（坐禅品第五）

宣化上人主讲

一九六九年四月二十日至七月二十七日於美国加州三藩市佛教讲堂

坐禅品第五

禅，不一定限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。会用功的人，不仅限於静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。

师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心元是妄。知心如幻故。无所着也。若言着净。人性本净。由妄念故盖覆真如。但无妄想性自清净。起心着净却生净妄。妄无处所着者是妄。净无形相却立净相。言是工夫。作此见者障自本性。却被净缚。

大师开示大众说：坐禅原是不着於心，也不需要着於清净。为什麽呢？若着住到心上，就有两个心。若着到净上，就有两个净。也不是说我总坐着不动。你若着到心上，就有两个心，这就成了妄心，应知心本来是幻化不实，不是真心，故你就不应着住它。

人的自性本来是清净的，既然是清净的，你为什麽要着到净上呢？若着到净上，就有两种净，即有真有妄了。因为有个妄念的缘故，就把真如自性遮盖住。若你没有妄想，就能还复清净本来的面目。如果你生出心而着到境上，在本来清净上头上安头，又生出一个净来，这就是一个妄，这就不是本来清净的本体了。可是这个妄本来没有一个地方，若你着到妄或净上这就错了。这就是头上安头。

什麽叫清净呢？它本是无形无相的，而你却立出一个净形相来，观净而着到净上，说这是功夫。有这种的见地，便是障碍自己的本性，而被净所绑住。因你已着到净上，这也是一种执着。

善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。

善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。

所谓修不动，不动什麽呢？不是叫你坐在那儿不动，而是在动中修不动，在日用中不动。见一切人时，不要看人的是非，尽分别人的善恶，尽找人的过错，这才是自性真正不动。

迷人身虽不动，但一开口就随便讲他人的是非、长短、好坏，这种的行为是与道相违背的。你再要着心、着净，这就是障道法。

师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中无障无碍。外於一切善恶境界心念不起名为坐。内见自性不动名为禅。

什麽叫「坐禅」呢？在这个法门里，是无所障碍，对外一切好、坏境界，心念均不被其所动摇，这个名字就叫「坐」。并不是一定要坐在那个地方，才叫坐。你能内里见到自性而不摇不动，这就叫「禅」。

善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相内心即乱。外若离相心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。

什麽叫禅定？即外不执着一切的相，而心里不乱打妄想，不起杂念，这就是定。若外边着相，那麽里边就没有定了。若外边不着住一切相，心就不乱。本来自己的灵明觉性是自然清净，自己会生出定来的，但你就因见着这种境界，而执着到这种境界，回忆这种境界，故心就乱了。若你能在外边见一切境界而心里不乱，这就是真正的定。

善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。於念念中自见本性清净。自修自行自成佛道。

外边离开一切相，这就叫「禅」；而心里边不乱，这就是「定」。外边有禅，内里有定，这就是真正的禅定。在维摩经上说：即刻豁然贯通，明白自己的本心。梵网经说：我本来的自性，原是清净的。

善知识，在每一念中，自见本性是清净的。故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。