上师普巴紮西仁波切教言

共同外前行是否是次要的法，能否省略不修？

上师普巴紮西仁波却 传授

大家都知道“人生难得”“寿命无常”“轮回过患”等是共同外前行，没有什麽不懂的，是不是这样呢？看看我们现在的出离心如何，我们对修法的精进如何？我们对上师的信心如何？我们对众生的悲心如何？如果这些功德还没有到量，说明我们闻法还未达到圆满。

如果闻思的内容不能溶入自相续，如同大家从小就知道天空是“空的”，学法後也知道个“空” 的名词，仅仅知道名词，对大家有什麽利益呢！？

以前西藏有个大成就者，从来没有露过笑容，他的弟子问他为什麽不笑？他说：“人身是很难得到的，幸亏没有落到八无暇中，现在还可以修持，有什麽可笑的呢？”因此，他时时刻刻都以这种珍惜人身、精进修法的方式修持，达到了昼夜一如的功德，无论白天或晚上，都没有贪睡、昏沉之念。昏沉并不是人的本性，你看诸佛菩萨哪个在睡觉呢？他们是没有昏沉的。喇嘛阿秋有个上师叫德雄活佛，他早上起来如果产生昏沉，当下就观想寿命无常，昏沉当下就会消失，再想睡觉时怎麽也睡不着。所以，你真有寿命无常之念，昼夜一如，怎麽也不会产生昏沉。喇嘛阿秋从小到现在，除了病重时，每天只睡两个小时，就是因为“时时刻刻”观想寿命无常，而精进修持。

不要把前行当作次要的法，你现在没有达到真正果位，就是因为前面的基础太差了。所以，我们每日修法的功德怎麽也不增长。不要说什麽“业障重”之类的话，你的业障就在於你不把真正的法当作胜义之法，而把它当作次要之法，想抛开前面的法，直接进入正行的法，以为到时候就可以证得佛果。但这样的利根者亦有，如同胜喜金刚和麦彭恭波老人，但是你具有同他们一样的信心吗？所以利根者可以不经世间禅定，直接进入出世间禅定，而证得佛果。我们却不能以这种方式修持，我们都应当打好前行基础。

……按照次第方式如理如法的修持是相当重要的。否则，依止上师也就没有什麽利益了。而不依止上师可以得到证悟，哪部经续也没有讲过。华智仁波切依止过很多上师，从来没有分别过“这是前行，这是正行”。阿底峡尊者依止过153位上师，无论上师讲什麽法，都把它当作调整“自相续”的对治力，从未分别过哪个法重要、哪个法次要。我们讲述的一切法，都只为对治自己的思维，有此认识，即便只念一句“嗡嘛呢叭美吽”也是对治思维的方式，也是一种教诲。

为此，大家应当抓紧时间修法。因为1、自己的寿命是无常的，2、上师的显现也是无常的，3、浊事中世事也是无常的。自己随时都有可能与上师分离，在没有显现此相之前，应当按照上师的教诲精进修法！

目前修法以修何为主呢？目前修法以修无常为主。恒时思维我马上就要死了，可能出车祸死，可能生急病死，可能被毒死等等……修到何种程度呢？觉得现前就会死的，明天就会死的，我们马上就要被从地球上赶出去。只有“时时刻刻”观想人生难得，寿命无常。无常修好了，修什麽法都会精进，都会进步，都会成就。否则修任何法都不会成就，还可能成为世间有漏之福。

为什麽要这样呢？因为无常随时随地都会显现在我们面前！

附：上师所提问题

什麽是共同外前行，观想共同外前行时所厌离之缘是什麽？能厌离之力是什麽？厌离之果是什麽？所问请详细解答。

答：共同外前行包括：（一）观人生难得、（二）观寿命无常、(三)观轮回过患、(四)观业之因果。此是初行者入佛门，行者精进证悟智慧三种要义之因。

观想共同外前行时，所厌离之缘是“轮回”，能厌离之力是“观想四因厌离”，厌离之果是“出离心”。

因无始劫来，我们执轮回为净、乐、常而入邪思，轮转不休，而今舍此轮回，所具之力是观修暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患此四因厌离，恒时观修此四因厌离之果，必定对轮回产生坚定的出离心。