
海慧菩萨品》(Sagaramatipariprc-cha)、《无尽意菩萨经》 (Aksayamati-
nirdesa) 、《大乘阿毗达磨论》(Maha-yana-abhidharma sutra)等。
《法华经》(Sadharmapundarika) 虽没有直接的引文出现,可是它的
一乘思想也是《宝性论》的如来藏依据,般若系统的经典中,被引用
的有《金刚经》(Vajracchedika) 和《八千颂般若经》(Astasahasrika)
。另外的经典尚有《六根聚经》(Sada-yatana-sutra) ,《佛华严入
如来智德不思议境界经》(Tathagatagunajnana-cintyavisayavatara
-nir-desa)等等。
《大乘阿毗达磨论》和《大乘庄严经论》是《宝性论》引用的二
部论。值得注意是此二论皆是属於瑜伽学派的论典,《宝性论》中的
三身、二障(烦恼障、所知障)、有垢真如、无垢真如等观念,与瑜
伽学是可以相通。然而《宝性论》并没有引用它们的主要教义,如「
阿赖耶识」、「三自性」、「八识」、「三无性」、「四智」等。《
宝性论》是高唱「一性皆成」的论典,当然更不会引用瑜伽学系「五
性各别」的种子说了(注35)。
上举的经论是《宝性论》思想的来源,其中最重要、且是引用最
多的有《如来藏经》、《不增不减经》和《胜鬘经》。以下略述其中
教义。
(一)、《如来藏经》
《如来藏经》是部简短但是主题很明确的典籍,法矩於晋惠帝(290-
306A.D. ) 时译出。梵本已佚失。现存二个中译本:一为东晋佛陀跋
陀罗(Buddhabhadra)的《大方等如来藏经》,二为唐不空(Amoghavajra)
的《大方广如来藏经》。从最早译出的时间推算,《如来藏经》应成
於西元二五0年以前(注36)。在它之前已有一些意含如来藏思想的大
乘经典出现(注37),但它是第一部很明确地宣扬如来藏
法门的经典,可见其重要性。
「一切众生皆有如来藏」是此经要宣示的主题。它以象徵性的九
种譬喻来表显:1.萎华中诸佛,2.群蜂中美蜜,3.皮壳中坚实,4.粪
秽中真金,5.地中珍宝藏,6.果内种子,7.弊衣裹真金,8.贱女怀轮
主,9.泥模中宝像。经文一开始,佛现神变,出无量数的千叶莲华,
大如车轮,花内皆有化佛。这些莲花同时绽放,放出无量光,灿烂无
比。在须臾之间,佛以神力使莲花变萎,而花内化佛则结跏趺坐,放
出无数百千光明(注38)。「萎华」比喻众生诸烦恼,「化佛」比喻众
生之如来藏。此为根本喻,其他八喻意义相似,只是用不同事物为喻
而已,无非为表达众生心中皆有如来藏的信念。
《如来藏经》解释众生中有如来藏的意义说:
1?「一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中,有如来智、如来眼、如来
身,结跏趺坐,俨然不动。」(注39)
「如来知见、力、无所畏,大法宝藏,在其身内。」(注40)
「佛藏在身,众相具足。」(注41)
一方面,经中强调虽然在现实世界中,众生身中充满贪瞋痴等烦恼,
但众生身中的如来藏又同时具足如来智、如来身、知见、力、无所畏
等无量清净德性。
2?「一切众生,虽在诸趣烦恼身中,有如来藏常无染污,德相
备足,如我无异。」(注42) 「彼(众
生)如来藏清凉无热,大智慧聚,妙寂泥洹,名为如来应供
等正觉。」(注43)
另一方面,《如来藏经》也强调众生如来藏所具的智慧德相,与佛无
异,甚至把如来藏称之为「妙寂泥洹」、「如来应供等正觉」。《宝
性论》根据以上:1.众生身中具佛德,2.其德相与佛无异的教义,引
申说明如来藏有三义:一、法身遍满,二、真如无别,三、佛种性实
有(注44)。所谓「众生身中具佛德」,乃是因为圆满的佛德遍众生的
缘故。而众生如来藏德相与佛无异,及是因二者本性真如无差别,而
生佛不二的形而上依据,即在於他们有共同的体性──佛种性。
《如来藏经》以简洁、浅显易懂的譬喻,表达单一的讯息──「
一切众生皆有如来藏」,开创了一个崭新、能激发自信、自尊的法门
。它不作形而上的辩证,没有认识论上的解说,有的是解脱论的保证
。如《经》说:「如来以佛眼观察……令彼有情欲瞋痴贪无明烦恼藏
悉除遣放,而为说法。由闻法故,则正修行,即得清净如来实体。」
(注45)
这部如来藏法门的「小」经,在如来藏思想的发展、佛教的大众
化立下了大功,意义非凡!而如来藏说的理论化和系统化,则是其他
如来藏学系经论的工作了。
(二)、《不增不减经》
《不增不减经》是菩提流支於西元 525年译出,亦是一部简短的
经典。虽然如此,《宝性论》引用此经有九次之多。可见它是如来藏
说的重要典籍。如其经名所示,本经的主题在於表显众生界的(在圣
)不增(在凡)不减,并把众生界与法界等同化。《经》言:
「不离众生界有法身,不离法身有众生界。众生界即法身,法
身即众生界。舍利弗,此二法者义一名异。」(注46)
经中更进一步说:
「甚深义者,即是第一义谛。第一义谛者,即是众生界。众生
界者,即是如来藏。如来藏者,即是法身。」(注47)
《如来藏经》只宣称「一切众生皆有如来藏」,但并未解释如来
藏的意义。《不增不减经》则直称如来藏即第一义(paramartja-satya)
,众生界,(sattva-dhatu),法身(dharmadhatu ),四者异名同
义,明显地将人人易懂、通俗化、具体譬喻式的如来藏说,提升到理
论化的层次。《经》中依众生界从三方面解说如来藏的意义:
「众生界中示三种法,皆真实如不异不差。何谓三法?一者,
如来藏本际相应体及清净法。二者,如来藏本际不相应体及烦
恼缠不清净法;三者,如来藏未来际平等恒及法。」(注48)
第一义是说由於如来藏的本质,原来就与真如法界自体的清净法「相
应」,因此如来藏也是自性清净,此即《胜鬘经》所说的「如来藏不
空」义──一切众生皆有如来智慧德相。第二义是说如来藏虽然被烦
恼不清净所缠,其本质上与烦恼是「不相应」的,所以《胜鬘经》说
是「如来藏空」义。第三义指如来藏的平等、恒有法,不但真实普遍
地存在,而且是「一切诸法根本、备一切法、具一切法,於世法中不
离不脱真实一切法、住持一切、摄一切法」(注49)。因为如来藏为一
切诸法之根本,而且能「住持」、「摄」一切法,故《胜鬘经》称它
为生死依与涅盘依。总之,《不增不减经》从众生界的在圣不增在凡
不减,使如来藏与法界、第一义谛等相关连,又依众生界说如来藏的
三特性,强调心自性清净(citta-prakrti-prabhasvarata)、烦恼的
外烁性、和如来藏的能为一切染法和净法的依持。这些是此经内容的
特色,很显然地,已从素朴的如来藏的解脱论层次,提昇到形而上的
层次来讨论(当然,其最终意趣还是定在解脱)。经文虽然深睿,文
字却很精简。《宝性论》引用它的基本理论架构给予深入的发挥。
(三)、《胜鬘经》
《宝性论》中引用《胜鬘经》达二十七次之多(注50),居各经论
之冠,可以想像其被依赖和重视的程度了。由於其内容包含如来藏、
一乘、法身等重要大乘教义,自古以来有许多注疏(注51),现代西方
佛学学者也有专门的研究(注52)。除了经中传统的大乘教理是现代佛
学学者的研究重点之外,此经主角胜鬘夫人的身分──在家女性菩萨
──的象徵意义,也是学者们所重视和强调的。(注53)《胜鬘经》是
以胜鬘夫人发愿「摄受正法」开始。所谓「摄受正法」即是对1.正法
的理解,2.正法的教示(演说),3.正法的护持。至於什麽是「正法
」、何人是「摄受正法者」,则是本经演绎的主题。换言之,《胜鬘
经》从摄持「正法」出发,引申到二乘涅盘的不究竟,阐扬一乘而说
到如来藏。如经说:「摄受正法者是摩诃衍(一乘)」(注54)。「阿
罗汉辟支佛有余过,非第一清净,言得涅盘者,是佛方便。」(注55)
二乘之「有余过」,是因为他们为「无明住地」烦恼所覆障,故只能
证得「有余过解脱」、「有余清净」。但他们如能回心向大乘,即可
入佛乘。所以经说:「声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘,是故
三乘即一乘。得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提。阿藐多罗三藐三菩
提者,即是涅盘界。涅盘界者,即是如来法身。」(注56)总之,《胜
鬘经》要强调的是正法=大乘=一乘(佛乘)=如来藏。
《胜鬘经》说明如来藏的本质和意义,可分下列几个重点:
1?「如来藏者,是如来境界,非一切声闻缘觉所知。」(注57)
2?「如来法身不离烦恼藏名如来藏」(注58)。也就是说众生位
中为烦恼所缠的法身叫做如来藏。相反的,把依附在如来藏
的烦恼去除,就是果位的如来法身。
3?如来藏与烦恼之间是「依存」,而非「本具」的关系,如经
说:「有二种如来藏空智。世尊!空如来藏(sunya-tathaga-
tagarbha),若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊!不空如
来藏(saunya-tathagata-garbha) ,过於恒河沙不离、不脱
、不异不思议佛法。」(注59)
烦恼是客尘、外烁的,故称「空(却烦恼的)如来藏」。而心性本清
净,故曰「不空(清净功德法的)如来藏」。
4?如来法身具常、乐、我、净四波罗蜜,作是见者是名正见。
5?如来藏是生死和涅盘(有为法和无为法)的所依(nisraya)
、所持(adhara) 、建立(基础 pratistha)。如来藏不但
是生死和涅盘消极性的依持,它还是众生厌苦乐求涅盘的积
极性动力。(注60)
6?如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏(出世间法藏
lokttaradhar-magarbha) 、自性清净藏(prakrtiparisudd-
hadharmagarbha) 。换言之,如来藏=法界=法身=出世间
法=自性清净法。
7?众生为烦恼所染而自性仍清净,自性清净心有染污,这两个
属於本体论的问题,《胜鬘经》认为难可了知。因为它是属
於不思议如来境界。佛弟子唯有「随信增上、依於明信随顺
法智」,才是「入大乘道因」。对佛所说的如来藏义理要有
信心,对自己具自性清净也要有信心,这都是《胜鬘经》所
强调的。
(四)、《涅盘经》
以上是《宝性论》引用属於如来藏思想主流的三个重要经典。另
外,在《不增不减经》、《胜鬘经》不久之後成立的《大般涅盘经》
也是重要的经据。其如来藏思想基本上与前二经相似,而重点在於「
如来常住」、「一切众生悉有佛性」、法身四德等。不过,它也特别
讨论到一阐提(icchantika)是否成佛的问题,最後以靠佛菩萨的慈悲
济助,及需时长远才能成佛,做为一阐提亦可成佛的最後定论。《涅
盘经》对如来藏思想的最大贡献在於以「佛性」(buddha-dhatu)解释
如来藏的本质。dhatu 通常翻译成「界」,有「性」义、「类」义、
「因」义。 buddha与 dhatu 合成「佛界」或「佛性」,意谓佛的体
性。《涅盘经》中「佛性」取代了「如来藏」,成为「一切众生皆有
佛性」,全面地将众生与佛归属同「类」别,有相同的成「因」、体
「性」,无异地使如来藏思想更趋成熟。《涅盘经》另一特色是「我
」(atman) 与如来藏的结合。如经说:
「我者,即是如来藏义;一切众生悉有佛性,即是我义。」(注61)
如来藏、我、佛性变成异名同义词了。不过,这个「我」并非婆罗门
教的神我,因为「佛性者实非我也;为众生故,说名为我」(注62)。
真正的佛性是「第一义空」、「中道」。如《涅盘经》说:
「佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。所言空者,不见空
与不空。智者见空与不空,常与不常,苦之与乐,我与无我。
空者一切生死,不空者谓大涅盘;乃至无我者即生死,我者谓
大涅盘,见一切空不见不空,不名中道;乃至见一切无我不见
我者,不名中道。中道者名为佛性。」(注63)
引文中的「第一义空」的「空」,与「所言空者」的「空」,显然所
指不同。前者是真常系中与佛性同义的「空」,後者是指空宗的「空
」。《涅盘经》批判空宗的「空」,「不」能同时具「见空与不空」
。因为它强调空性是「绝无戏论的无诤论处」,不但不空不可得,空
亦不可得。智者(当然是指真常论者)能见空(一切烦恼生死)和不
空(大涅盘)。如果只见一切空而不见不空,就不能叫做中道,而佛
性名为中道,因为它能见空与不空、常与无常、我与无我等,所以佛
性才能称之为第一义空。《涅盘经》中道佛性的最大意义,在於可说
佛性有、无、亦有亦无、非有非无。一方面,为对治断灭见,可说有
佛性,另一方面,为对治我的常见,亦可说无。如经言:
「若有人言:一切众生定有佛性、常乐我净,不作不生,烦恼
因缘故不可见,当知是人谤佛法僧。若有说言:一切众生都无
佛性,犹如兔角,从方便生,本无今有,已有还无,当知是人
谤佛法僧。若有说言:众生佛性,非有如虚空,非无如兔角,
……是故得言亦有亦无。有故破兔角,无故破虚空,如是说者
,不谤三宝。」(注64)
总之,《涅盘经》的佛性论延袭如来藏说传统的有性论,却也同时尽
量淡化了神我色彩,免於落入有我的谬见。
(五)、《大乘庄严经论》
《大乘庄严经论》(Mahayanasutralankara)是《宝性论》引用
的二部属瑜伽论中之一。论典引用少的原因,一来是有关如来藏说几
乎无论可引 (注65),二来在《宝性论》成立之
前,含有如来藏说的中观、瑜伽学派论着也不多。《庄严经论》的作
者传说为弥勒造、世亲释;亦有传说是无着造。无论是弥勒或无着造
,本论属瑜伽系殆无疑问。此论共有二十一卷,主题在於从瑜伽观点
阐释大乘菩萨道。《宝性论》引用《庄严经论》的地方全出自第十卷
「菩提品」。如:
1?《宝性论》:「如清净真空,得第一无我;诸佛得净体,是
名得大身。」(注66)《庄严经论》:「清净空
无我,佛说第一我;诸佛我净故,是故名大我
」(注67)
2.《庄严经论》:「如空遍一切,佛亦遍一切,虚空遍诸色,
诸佛遍众生」(注68)
《宝性论》:「如空遍一切,而空无分别,自性无垢心,亦
遍无分别。」(注69)
《宝性论》引第一偈说明如来清净自在,故可以名之为「大身」
(大我),但是不可因此言有类似神我的存在,因为法身无我相无法相
,也不可言无,因为法身有真如我体(注70)。第二偈《宝性论》引用
以说明如来藏十义中的「遍一切处」。除了直接引句或类似文句之外
,《宝性论》也有与《庄严经论》相同的论法和法义(注71),虽然如
此,两论基本上还是站在各自的立场来论说如来藏。例如「转依」一
词在二论中意义即有不同(注72)。转依之梵文是 asrayaparavrtti,
或 asrayaparivrtti。传统瑜伽学派的转依(asrayaparavrtti)意指
无漏法界(anasravadhatu),而 asraya依)指阿赖耶识(alayavijnana)
。《宝性论》中的转依(asrayaparivrtti)是用於描述法界或菩提,
asraya 则是指如来藏或种性(gotra) 。虽然瑜伽和真常系的转依最
後终指向真如实相,但是所转的「依」 (asraya)却很不同。瑜伽学
系的转依是要阿赖耶识转染成净,做本质上的彻底改变,所谓的转识
成智,而真常系的转依只要把依附在本净的如来藏上的染污烦恼「减
去」(abstration)即可(注73),如来藏本身无须转变。
(六)、与《宝性论》同时或晚出的有关如来藏思想的经论
印度佛教经论中属於如来藏思想,有一些未曾被《宝性论》引用
过。其中较重要的有:1.《大乘法界无差别论》(Mahayara-dharmadh-
atvaisesa-sastra) ,2.《无上依经》(Anuttarasrayasutra),3.《
楞伽经》(Lankavatarasutra),4.《佛性论》(Buddhagotra-sastra)
,5.《大乘起信论》(Mahayan asraddotpada-sastra) 。其中除《楞
伽经》之外,皆只有中译本。
《法界无差别论》乃坚慧造,唐提云般若译。其内容与《宝性论
》相近,主题是「菩提心」(bodhicitta)。它以十二义说明菩提心
:1.果,2.因,3.自性,4.异名,5.无差别,6.分住,7.无染,8.常
恒,9.相应,10.不作义利,11.作义利,12.一性(74) 。此十二义与
《宝性论》的如来藏十义相类似。例如:依染净之不同,二论都举众
生、菩萨、佛三种不同「分位」(《宝性论》作「时差别」)。
《法界无差别论》:「不净众生界,染中净菩萨,最极清净者,
是说为如来。」
《宝性论》:「有不净杂净,及以 善净 时,如是次第说,众生
菩萨佛。」
在讲到菩提「因」时,《法界无差别论》说:
「信为其种子,般若为其母,
三昧为胎藏,大悲乳养人。」(注75)
《宝性论》也说:
「自性常不染,如宝空净水,
信法及般若,三昧大悲等。」(注76)
再者,二论提到「果」义时,均举「常乐我净」为涅盘果即「诸佛所
有转依相不思议法身」。《法界无差别论》的「一性」义,与《宝性
论》的「无差别」义,将「菩提心」(如来藏)与法身、如来、圣谛
第一义、涅盘四者「无差别」地视同「一性」。从二论相对照,可看
出二者的法义和论法相似。《法界无差别论》可说是《宝性论》的部
分节本。因为二论关系如此密切,而《法界无差别论》是坚慧所造,
这可做为《宝性论》作者亦是坚慧的一个佐证。
《无上依经》是部带有论典形式的经典。梁真谛(Paramartha)译
,共有二卷、七品:1.「校量功德品」、2.「如来界品」、3.「菩提
品」、4.「如来功德品」、5.「如来事品」、6.「赞叹品」、7.「嘱
累品」。第一「校量功德品」本是一部独立之经典,在中文、藏文都
有译本(注77)。中文的同本异译是玄奘译的《甚希有经》(Adbhutasutra)
。它的立题在於赞叹建如来舍利宝塔(stupa) 的不可思议功德。如来
藏思想与舍利塔崇拜之互相关联并非偶然。大乘佛教之兴起与舍利崇
拜关系密切(注78)。佛教徒忆念佛陀功德自然亦赞叹崇拜代表佛功德
的舍利。如来舍利又叫做「如来界」。(Tathagatadhatu)。而代表一
乘(ekayara) 思想的如来藏,亦名「如来界」。所以赞叹如来舍利(
界),亦就是称叹如来藏。经中在回答「何者是如来界?云何如来界
不可思议」时就说:「一切众生有阴入界,胜相种类内外所现。无始
时节相续流来,法尔所得,至明妙善……众生界自清净,客尘之所污
浊,诸佛如来作是思惟,客尘烦恼不入众生清净界中,烦恼垢为外障
覆。」(注79)可见《无上依经》是从如来舍利的崇拜切入如来界、众
生界的不二,接着再从菩提、如来功德、如来事业等方面解说如来界
(藏)的意义。
《无上依经》的第二至第五品–「如来界」、「菩提品」、「如
来功德」「如来事业」,与《宝性论》的四法–「佛性」、「佛菩提
」、「佛功德」、「佛业」正好相吻合,但内容有稍微出入。「菩提
品」的十义,即是《宝性论》的如来藏十义和菩提八义的综合。试将
同为坚慧造的《宝性论》、《法界无差别论》与《无上依经》对照如
下:(注80)
《无上依经》 《宝性论》 《法界无差别论》
────── ─────── ────────
(菩提十义) (如来藏十义) (菩提心十二义)
自性──┐ 体─────┐ 果
因缘──┼─────因─────┼────因
惑障──┼────┬果────┐└────自性
至果──┼────┘业 └─────异名
作事──┼────┐相应────┐┌───无差别
相摄──┼───┐│行 ┌┼┼───分位
行处──┼──┐││时差别──┘││ 无染
常住──┼─┐│││遍一切处 ┌┼┼───常恒
不共 │ ││││不变───┘└┼───相应
不可思惟┼┐││││无差别────┘ 不作义利
││││││ 作义利
││││││(菩提八义) 一性
└┼┼┼┼┼实体
│││││因
│││││果
││││└业
│││└─相应
││└──行
│└───常
└────不思议
《无上依经》中「菩提品」的自性义,大致与《宝性论》的菩提「实
相」义相似,不过,值得注意的是《无上依经》根据转依(asrayaparivrtti)
解说菩提自性(注81),这是《宝性论》所没有的。关於「如来功德」
,《无上依经》说百八十种功德,而《宝性论》则举六十四种功德。
关於「如来事业」,《宝性论》依《智光明庄严经》(Jnanalokalankara-
sutra)的九种譬喻(注82),强调如来不生不灭,从事「无功用」、「
不休息」的利益众生事业,《无上依经》则举十八种佛事业。
无疑地,《无上依经》是阐释如来藏思想的论典式经典。它与《
宝性论》的关系,学者们几乎都认为《无上依经》是依《宝性论》的
内容和架构而造(注83)。除了上述二者相同的内容之外,高崎直道另
举两个理由证明《无上依经》仿《宝性论》而造。第一,《无上依经
》有许多经文,事实上是出自《宝性论》里引用其他经典的经文。高
崎指出十七处之多。第二,《宝性论》广引各经论,却不曾引用《无
上依经》,唯有《佛性论》引用过《无上依经》。由以上的推断,《
无上依经》可能成立於《宝性论》之後,《佛性论》之前。
《佛性论》(Buddhagotra-sastra)被中国佛教认为是如来藏思想
权威代表典籍之一,世亲造,真谛译(注84)。只有汉译本,梵藏均缺
。其思想与《宝性论》有密切关系,不过其最大的特色是融合了如来
藏说与瑜伽学说,属於後期如来藏学。《佛性论》共分四分:「缘起
分」、「破执分」、「显体分」、「辩相分」。
其中「显体分」以「三因」诠释佛性的体性,以瑜伽「三自性」融合
如来藏说,再以「三义」解说如来藏。「三因」是:
「三因者:1.应得因,2.加行因,3.圆满因。应得因者,二空
所显真如;由此空故,应得菩提心及加行等,乃至道後法身,
故称应得。加行因者,谓菩提心;由此心故,能得三十七品、
十地、十波罗蜜助道之法,乃至道後法身,是名加行因。圆满
因者,即是加行;由加行故,得因圆满及果圆满。」(注85)
「应得因」以无为的真如为体,「加行因」、「圆满因」有为的愿行
为体。「应得因」中具有三性:1.住自性性(凡夫位),2.引出性(
有学位),3.至得性(无学位)。如来藏系经论中,没有像《佛性论
》的三因说,它主要是参照《瑜伽师地论》中「菩萨地」的三持说而
来(注86)。另外,「三性品」中广明三自性、三无性的意义,这也是
《宝性论》不曾提到的瑜伽教义。
「显体分」中的「如来藏品」以三义说明如来藏的意义与《宝性
论》的如来三义有相通地方。1.「所摄藏」,因为「一切众生悉在如
来智内,故名为藏」,也就是「佛果能摄藏一切众生,故说众生为如
来藏」这就是《宝性论》所说的「法身遍满」义。2.「能摄藏」,意
谓「果地一切过恒沙数功德,住如来应得性时,摄之已尽」。这与《
宝性论》的「众生有如来种性」义合。也就是说在众生因位时,已具
摄「果地一切恒沙数功德」,与佛种性无异。3.「隐覆藏」者指「如
来性住道前时,为烦恼隐覆,众生不见,故名为覆」(注87),烦恼覆
盖如来性的「隐覆藏」意,与《宝性论》的「真如无差别」义有所不
同。《佛性论》是比照阿赖耶识的三义来定义如来藏。瑜伽学系认为
阿赖耶识具有「能藏」、「所藏」、「执藏」三义。「执藏」谓执持
自我,属烦恼性,所以隐覆藏和执藏含义相同。由此可见二论着重之
不同。《宝性论》完全从真常清净法界或菩提的观点论如来藏,《佛
性论》则从瑜伽学众生界的观点兼及如来藏的染污面。虽如此,二者
之基本论点还是一致的。
《楞伽经》(Lankavatara) 是另一部与如来藏思想有关的经典求
那跋陀罗(Gunabhadra)於宋元嘉年间(约西元四三三年顷)翻译。《
宝性论》和无着、世亲的论书中均不曾引用。由此可推论《宝性论》
必定早於《楞伽经》成立。《楞伽经》如来藏与阿赖耶识完全会通起
来。例如《经》说:
「善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏名识藏心、意、意
识,及五识身」。(注88)
此如来藏识藏、一切声闻、缘觉心想所见,虽自性净,客尘所
覆,犹故不见不净。(注89)
《楞伽经》结合了代表清净的如来藏,和代表染污的阿赖耶识成为「
如来藏识藏」的最大意义,在於试图解决《胜鬘经》所没有回答的问
题:「自性清净心而有染者,难可了知!」(注90)如来藏说强调自性
清净,无明烦恼从何而生不易解说。另一方面,阿赖耶种子识为依,
强调染污,转杂染为清净的本然性亦难解说。《楞伽经》融摄种子与
真如於同一「藏识」,即是为解决由染转净,净中有染的理论困难。
《大乘起信论》的「一心开二门」之意义亦由此可见。《楞伽经》与
《大乘起信论》是如来藏说更进一步的发展。