日期:2009/12/24 20:35:35   喇嘛网 编辑部 报导

「法体」与「时间」关系之研究----以《俱舍论》与《顺正理论》对「三世实有」之论辩为主  指导教授：李志夫;曹

志成

「三世实有」是声闻乘佛教部派之说一切有部对「法体」和「时间」关系的主张。「法体」是指「法」的「体」。「法」（dharma）一词有很多意义，但在这里是指构成具体个物的物质性和精神性的构成要素。所谓「法体」就是指「法」里面的一个底层的东西，是使这个「法」和那个「法」之间有所区别的根据，是「法」的作用现起的依止处，也是拥有此法体的「法」能成为实在的依据。具有「法体」的「法」，是实在的。

佛教基本上不把「时间」当作是实在的，也就是说，「时间」是没有「法体」的。本篇论文所说的「法体」与「时间」的关系，乃是指「法体」在「时间」中的「持续度」。关於「法体」在「时间」中的「持续度」，说一切有部主张「三世实有」。「三世实有」是说：有为法的「法体」，在有为法的过去位、现在位和未来位，都是存在的，「法体」是永恒存在的。

和有部对立的另外一个佛教部派经量部，则主张「现在实有」。「现在实有」是指：「法体」只在「现在」才存在，有为法的未来位和过去位是没有「法体」的。也就是说，说一切有部主张「法体」是永恒存在的，经量部主张「法体」是现在一刹那的存在。

《俱舍论》的作者世亲是在说一切有部出家的，不过他所写的《俱舍论》其实是反对有部的「三世实有」思想 而支持经部的「现在实有」思想，所以引起了有部的反弹。属於说一切有部的众贤因而写出《顺正理论》，代表有部来反驳《俱舍论》对有部的批判。《俱舍论》和《顺正理论》分别是「现在实有」和「三世实有」思想的成熟呈现，所以本篇论文特别以《俱舍论》和《顺正理论》为文本，探讨经部和有部对「三世实有」成立与否的论辩，以此呈显佛教哲学对於「法体」与「时间」关系的思辩。

本文依据《俱舍论》〈随眠品〉有关「三世实有」的论述，整理出四条进路来探讨《俱舍论》和《顺正理论》在「三世实有」成立与否问题上的论辩。此四条进路即：

一、有部视为正统的世友「位异说」，是否能成功说明过去、现在、未来三世的区别？如果「三世实有」思想脉络下的「位异说」无法成功建立三世区别，那麽「三世实有」思想显然就是不合理的。本文第四章即探讨这个问题。

二、《杂阿含经》第79经和《杖髻经》是否可当成是「三世实有」思想的「教证」？如果是的话，有部「三世实有」思想便具有权威的根据，可依之判为正确的知识。或者说，另有经典能作为「三世实有」思想的「反证」，使「三世实有」的正确性得到权威的否定？本文第五章即探讨这个问题。

三、认识活动是否必然以「存在」为对象？《杂阿含经》第214经所谓「有〔根、境〕二因缘生识」（大正2，页54上）是否为必然的？如果上述能被证明为肯定的话，由於我们能认识到「过去有为法」和「未来有为法」，它们作为被认识的「对象」，所以「过去有为法」和「未来有为法」便是「存在」（sat），「三世实有」即成立。反之，如果「识必有境」和「识二缘生」被证明为非必然的，那麽有部就不能利用它们来证明「三世实有」。本文第六章即探讨这个问题。

四、「异熟因」是如何在一段时间之後感得「异熟果」的？如果「现在异熟果」是由「过去异熟因」所「直接」生起，那就证明了「过去异熟因」的「存在」（具有法体）；不然的话，便会有「果无因而生」的过失。然而如果「现在异熟果」是由「过去异熟因」「间接」相续转变而成，那麽就不能以此证明「过去因」的「存在」了。本文第七章即探讨这个问题。

对於《俱舍论》和《顺正理论》在「三世实有」成立与否此一问题上的论辩，笔者认为《顺正理论》对「三世实有」的辩护是不成功的。本文第八章即针对《俱舍论》和《顺正理论》的「三世实有」论议来分别予以评论。《顺正理论》的辩护是失败的，但仍应肯定它对有部学说的发展及其文献价值。 关键词:  俱舍论 ; 顺正理论 ; 世亲 ; 众贤 ; 三世实有 ; 法体 ; 时间 ; 有部 ; 经部 ; 识必有境  简易查询  进阶查询 

李志夫所长

  化哲学博士）. 论文题目：胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探

中国文化大学/哲学研究所/96/博士/ 研究生：陈世贤   指导教授：李志夫;曹志成

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第一章 绪论……………………………………………………………………..1
第一节 研究主旨与背景…...……………………………………………..1
第二节 文献回顾………..…………………………………..………………5
第三节 研究方法与进行步骤……………………………………….…..…10
第四节 本文各章要旨……………………………………………………..15
第二章 「法体」与「时间」的涵义………………………………………20
第一节 「法体」的涵义……………………………………………………20
第二节 时间实在论………………………………………………………...35
第三节 时间假名论………………………………………………………...44
第四节 结语………………………………………………………………...65
第三章 「法体」与「时间」的关系……………………………………….67
第一节 「三世实有」(一)--涵义与思想渊源……....………………...68
第二节 「三世实有」(二)--论据发展…………………………..………80
第三节 「现在实有」………………………………………………………98
第四节 「三世无体」………………………………………………………105
第五节 结语………………………………………….…………………...113
第四章 「三世」的区别……………………………………………………..117
第一节 有部四大论师对三世区别的说明…………..…………………..118
第二节 《俱舍论》对有部正统三世区别说的批判……………………125
第三节 《顺正理论》对有部正统三世区别说的辩护…………………135
第四节 结语……………………………………………………………….146
第五章 以「教证」论辩「法体」与「时间」的关系…………...……149
第一节 「三世实有」思想的「教证」………………………………….151
第二节 《俱舍论》对「三世实有」思想所据「教证」的批判………157
第三节 《顺正理论》对「三世实有」思想之「教证」与「反证」的解
析……………………………….167
第四节 结语………………………………………………………………181
第六章 以「认识所需条件」论辩「法体」与「时间」的关系……..186
第一节 认识所需条件与「三世实有」的证明…………………………186
第二节 《俱舍论》对「三世实有」思想所据「认识条件」的批判…….190
第三节 《顺正理论》对「三世实有」思想所据「认识条件」的辩护…..201
第四节 《顺正理论》对「认识对象」与「三世实有」的说明………210
第五节 结语……………………………………………………………...219
第七章 以「业、果」论辩「法体」与「时间」的关系…………………224
第一节 「业、果」思想与「三世实有」的证明………………………....225
第二节 《俱舍论》的「业、果」思想及相关「三世实有」批判……229
第三节 《顺正理论》有关「业、果」之「三世实有」辩护…………245
第四节 结语……………………………………………………………….261
第八章 对《俱舍论》与《顺正理论》之「三世实有」论辩的评论…..263
第一节 《俱舍论》与《顺正理论》之「三世实有」论辩内容的回顾….263
第二节 对《俱舍论》与《顺正理论》之「三世实有」论辩的检讨…276
第三节 《顺正理论》在佛教思想史的地位……………………………284
第四节 结语……………………………………………………………….290
第九章 结论…………………………………………………………………..292
第一节 本文重点的回顾………………………………………………...292
第二节 「三世实有」思想的检讨………………………………………296
第三节 本文成果及後续研究展望……………………………………...301
参考文献………………………………………………..……………………….304

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参考文献

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