复讲：大宝法王 宗门实修课程－－四不共加行 1
上师：咏给明就多杰仁波切
地点：菩堤迦耶 德格寺
时间：2006年12月23日
翻译：妙融法师
整理：次仁桑母
今天我们大家各自从各方前来此地，并从 法王噶玛巴尊前求法，可以说是非常有福气的。尤其是很早以前大家就开始存钱，然後远道而来，历经千辛万苦终於到达。当我们有这样的心开始在做这些准备的时候，可以说，这就已经是一种善业了。而如今梦想成真，我们在昨天、前天，真的在 法王噶玛巴的尊前求授教法，可以说各位是真的有福气有福德的。
但是还是有一个问题，怎麽说呢？我们在这个金刚座这里，可以说是对我们有很大的加持的，第一个大的加持可以说就是：感冒（大众笑）。因为我（仁波切）听到大家都在咳嗽。但是我们说，这个感冒是「加持」并不是没有原因的。因为当我们在朝礼圣地的时候，如果我们遇到很多的困难，并且遭遇到很多的艰苦，这反而能够帮助我们净除无始以来积聚造作的罪障，而更能够帮助我们累积福德资粮。所以因此，当我们在朝拜圣地时有感冒、泻肚子的事情发生，当这些困难发生的时候，我们的心不要以此为苦；因为你要知道，这即是净除罪障最好的方法，这即是聚集福德资粮最好的条件。所以从很久以来，我们都常常感冒，但是那些感冒都浪费了失去了意义，而如今我们现在就要让这个感冒变的有意义。
但是讲到这里，对於很多没有感冒的人，你也不要感到很难过，想说：「哦！那这样，我就没有得到圣地的加持了！」不需要那麽伤心。如果你没有感冒，你身体健健康康的能够清清楚楚的听法，这也是很好的。所以即便是，不论你有没有感冒，有生病、没生病这都是圣地的加持，这不是很好吗？
今天晚上我们在这里的课程，是属於复讲的课程。这就好像我们在佛学院，早上堪布来给我们上课，之後下午或晚上，复讲师会来为我们将早上上过的课做复讲复习，所以今天我在这里的工作，也是要将早上法王噶玛巴给与我们的口诀教授，做一个复讲以及复习。
由於，我自已本身的修学证悟以及佛学知识都不足够，所以要能够完完全全的将早上，这些甚深的口诀做完整完全的复习，对我来说是困难的。但由於 法王噶玛巴给与我的命令，要我来做复习与复讲，这就好像，有很多的经典是由佛陀加持某一位菩萨所说出来一样的情况。所以在此，就先向各位报告：由於 法王的加持，所以我也在这里为大家做复讲。
接下来我想要用英文来开示，因为我们的时间不多，还有很多的人也希望我能用英文开示，以及在座很多人也都听得懂英文，因此接下来我就要用英文来开示了。当然，如果我的英文是要到美国或是英国、英语系的地方，可以说是没有用的。但是呢！在印度的话，就非常有用，当然我们现在是在印度，虽然这里有各国的弟子，但是我们现在就用这里的方式来讲法了。我要先说明，我的英文是破英文，但如果我的英文太破的话呢！先向各位说抱歉。
今天早上法王 噶玛巴讲说了这本《四不共加行》的课本，这也是法王所着作的课本。但是一般来说，在平常之前，大家都有一本《四不共加行》修持的法本。而这一本，是特别为外国弟子修持的法本，尤其是特别为：有着繁忙工作、繁忙生活、而且有着各种帐单要付的，比如说有房子、车子、以及各种的手机帐单要付，繁忙的外国弟子们所着作的课本。
但是，你不用担心说：哦！这是为了外国弟子着作的，所以可能有很多的重要的教授不包含在里面。你不用这麽担心，为什麽呢？因为它的意义是一样的，只不过词句变短了，为什麽呢？因为，外国弟子很难一字字的照着藏文去念，所以因此造了这个简短的仪轨。但是如果是藏族人要修这个仪轨的话，那你就要得到特别的许可，甚至我（指仁波切）也需要得到许可。
现在请打开课本第五页《四不共加行合集课诵略仪》
任何人以共同道先净自性已，於具德上师前善受灌顶与口诀後，大手印不共前行之诵修：
事实上『大手印』的修持是有几个部份的：一个是前行的部份，以及一个是正行的部份。只有二个，所以是很容易的。但是，每一个又有二个，所以就变成了四个。前行有分为：「共的前行」与「不共的前行」，所以有二个了；正行又分为「方便道」与「解脱道」二个部份，所以总共就有四个。现在就变的多一点了。在这「共的前行」与「不共的前行」又再分别有四个，因此也就变成了有八个。现在更困难了一些。但事实上，没有那麽困难，因为大手印的教法，可以说是包含了佛陀八万四千法门的教法都包含於其中。所以如果我们将八个跟八万四千个来比的话，八个算是容易的。
我想特别今年 法王噶玛巴会讲授的是「前行」的部份，尤其是「不共前行」的部份。如果你想：「共的前行」到底是什麽呢？如果你这麽想的话。这第一个是「人身宝」、第二个是「无常」、第三个是「因果」、第四个是「轮回苦」我们称这四个是「共的前行」。为什麽我们称为「共的前行」呢？那是因为：这是属於三乘共同要修持的，也就是「小乘、大乘、金刚乘」人人都要修持的，是任何一位佛教徒都要修持的，因此就称为「共的前行」。尤其是这四种思惟我们称为「转心四思惟」，再加上「皈依」的话，这样子的修持可以说是南传佛教最主要的修持。
我们谈到『皈依』，「皈依」它是属於小乘佛教的入门，它更是进入小乘修持的入门；而至於转心四种思惟，刚刚提到的四种，它是属於小乘禅修的见地，需要具备的见地以及小乘禅修的方式。尤其在小乘中特别提到的是「无常、苦跟无我」这样的观念。
在第一个思惟里讲到「人身宝」。这个「人身宝」最主要修持的意思是：首先在修持之前，要先认识自己。就像外国有很多人都说：在做事情之前，要先知道自己是谁。要先认识自己你才能做的好，所以在修持之前，你要先认识自己的本质。要知道我们不坏，自己是好的，我们自己的这个人身，就好像是如意宝、满愿宝一样。所以你要知道自己「你是很棒的、你是很好的」。像在美国他们有很多的名词，一样都是形容好的意思，所以我们可以讲，你很棒的、你很酷、你很Rock…。
这里我就要讲一个故事。
我在美国加州的时候，有一天早晨，我走在街道上，路旁有很多车子经过，走着走着突然有一辆车停在我旁边，里面的人对我说「You Rock」。总之，我是不知道他在说什麽？於是，我只好回答他说「哈罗！哈罗！」。於是我回到我住的地方之後，我问我朋友，这句话是什麽意思？他说，意思是：「你很好！你很棒的意思。」於是，我感到很高兴。而事实上，每一个人都是具备着好的本质，我们都具备有好的功德，有着智慧、具足慈悲以及力量的，但是最重要的是「你必须要认识出你自己所具备的本质」。如果你不认识它的话，即便你拥有这样好的本质，但是这个本质却无法显现出来。
那什麽是我们所具备的这种功德跟好的本质，是什麽呢？
可以说在二个部份，我们具备了这样的功德和本质：一个是在我们的心里，一个是在我们的身体。所谓在心上，我们拥有的功德可以称它为－－佛性。
『佛性』我们可以说：它是最棒的、最完美的、最Rock的。这个「佛性」是所有一切众生都没有不同，没有差别的。这个「佛性的本质」与金刚总持、大宝法王、释迦牟尼佛、甚至和所有的动物，包括狗，都是没有差别的。这个「佛性的本质」都是一样的。特别是我们都具备人的身体，而人的身体可以说是非常好的。尤其在佛法里我们讲到有六道轮回，有三善道、三恶道，由於有六道轮回，所以有六种的身体，而六道中，人的身体是六道中最好的。
为什麽呢？因为我们有痛苦、也有快乐，我们有这二者。
就像天道，由於他们太快乐了，所以他们总是在散乱着；而在下三道的众生，他们由於太苦了，所以他们没有任何的自由。而我们不但有快乐我们还有痛苦，而我们人的痛苦可以说是非常非常好的。因为我们的痛苦就像是我们的老师，就好像感冒，像「菩提迦耶的感冒一样」，能够净除我们的罪障积聚资粮，是有意义的感冒。
因此第一个修持是：先要认识到自己所具备的，有这样的「人身宝」是珍贵的。所以你不用想说：我真是没有用、我真是最坏的、我真是什麽都不能做、什麽都不如，我是世界上最坏、最糟的，你不需要这麽想。因为你是具备一切最好的功德跟特质的，你具备了所有的特质、条件，你能够成就佛道。我们说人身宝是具备 八有暇与十圆满的这样的人身，这八有暇与十圆满所指的，你们可以从一些书上学到。
而第二个就是指「无常」的思惟。每一件事都在改变着，为什麽呢？因为每一件事，它都有一个时间，你怎麽知道它有一个时间呢？因为每一件事都有一个开始以及结束，因此它有着时间。就以我们今生来说：一开始，我们有一个出生，然後我们现在是在中间的阶段，很抱歉要跟大家讲，你在慢慢的老去，而在最後将来我们也都将会死去。就这样有着开始、中间过程、到结束，这就是时间。它在改变、每天都在改变，不只是你的身体，甚至整个寺院也在改变，整个的六道轮回也都在改变着，是每分每秒都在改变，当下，现在就在改变。
在六十年前，许多科学家研究原子，在佛教讲说是微尘，他们认为这些原子（微尘）是恒常不变的；但是六十年後，他们发现这些原子也是在改变的。这些科学家也承认，这些原子（微尘）是在改变着的。
而事实上所谓的「无常」我们会分为二个部份：第一个是粗的相续无常，第二个是细的刹那无常。刚刚之前我已经先提到了微细的「刹那无常」，也就是分秒都在改变的这种无常；而现在要提的是粗的「相续无常」，是指我们从出生到死亡…，一个很大改变的，一轮的这种无常。比如说：就像我们这个大殿一样，在早上大约三点钟左右，是一个人都没有，而如今却是坐满了人，但再过一个半小时之後，这整个殿堂又都完全没有人了，这就是一个无常的现象。
对於禅修「无常」是非常的重要的，尤其是对於一个初学者来说。因为一旦我们能了解到无常的话，你就能了解到各种的痛苦、紧绷、烦恼…这些问题。因为平常的时候我们并不愿意接受「无常」，因为我们强烈的「执着」，尤其我们对於外境、外在现象强烈的执着。我们希望：它是能够持续、是恒常的。所以我们就没有接受到无常。而事实上，外在的这种现象它们本身就是无常的，而我们自己的感知却认为它是恒常的。因此这种内在的感知这种恒常的认知，再加上外在无常的现象，因此，这二者变的不相符合了。
在这里我要讲一个故事，也是因为 法王告诉我说：也应该多讲一些故事，尤其讲一些我平常讲的故事。事实上，有二个故事。
我在纽约的时候，我曾经遇见过一位老太太，她和我有一个约谈，於是她来到我的面前，她哭着说：喔！仁波切，我非常的痛苦，觉得很困难，特别是对於我的脸，我的脸上有很多的皱纹，尤其是当我看镜子的时候，我就看到这些满脸皱纹，我恨这些皱纹，甚至我会将镜子摔了。当她看镜子的时候气得把镜子都摔了，但是第二天她又得去买一面镜子，然而皱纹却仍然在那里。她说：我该怎麽办呢！
於是，我教了她「无常」的道理。我告诉她：你需要接受无常。在我讲了无常的道理之後，她也感觉到舒服一点了。因为她觉得她有一个另一面的思考，也至少有了一个依靠了。因此，我们是要接受自己身体上的无常。我们在年轻的时候，那很好，我们可以做很多的事情是在年长的时候我们不能做到的；但是同样的，在我们年长的时候，有很多的事情也是在我们年轻的时候做不到的，所以我们就有很多的可能性；如果你只是执着一种可能性，而你如果只是希望有一种可能性的话，那是不可能的；而如果你只是执着一种可能性的话，你就看不到其他可能的机会和其他的可能性了。
因此，年轻时有年轻时能享受的风景，中年与老年时更有不同层次可以受用，就像有很多的老太太满脸的都是皱纹，不过她们微笑的在那里，看起来也特别的美！而在西藏，就有很多的老太太脸上也有很多的皱纹，她们手里拿着转经轮、口中念诵六字大明咒、满脸微笑的在那里持诵着咒文。当你看到她们的时候，你会觉得「哇！那麽的好」。
我们以上讲到的是「无常」，接下来讲第三个「因果业力」。一切都是依靠着各种「因果」，也就是一切都是一个个的相互依存而生。因此没有一个『我』是恒常的、是唯一的、是独立自存的。就好像，一切的现象都是依着一个「因」而产生的；因为没有一个因，就没有一个所谓的果；而所有的果，它总是要取决於一个因，这就是所谓的『业』。
而最後是「轮回的苦」，我们可以说轮回具有二种本质：一种是指世俗谛的本质，一个是胜义谛的本质。如果以世俗谛的本质来看的话，轮回的本质就是苦；如果以胜义谛来说的话，轮回的本质是超越了痛苦。在这里非常重要的是：我们必须要认出「苦即是苦」一旦你认出它之後，这即是最好的方法，能让你从苦当中获得解脱。
就好像在印度有很多的老虎跟豹子，於是现在有一个人他躲在你的大门後面，他戴上老虎的面具，装扮成老虎的模样等着吓你。而你不知道有一个人躲在门後，你正要走出这个大门，你很轻松的要走出去，甚至嘴里还唱着歌，不管是英文歌、中文歌或西藏歌，你哼着小曲唱着歌正准备要出门。当你一过这个门时，你的朋友突然跳出来吓你一跳！你可能会说「My God！」或是「阿弥陀佛！」也可能是「噶玛巴千诺！」（大众笑！）
在你突然被吓一跳的那一刻，你可能会有一种感觉，以为是碰到真正的老虎一样而被吓一跳。可是如果之前你早就知道，我的一个坏朋友，就躲在门後，而且要吓我。你仍然可以从这里走出去，你完全不受影响仍然可以嘴里唱着歌。然後你的坏朋友，突然跳出来吓你一跳。那个时候，你的反应可以「哈！哈！」笑二声，同时你也可以继续唱着歌。可是你的坏朋友以为吓你一次可能还吓不够，所以还要再吓你一次。但是你还是不会被吓到，除了他累他自己以外，你完全不会被吓着。所以如果你的坏朋友去找了更多的坏朋友，三个、四个、五个来吓你的时候，你反而更能够知道，这个不是真的、那个也不是真的、这个同样也不是真的，反而更帮助你的确信「这些都不是真的」。
因此，是谁在制造痛苦，是你自己在制造痛苦，是你的心在制造苦。
因为我们的「心」就好像是国王一样，而我们的身跟语以及外在的行为，就如同好像是总理。不过呢！现在这个时代，好像是总理的工作比那些国王还更重要的；所以我们也许可以说，我们的心就好像总理大臣一样，而我们的身、语跟外在这些行为等就好像是劳工一样。不过不管怎麽说，仁波切说既然是比喻的话，我们要怎麽说都是可以，但主要我们的心，是最主要的。
又好像我们说「这菩提迦耶的加持－－感冒」一样，如果你认识到菩提迦耶的这个「感冒」是珍贵的，你可以净除罪障。当然这个意思不是说，你可以不去看医生，你当然应该去看医生，但是你的病不会马上就好，所以呢！你可以认识到你的病「是好的」。当然我说：所谓『菩提迦耶的这个加持』呢！这是一个笑话，是开玩笑的。
就好比如说，有些人不喜欢热的天气，一出门呢！就觉得「哎呀！快要不能呼吸了」，然後想要找各种的东西让自己能够凉一点，总是随手拿起一些东西给自己一些风，又或者流了一、二滴汗，就以为「糟了！自己要死了」。又好像有些人，不喜欢寒冷，所以天气稍微凉一点，又或是有一、二滴雨，或者是雪下到自己的头上，他马上就想「糟了！要死了」一样。
但是如果你遇到一个很好的医生，很棒的医生，於是他给你建议，当然你也非常相信这个医生，他给你建议「你应该去做三温暖，因为那有助於你的血液循环，甚至对你的心脏、血液循环、健康…等，都有帮助」。当他这样给你做三温暖的建议时，由於你信任这位医生，於是你就去做三温暖的治疗，甚至医生告诉你说「如果你能流汗的话，那是更好，那表示你建康」。於是你认为「流汗是好的」。於是你去了三温暖。非常热！甚至比外面炎热的天气还要更热「呼！」但你可能会想说「哇！好棒！很酷，这个热，真是好！」然後你还要赶快试试看，自己有没有流汗。「哇！流汗了！好棒！」那表示我有很健康的身体。於是你的心跟感知、感觉就完全改变了，你甚至愿意付很多的钱享受那种炎热，你还要安排特别的时间去接受这种炎热。
可能医生又会建议你，在洗三温暖的时候，就应该马上跳到冷水里，这样会对你的身体健康会更好。於是当你在做三温暖时，你也马上立刻就跳到冷水里，那种冷在那个时候，你会觉得「喔！这也很好！」而在平常时可能稍微热一点，流一些汗，你可能就觉得「喔！我现在要死了」，又或者下了一、二滴雨落到你的头上，你又觉得「喔！快要冷死了」。可是在三温暖流了汗，或者是跳到冷水里，你又会觉得「喔！我会因此而更长寿」。
因此我们的「心」就如同国王一样，但是当然「心」还是要依靠着身体跟语的。在这里并不是说：只有心而已，这里包括「身、语、意」但最主要的就是我们的心。
再讲另外一个比喻，另外一个故事的比喻。
当我在美国三番市时我去参观金门大桥，於是我就走在桥上参观了一下，旁边的人他们跟我说：每一个月都有很多人从这个桥跳下去，所以有很多人到那里去自杀。但是那里也有很多防备，也有很多警察在那里巡逻，那些想自杀的人都会躲避警察，一看到没有警察就会马上往下跳。他们躲警察是因为害怕被警察抓到的时候就死不成了，但是在平常的时候，我们却非常的害怕死亡。因此，这又回到了心上。你们对身体所做的最糟糕的事就是死，当你的心对你的身体说「可以」的时候，你也能让你的身体死去。
所以我们要能够明白认识到这四点，也就是刚刚所说到的：第一个是人身宝、第二个是无常、第三个是因果业力、第四是轮回的苦。如果我们不能够认识这四点的话，我们就会自綑自缚，也会自找很多的困难，但一旦我们能明白了解，我们就有很多的出路，很多的方法能够获得解脱。
以上是一些基本的，对於「共」的四种加行转心四种思惟的介绍。但是这四个里面，那一个是第一或那一个是第二呢？这没有一定的。有些人可能比较喜欢从无常开始观修，有些人喜欢从人身宝、或是从因果业力、或是轮回的苦这都没有一定，随自己的喜好，这也是今天早上 法王有提到的部份。
而至於「不共前行」的修持，你首先必须要获得灌顶。当然任何的灌顶都行，像胜乐金刚或金刚亥母…等，任何一种灌顶，在你要做不共前行前你必须要先获得。
各位看到第五页
一、【皈依大礼拜】
〈首先，万行入法之皈依发心毕，有座上与座间二时之修持。〉
在这里讲到的是「不共前行」的修持，方法有二种：第一个是指在上座时的修持，第二个是指在座间的，也就是在下座时候的修持。
第一种的修持方法是在上座时的修持，在上座时的修持时请看第五页。
〈一者於座上时，当断舍世间与其他戏论诸行，安座於舒适垫上，约束身要穴道。〉
对於这一点，法王在早上的时候，也有提到他自己个人的经验。但是我们知道，法王是一位证悟者，但是他却示现如同凡人一般。因此法王并没有说：我是佛，我具备特殊的能力，我看到了什麽本尊，我具备着什麽样的力量。他并没有这麽说。因为这尤其是在金刚乘，我们特别是不提这一些的，说「自己是佛，自己具备什麽样的力量」，或是说「你有什麽问题，透过我的加持，就可以帮你解决这个问题」，又或是「我有什麽样的神通『吽！吽！吽！』几次，就可以解决你的问题了」。在金刚乘里我们是不提这一些的，因为我们有说到秘密誓戒，这一些是要秘密守密。但如果你说「我有什麽样的神通，或有什麽样的力量、能量、感应…等」那麽就表示，你有一些什麽问题了。
因此今天早上 法王提到「他最近非常忙碌於祈愿法会的各种事务」，所以当他（法王）一静下来的时候，就会感觉到心很散乱。因此法王的方法是：在正式开始上座修持之前，法王都会先开始放松静一下自己。所以当你在要上座修持之前，你也可以有一个五到十分钟的放松、也许没有五分钟的时间也可以，或是有三分钟吧！甚至有一分钟也是很好的「喝」就这样（仁波切做放松一口气的样子）。也许打开收音机、放点音乐、唱点歌，如果你是一般平常人的话你就可以唱一些歌，之後你就要开始修持了。
至於修持的方法有二种：第一个是收摄约束身的姿式，第二个是收摄约束心的方法，各位懂吗？所以第一个方法，首先主要的是要修心，由能够控制心来转化你的心，而自然慢慢的就能够转化控制了你的身体，我们称这样的方式就是「大手印解脱道」的修持。而第二种是先透过控制你的身体，进而转化你内在的心，就好像许多「那洛六法」的修持、气脉明点…等的修持一般。
在这本课本所提到的，首先讲到的是要做身体的「七支座法」。那这七支座法也可以说是属於那洛六法里面的一部份，当然这也是在大手印的修持里面也需要的。
第一个是「脚」要盘座，就好像我们後面的释迦牟尼佛像一样。如果你能这样做那很好，但是如果你不能的话，你没有必要。但是你可以慢慢的练习到你可以双盘金刚跏趺座，但是你也不必要非常疼痛的去盘座。因为如果你非常疼痛的去盘座的话，你就不能放松你的心。所以你也可以试着单盘，像莲花座一样。现在我的手就代替我的脚一样(仁波切以手示范脚的摆放方式)，你也可以散盘。
第二个是「手」结禅定印，也许是左手在下，然後放松的放在大腿上，不要紧绷着，如果你紧绷的话，那麽半小时之後你就会全身酸痛。
第三个部份是指你的「肩膀和手臂」，要敞开你的肩牓，不要前倾或後仰，前倾就会慢慢睡着了，要保持正直就像箭一样，然後你的下腰椎可以稍微的往前挺一点，但是有的时候前一点或後一点那都是可以的。所以打开肩膀，如果你的手臂跟你的身体之间有一些空间的话那也很好，只是放松自然的，但是有一些人的手臂肌肉特别的大，他如果没有办法在手臂跟身体之间找到一点空间的话，那也没有关系。在传统上，我们称之为如同鹏鸟的翅膀一样，敞开你的双肩好像要起飞（此时仁波切摆动他的双肩，像鸟在飞翔的翅膀一般摆动），但你不需要像这样做摆动（大众笑）。
我之前在巴黎的时候，有一天早上我到公园去散步，当时就有一个人，他坐在公园的草地，然後面向着东方，看着太阳，然後将他的手臂一直不断的前後摆动摇晃，做这个动作。当他看到我的时候，跟我说了一声「嗨！」我也跟他说了一声「嗨！」於是他问我说：「你是佛教的僧人吗？」我回答说「是的。」他又问我「你有的时候会做禅修吗？」我回答说「是的。」他问我：「感觉怎麽样呢？」我就回答说「很好啊！」那个人说：「我也很喜欢禅修，但是有一个问题，一直困扰着我。」於是我就问他：「是什麽问题呢？」他就说：「在做禅修的时候，总是要不断的摇动着手臂，我不喜欢这样子做的，这总是困扰着我。」於是我就问他：「你是从那里学来的，说禅修时要这样子做呢？」他说「从书上学来的。」於是，我又问他说「是什麽书上这样写的呢？」他说：因为他看到书上写的是『禅修时，你的双臂要如同鹏鸟的翅膀一样』，所以因此他就试着这样做。
第五个是我们的「脖子」，这也是非常的重要，要保持脖子的正直，就好像你头部的重量就这麽放在你的脖子上。放松的，你不需要非常的紧，如果太紧你就会像机器人一样。你的脖子是随时可以转动的，脖子是最常有问题发生的。一开始，你可能是很直的，可是过不多久你就歪了，尤其是透过三种的文化，就有三种不同的错误问题：第一个错误是与汉人有关、第二个是藏族，我也是藏族人、第三个是西方人的问题。
大部份的西方人脖子都是向後仰、胸部往下驼、头往後仰，然後打电脑（仁波切故意做身体後仰，陀着背，手打着电脑那样子的示范。大众笑！）当西方人禅修的时候想着「清明、敞开」（仁波切接着做脸部微笑，嘴角上扬状。大众笑！）；然後之於华人呢？是这样的（仁波切做下巴内缩，双眼紧闭，嘴角下扬状。大众笑）；而藏族人呢？我不要讲，为什麽呢！因为我自己也是藏族人，所以我不讲。开玩笑的，我会讲的，就像这样（仁波切做身体左右摇晃状。大众笑！）这里应该没有其他的喇嘛吧！哈哈！我自己也有这样的问题。所以你们现在应该很容易记住了吧！
第六个是我们的「嘴」，只是平平的放着，你不需要打开太大也不要闭的太紧，只是保持自然。你如果能将你的舌尖，稍微轻碰在你的上牙床一点的话是可以的，如果不能也是可以。
第七个是「眼睛」，只是很自然的，像平常那样的张着。你不需要看得很远，但也不需要看得太近，太近那就会变成斗鸡眼了，也不需要。好！我们讲完了，很快就会结束了。
看到第七页是
面前虚空上师金刚持，
义传者与圣化传承者，
法缘所信上师众围绕。
其前本尊其右为佛陀，
所以就要想在你的前方，在你的眉心的直直的正前方，有一个很大的法座，这个法座是非常大的。但是当你看着它的时候，它的大小你是可以看得到的，还是可以看到的，但是当你越接近它的时候，它就变得是非常的广大，你甚至没有办法能去看到它的边，是没有边的。但这只是我们内心的一种观想。佛陀在经典中也说「三千大千世界都能够装入到一粒芥子当中，而这个芥子不曾变大，三千大千世界也不会因此变小」就像这样子。所以这样子的观想，也有助於我们修「止的禅修」。因为在做「止的禅修」时，我们需要保持正念；如果没有正念的话，我们也无法做好「止的禅修」。
所以仁波切说：你可以想像，如同早上说的四只狮子或者是八只狮子所抬着的宝座。四只狮子代表的是四无畏，也可以说四圣谛；八只狮子代表的是八自在功德，也可以说是八正道。所以四只狮子可以代表的是「四圣谛」或者是「四无畏」。而在这个非常广大的狮子座上，又有一个中央，有一个小的狮子座，而在这个小的狮子座上，有一个莲花，莲花上面就有日跟月的垫子，太阳跟月亮，是平的，就好像煎饼一样。如果你饿的话，还可以吃几口，开玩笑的！这个日跟月即是代表着智慧跟方便。而在这之上，就坐的是金刚持，而这个金刚总持佛，他有四种特质，所以在早上 法王也提到过。
第二个就要观想着是自己传承的祖师，比如说：像格鲁派的，他们就观想的是创派创教者－－宗喀巴大师，那我们噶举派，噶玛噶举就可以观想的是－－噶玛巴杜松虔巴，他们是如同整个教派之父、教派的祖师一般。第三个就是我们整个佛教的导师，也就是释迦牟尼佛，他是如同我们整个佛教之父一般的。第四个就是密乘的教主，也就是金刚总持。所以我们在观想我们中间的金刚总持佛时，就要具备这四种特质去观想。再补充一下的是，第二个观想像我们观想噶玛巴的话，是所有的噶玛巴传承的噶玛巴祖师都可以观想。
在之前的长的仪轨《四不共加行》修持仪轨里面，说你要观想一个整个「皈依境」一棵树。但是在这里，不用观想树，你只要观想的是法座。而在这里继续的观想，前方是有本尊的，就要再想在整个狮座中央的金刚总持的前面有本尊，比如说像金刚亥母…等本尊。我们要观想的所谓本尊的意思，是指：和我们自己的这种「种性」是相符合相属的这样一种本尊；另外右边是佛部，在这里我们要观想的是「化身佛」，比如说中央是释迦牟尼佛…等的化身佛。然後後面是有法「正法」，而这个正法是有各种的法，但是在这里我们特别是要以经书的形像，将它形象化，因此观想的是如同经书一般的。而在左方，是有僧伽在这里，是指比如「菩萨僧伽」，你可以观想像八大菩萨…等，至於细节的部分你不需要担心。而在这里最重要的是：你必须要能够感觉，认识到这一切的佛菩萨，他们就在你的前面。
所以你不用担心说：他们的数量有多少？他们到底是长什麽样子呢？他们到底是谁呢？我都不知道他们，我又怎麽去祈请跟修持呢？你不需要这麽担心。
然後於是在前方的这个广大的法座的下面一点，就是在他们的下面一点的前方，你是带着一切的众生都围绕着你的。当然一般的经典会说：右边是属於父亲，以及父亲那一边的眷属；左边是母亲，以及母亲那边的眷属；在前面，是你的仇人；在後面，有着一切的众生。这没有关系，最主要的就是你在中间。你是在中间稍微高处的地方，然後你往下俯看，你可以看到所有的这一切众生，他们可以是他们各自的形像，比如说：一只狗在那边，牠可能还摇着尾巴，然後当你在祈请的时候，牠也合起牠的爪子跟着一起祈请，他可以有他各自的形状。我们也不用担心说，狗要怎麽用汪汪叫来祈请，或者是牛，要发出牛叫声来祈请，所以我们不需要太去担心那些很多细节的部分。就像今天早上 法王告诉我们的「你不需要太去对你的五根，太跟随你的五根或是被你五根的感知去影响」。所以你根本不需要去担忧说，那只狗牠要怎麽样才能够站起来，或去做大礼拜，那样子不是很奇怪吗？这些的，你不需要去担心。另外，你也可以观想所有的众生，他们都示现的是人身的形像，然後一起跟着你来做前行【皈依大礼拜】。
结束了，谢谢！
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
好，晚安
Good night
大众请起立 恭送仁波切 请合掌