日期:2009/06/04 13:31    NPO

雪歌仁波切口傳七十空性論.迴諍論

6/8〈一〉9:30~11:30

雪歌仁波切口：傳龍樹菩薩著作七十空性論、迴諍論、十二門論，

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傳法內容簡介：

七十空性論：

《七十空性論》，是《中觀論》第七品的釋論。《中觀論》第七品說﹕“如幻亦如夢，如乾達婆城，所說生住滅，其相亦如是”。此偈是指有為法之三有為相；如幻如夢，皆無自性。異學對此難云﹕若破生住滅有自性者，則佛經說“有生住滅三有為相”，不應道理。龍樹菩薩為解答異學的這種攻難，故又造這部《七十空性論》來說明佛說有生住滅等種種諸法，都是依著世間名言而說的，並不是因為它的本身別有自性而說它為有的。因此論說﹕“生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實”。這說明，佛不但對三有為相，並且有時說“有”說“無”，有時說“劣”、說“等”說“勝”等等種種差別，也都是依著世間名言而說的，不是依著它別有真實有自性而說的。這就解答了異學的“佛既說有生住滅，則生住滅應有自性；倘生住滅沒有自性，則佛不應說有生住滅”的攻難。

又此論在廣破生住滅等自性之後，又云﹕“此法一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法”。這就說明，諸法的真理勝義，就是緣起性空。至於生、住、滅、有、無、劣、等、勝等等一切差別相，皆是依著世間名言假立的，並不是因為它有那麼一種自性，才說它是某相的。

雖然《中觀論》也有“諸佛依二諦，為眾生說法﹕一以世俗諦，二第一義諦”；也說自性空為勝義諦，生住滅等為世俗諦法，然沒有像《七十空性論》中那樣詳細地說明並確切地指出世俗諦法是“名言中有”，而“名言中有”也就是“唯由名言安立為有”的意思。《中觀論》對世俗諦法，究竟是怎樣安立為有的，還使人不大容易明白。雖然對於自性不空的宗派，給指出了許多正理上的過失，而成立了一切法皆無自性。所遺憾的是對於生住滅等種種差別，皆由名言增上安立為有的意義只有具體而微地說了一點，由之對於唯由名言安立為有的道理上和一切破立作用方面，這一極關切要的理論還沒有充分發揮。《七十空性論》即闡明了這些道理，以補《中觀論》之不足。所以這部論是《中觀論》的釋論。


十二門論：

佛滅後約六七百年，龍樹菩薩依摩訶般若造論，顯一切無所得之中道，是為《中論》。於《中論》內，擇其精玄，成十二略觀門，開示般若正觀，是為《十二門論》。《十二門論》是並破小乘外道，而顯大乘甚深空義。《三論玄義》說︰「論雖有三，義唯二轍，一曰破邪，二曰顯正。」可見此宗，唯在破顯二門。

迴諍論：

《迴諍論》，它是《中觀論》初品的釋論。《中觀論》揭出“如諸法自性，不在諸緣中”的論點而廣破諸法有自性時，異學提出了僅難云﹕“若謂一切法，都無有自性，汝語亦無性，不能遮自性”。龍樹菩薩為解答異學的這種攻難。故又造了《迴諍論》，說明語言也是緣起法，也是自性空。並指出語言雖是空無自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龍樹菩薩在成立一切法皆無自性的宗派裏（即龍樹自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆極合理，皆能成立；唯在計諸法有自性的宗派裏，它的能量、所量等一切作用，皆說不通，皆不得成立。


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