受访：咏给明珠多杰仁波切
修止
修止是一切修持的根本，包含身之安住、心之修持二个重点。
毗卢七支坐法
禅修于身之安住，有所谓的“毗卢七支坐法”，它和气脉关系密切。
人体有六个脉，分别关系到六种烦恼。要想减弱烦恼脉、增盛智慧脉的最好方法，就是让脉自然运行，令其正向作用自然产生。比如：中国的太极拳或其他利用运动来修持气脉的功夫，事实上都是透过身体的运动而令心逐渐寂静下来；因身心修练而得健康。但这些透过造作来修练气脉的方法，并不能帮助我们减弱烦恼脉、增长智慧脉。修练气脉的最好方法就是让气脉自然运行。
七支坐法要点如下：双腿结跏趺坐。能采金刚跏趺坐最好，若不能，则采舒适自在的坐法即可。双手结定印，置於双踝间之腿上。男众右手叠在左手上，女众左手叠在右手上，或是男女都将右手叠左手上。结印若不舒服，也可改为掌心朝下、自然垂放在膝盖上。（手臂若较短，则置於双膝上方——以手、臂舒松为度）
传统说法：一切的万法具备二种体性——方便和智慧，就如同鸟具备双翼才能飞翔。一般而言，男性方便较盛，女性智慧较盛。就人体而言，右边方便的脉较盛，左边智慧的脉较盛。若能以适合自己的方式安置双掌，将有助於禅修。双肩自然舒展、放平、放松。双臂不要紧靠身躯，应松舒而自成圆弧状。脊椎中正平直如箭。坐姿最重要的即是保持身体中正平直，不要後仰、前倾或侧弯。身体弯曲时，气脉也会弯曲(易致昏沉)。
颈部中正、微收下颚。头要不偏不倚、自然而放松地坐落在颈子上。这时下颚自然会有点微收，毋需用力收下颚。颈部两侧有脉，若张嘴、头上仰，脉口也会张开，脉中的气息便会不断流动，烦恼气也会扰动不息而使心无法安住。此外，当颈部歪斜时，身体也会不自觉地随之倾斜。因此，当我们察觉到身体偏斜时，就要即时调正颈部。
双唇、上下齿微开，舌抵上颚。嘴既非张得太开、也非紧闭；上下唇、齿间稍有空隙即可。能舌抵上颚最好，做不到也无妨。
眼张。要自然而放松地睁开双眼，不要用力睁大眼睛或强迫双眼定在某一视线上或时开时闭。可将视线顺鼻尖往正前看、往上看虚空或向下看，此三者可互换。眼睛是禅定显现之门，修止时，虽可闭着眼修，但最好还是张开双眼。闭眼修止，会觉得心较安定，却容易陷入昏沉、甚至痴滞之状态。闭眼禅修对日後的修持无益。修胜观时，则须张开双眼，这会使心清净无碍。
修止
修止，梵文(音)：奢摩他；藏文(音)：息内。
“息”意为“使平静、平和”。亦即调伏我们失控的心——它总是为烦恼、痛苦捆缚而不得自主、不能自在。
“内”意为“保持、维持”。就修止而言，则指：心已变得调柔、具弹性，因此能自主而觉知。
修止者，心之安住也。什麽是其主要特质？觉知！若能保有觉知，就没有什麽不能作为修止的依托。
先前已介绍过二种形态的修止法：无所缘的安住法、有所缘的安住法。
“无所缘”的安住乃是修止的主要方法——只是单纯地让心放松地安住在它自然的状态中。如此自然能平息妄念、烦恼；自然能令心变得调柔。
若一时不得其要，则可藉由练习“有所缘”的安住来令心专注。
修止之要，包含身、心二方面。
修止，於身之要点有七：
如前所说，於身，有所谓的“毗卢七支坐法”。若依方便道而说，它会是一种很直、很紧的坐姿；若依解脱道而言，它则是中正、平直、平衡、放松的自然坐姿。修止是采後说。
以此坐姿禅修，有助於气脉平衡，因而能减缓老化、预防各种疾病。(若习於前倾而坐，除了容易昏沉之外，还容易引发许多的疾病。)以正确的坐姿禅修，自然能使心变得平和，有利禅修进展。
对初学者而言，依此七项要点(参前)习坐是非常重要的。因为坐姿能稳定，心才容易安住。我建议各位每天能有半小时至一小时的时间，以此坐姿来禅修。其余时间，於日常生活中，就可采用较容易的坐姿来练习。
心 & 脑：
当今有许多西方科学家从事人脑研究，他们发现人脑中所谓的脑波、神经元、神经细胞和佛教经典中教授的气、脉、明点相近似。
在嘉瓦喇嘛所主持的脑科学研讨会中，专家们已发现：人脑的右半边主导负面思想，左半边则主导正面思想。密乘中则说：人体右半部如日，生诸烦恼；左半部如月，生诸菩提心、信心、虔敬等善法功德。
有些科学家则以乐团来比喻人脑之运作：乐团需要有优秀的成员，一如人脑要有健全的脑波、神经元、神经细胞才能运作。但乐团若没有一位称职的指挥家，团员再优秀也奏不出美妙的乐曲。于人脑，科学家已找到了那些成员，却还未能找到那位指挥家。若依佛陀之教来说，心应该就是脑乐团的指挥家了。佛陀也说过：我们看不到心，它不在眼、耳、鼻、舌、身等感官所能感知的色、声、香、味、触之内。
以上，是谈坐姿时引申到的相关问题。
人们总是问我：“一定得以那样的坐姿禅修吗？”对初学者而言，以正确的坐姿禅修确实很重要。它关系到我们体内气脉的运作，气脉又关系到我们的正、负面思想和情绪，乃至智慧的开显。对於高度证悟的人而言，坐姿就无关紧要了，因为他对身体的概念已完全消融。如果你也达到那样的境界，便可以爱怎麽坐就怎麽坐。