菩萨戒品释（第4讲）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中译：如性法师
（4）98年2月28日 下午 台中
一切众生之怙主，三界法王宗大师曾经在《功德之本颂》有提到过，仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提，能善观己佛子三聚戒，起大精进受学求加持。首先，我们所有的人最终想要获得的目标，不外乎就是自利以及利他二方面皆圆满的佛果。为了要获得圆满的佛果，一开始必须要发起殊胜的菩提心，而所谓的菩提心是为了利益一切有情众生而愿成佛的发心。在菩提心还没有生起前，必须要先具备的是自利以及利他二种不同的发心，这一点就如同《现观庄严论》里面有提到的：发心为利他，欲正等菩提。发起菩提心的方式，不管是印度的圣者，或者是西藏的成就者们，诸多的成就者，他们一致都认同，在发起菩提心之前，必须要生起对於自利以及利他这二方面的发心，这一点无庸置疑。虽然在佛法的四部宗义有提到「见」跟「行」这二个部分，而「见」的部分最主要提到的是「缘起」，在缘起的这个方面，因为众生的根器以及想法不同的缘故，所以在提到缘起的时候，四部宗义所解释的方式并不相同。但是在「行」这个部分，最主要提到的是「无害行」，所谓的无害行就是，不应该去伤害其他的众生，更进一步的应该要利益其他的有情众生，而利益他人的心，如果能够达到最究竟的一个状态，这样的心就能够称之为是「菩提心」。如果我们的心相续中能够生起菩提心，藉由菩提心的力量能够集聚广大的资粮，并且在此同时净除一切的罪障，所以不管是净罪或者是集资，这二方面都可以透由菩提心来完全成办。
但是如果我们的内心仅发起菩提心，而没有更进一步的去行菩萨行的话，这一点也是不够的，所以在发心之後，我们要更进一步的行广大的菩萨行。
既然要行广大的菩萨行，就先必须要了解，我们所行的广大菩萨行为何？广大的菩萨行配合菩萨的「地」，也就是从初地一直到十地来作分析，菩萨所必须行的广大菩萨行，可以分为十度，但是这十度的菩萨行可以总摄在六度当中。而之前在《功德之本颂》的偈颂里面有提到，「仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提，能善观己佛子三聚戒」，这当中有提到「三聚戒」，也就是三种不同的律仪。这三种不同的律仪分别是：断恶行戒、摄善法戒以及饶益有情戒，而这当中又以断恶行戒是最为的重要。也就是如果要修行，必须要断除会伤害我们的这些行为，就比方要如实的来实践布施的内涵，必须要断除内心的悭贪；如果想要持守律仪，就必须要断除没有办法持戒的部分；如果想要修学忍辱，就要断除内心的瞋恚。所以以共大小乘的角度而言，最主要的断恶行戒的内涵，就是在於我们必须要断除身语等七种不如法的行为，所以这个地方有特别的提到「能善观己佛子三聚戒」。而在这个地方，最主要介绍的是菩萨戒，菩萨戒跟行心这二者是有密切的关系，所以在这之前必须要先了解到，我们在发起行心之後，必须要持守的是菩萨戒，透由菩萨戒的内涵，来断除我们内心身语种种不同的，种种多方面的这种恶行。
如果想要如实的受持菩萨戒，在这之前就必须要先了解，应该持守的菩萨戒有哪几条？而在之前有提到十八根本堕以及四十六恶作。在十八根本堕里面，今天所要为各位介绍的是第七他胜，请看到《菩萨戒品释》第115页。首先在第108页的《根本颂》里面有提到，於未净修心，有情说空法，这二句话就是提到了第七条他胜罪。第七条他胜罪，谓对非法器者，说甚深法他胜。这一条他胜罪最主要就是说，对於不具器的人说甚深的空性之理。此中分三：一说所对境，也就是说的对象，谓有未善修心之有情，已发大菩提心，若爲说空，反生恐怖。首先「未善修心之有情」指的是，对方并不是宣说空性法的对象，意指对於空性之理，他还没有办法完全接受的有情，虽然他已经发起了菩提心，「若为说空，反生恐怖」但是对於宣说空性的内涵，由於他在听到「空」的这种名相，或者是空性的义理时，会觉得所谓的空性是指一切的法都不存在了，所以在此当下，他的心会生恐惧。二所说法，对於这样的众生宣说什麽样的法，会触犯第七条他胜罪呢？谓离一切戏论之空性。也就是远离一切世俗戏论的空性法。三说已如何，藉由什麽样的方式来宣说呢？谓闻说空性，深生恐怖，退失大菩提心，发起小乘之心。当对方在听闻某人为他介绍空性的法则之後，由於他的内心，完全没有办法接受「一切的法皆是无自性」的道理，而更进一步的，他把一切的法是无自性的内涵，解读成是一切的法都不存在。既然一切的法都不存在，就表示根本就没有成佛的可能性，因此在内心的深处，生起了一种恐惧感，进而退失之前所生起的菩提心。
接下来看到第八条他胜罪，首先在《根本颂》里面有提到，已入佛乘者，遮止大菩提。这二句它的内容，就是在介绍第八条胜罪。第八他胜，谓遮止大乘他胜。此中分二：一所遮境，谓已趣佛者，这个在《根本颂》里面有提到「已入佛乘者」，这句话的内涵是什麽意思呢？谓已趣佛者，即是已发大菩提心入大乘人。所遮止的对象，他是已发起菩提心的大乘菩萨。二遮止之相，藉由什麽样的方式来作遮止呢？谓遮止云：「汝不能行六到彼岸，也就是你不能够行六度，不能成佛，当发声闻独觉乘心，速脱生死。」这时候遮止的人就对这位菩萨说：其实你并不用行六度，因为你是没有办法成佛的」，所以倒不如对小乘的解脱果位生起发心，所以提到了「当发声闻独觉乘心」，藉此还能够快一点了脱生死，所以「速脱生死」。
此唯遮止即便犯耶？抑须退耶？在《根本颂》里面有提到「遮止大菩提」，所以在这个地方有了一个诤议，也就是在《根本颂》当中，所谓的「遮止」的意思是，当这个人他对这位菩萨宣说了以上的内容之後，就表示他已经犯了第八条他胜罪呢？「抑须退耶？」还是说了之後对方必须依照这种方式去行持呢？答：如《入行论大疏》说：「若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心，是名第二，似须退舍。」这一点在《入行论》的一本注释里面有提到：「若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心」，也就是不只说的人，他要藉由这种方式来说以下的这一段文，而且对方，也就是这位菩萨，他在听到之後，也认为对方所说的这一切都是正确的，而弃舍了之前所发起的菩提心，并且发起小乘求解脱之心。所以以这段文来作介绍，「似须退舍」似乎有讲到所遮止的这个对象，他必须要退舍之前的菩提心，发起小乘之心，这时讲说的这个人他才会犯下第八条的他胜罪。
接下来第九条他胜罪，在《根本颂》里面有提到，令舍别解脱，安立於大乘。这二句话就是在介绍第九条他胜罪。而在正文里面，第九他胜，谓谤别解脱他胜。此中分二：一所对境，谓如理修学别解脱调伏。谤别解释的所对境，也就是对象是指平时如理修学别解脱律仪的比丘，或者是比丘尼等。而这当中的别解脱戒，是以比丘戒以及比丘尼戒等七种的别解脱律仪为主，所以这里面提到的所对境，「谓如理修学别解脱调伏」。二令了解之相，对於这样的众生宣说什麽样的内涵呢？谓云：「何用净护调伏尸罗，当发大菩提心，诵大乘经，则由烦恼所作三业一切恶行，皆得清净。」对於持戒的这些比丘，或者是比丘尼们，对他们说：你何必持守清净的戒律呢？其实只要发起大乘的菩提心，阅读大乘的经藏，这样透由烦恼所生的身语意三门一切的恶行，都是有办法净除的。所以这里面就提到了，是说发心及诵大乘，即能清净。也就是不须要持戒，只要发心以及念诵大乘的经藏，就能够净除身语意三门所造的一切罪业。
接下来，第十条他胜罪，在《根本颂》里面有提到，执谓有学乘，不能断贪等，亦令他受持。这三句，最主要介绍的是第十条的他胜罪，而在正文当中，第十他胜，谓谤声闻乘他胜。此中分二：一所谤境，谓有学者乘。
在《根本颂》里面有提到「执谓有学乘」，而「有学乘」指的是什麽呢？言学者乘，有学乘指的就是学者乘，而学者乘，即声闻乘，虽然表面只有提到声闻乘，然亦通独觉乘。实际上它也包含了独觉乘在这里。故谤二乘随一，或总谤二。所以不管是谤声闻乘，或者是独觉乘，或者是一起谤小乘，都有可能会触犯第十条的他胜罪。二诽谤之相，要以什麽样的方式来对小乘法作诽谤呢？谓实心谤云：「随於小乘如何修学，终不能尽烦恼边际，或谓不能无余永断。」诽谤者，他打从内心底诽谤，并且他对於他者而说了以下的内涵，「随於小乘如何修学」不管你如何修学小乘法，「终不能尽烦恼边际，或谓不能无余永断」最终还是无法无余永断一切的烦恼，也就是你透由修学小乘的法类，是没有办法断尽一切的烦恼。经中虽云：「汝莫听闻声闻乘法，莫爲他说，当弃彼法。」又云：「唯当信解大乘法教。」然非必须之支，这个地方有提到，虽然在《虚空藏经》里面，有提到「汝莫听闻声闻乘法，莫为他说，当弃彼法」，也就是当跟别人介绍时，除了以上的诽谤方式之外，更进一步的提到，你不应该听闻声闻乘的法类，也不应该为他人介绍声闻乘的法类，「当弃彼法」你应该放弃小乘的修学方式。「又云：唯当信解大乘法教」更进一步的也有提到，应该要信仰，应该要对於大乘法，生起希求。「然非必须之支」但是这一些话，它并非是一定要具备的条件，也就是只要具备以上的，不管如何修学小乘法，到最後没有办法断除烦恼，只要具备了这个部分之外，其他的部分有也可以，没有也可以，他都已经犯了第十条的他胜罪，所以这边提到了「然非必须之支」。以经又说：「如是说时，若他闻已，信受其见，其境亦犯根本罪故。」不仅如此，如果当诽谤的人，对於他所诽谤的这个法，也就是这个人他对对方，在讲述以上的内容时，对方听到之後「信受其见」，他相信而且接受这种邪见，「其境亦犯根本罪故」不仅讲说的人他会犯下第十条的他胜罪，就连听的人他也会犯下第十条他胜罪。因为不仅讲的人他诽谤了小乘法，听的人由於他相信，而且也接受这种见解，所以他在内心也认可说：透由修学小乘法是没有办法断除一切烦恼，所以他在内心也有这样的执着，虽然他本身没有说这一段话，但是由於他内心有生起邪见的缘故，所以讲话的对象，也就是这个境界他本身也犯了根本罪。
故颂文「亦令他持」非必须之支。首先，这旁边的标点符号，应该是改成句号。在第108页的《根本颂》里面有提到「亦令他受持」，这当中所谓的「亦令他受持」是指在诽谤小乘法的时候，不仅讲的人他要宣说以上所介绍的这个内涵，听的人他也要能够受持，也就是听到的人，他也必须要生起这种观感；但是这并不是一定要具备的条件，只要讲的人他本身讲说「修学小乘法是没有办法断除一切的烦恼，所以你不需要修学小乘法」，其实他本身也就是讲说者，诽谤者他本身就已经犯了第十条的他胜罪。所以虽然《根本颂》里有提到「亦令他受持」，但是这并不是一定要具备的条件。
接下来第十一条他胜罪，在《根本颂》里面有提到了，赞说自功德，为利养恭敬，赞颂而毁他。这三句话是提到了第十一条的他胜罪的内涵。而在正文当中：第十一他胜，谓自赞毁他他胜。《虚空藏经》里面所提到的自赞毁他的他胜罪，跟之前《菩萨地》所介绍的第一条他胜罪，也就是自赞毁他的他胜罪，是有一点点不相同的。之前在介绍《菩萨地》的第一条他胜罪时有提到，如果在内心对於他人所拥有的利养，或者是恭敬，生起了贪念，透由贪念的驱使，而赞美自己的功德，诽谤他人，会触犯《菩萨地》所说的第一条他胜罪。这一条他胜罪，跟这里《虚空藏经》里面的第十一条他胜罪的内涵，稍有不同。此中分四：一对说之境，《集学论》引经云：「於敬彼者前，亦由嫉妒故，而自称赞。」首先是提到了对说之境，也就是自赞毁他的对象，是要跟谁来叙述自己的功德，而诽谤他人呢？在《集学论》引了经中的一段话，提到了「於敬彼者前，亦由嫉妒故，而自称赞」，这句话它的意思指的是，比方说要诽谤某人，而此人他正是其他人所恭敬的对象，由於我们内心对於某人心生嫉妒的关系，所以在恭敬他的人们面前，说自己的功德。「於敬彼者前」，这当中的「彼者」是最主要想要诽谤的这个人，但是今天想要诽谤的这个人，他正好也是其他人所恭敬的对象。所以「於敬彼者前」我们想要诽谤的这个人，是有许多的人在恭敬他的，所以在恭敬他的这些人们的前面，「亦由嫉妒故，而自称赞」因为内心生起嫉妒的关系，所以在他们的面前，说自己的功德。亦字义显，这当中有提到「亦」这个字，这个字它最主要的意思，非唯须对所毁之境，也就是我们在诽谤别人的时候，并非一定要当面对着，想要诽谤的对象来自赞毁他，也就是并不一定要当着，我们想要诽谤的这个人的面前，来赞美自己，或者是说他人的过失，并不要。所以这边有提到「亦」的这个字，也就是也可以在他人的面前说，也可以不用在他的面前说，如果不在他的面前说的话，至少要在对他恭敬的这些人们的面前而说。所以这旁边的标点符号，首先「非唯须对所毁之境」旁边的标点符号，应该是改为逗号，自赞毁他。的旁边的标点符号应该是改成句号。所以这一句话当中「亦」的这个字，「非唯须对所毁之境」并非一定要当面对着想要诽谤的这个对象，而来赞美自己诽谤他人，所以自赞毁他。
或对所毁补特伽罗，或对信敬所毁处者。所以这里面有提到「或」，也就是自赞毁他的对象，简单的来分，可以分为二类，第一个部分是提到了我们想要诽谤的这个人，所以这边是提到了「或对所毁补特伽罗」也就是想要诽谤的这个对象，「或对信敬所毁处者」或者是对他恭敬的人们而自赞毁他，所以这个地方自赞毁他的对象，简单的来分可以分为这二类。别译经中，虽无敬彼之文，义定应有。二所说事，对於这二种对象，我们所说的这些话语是如何？谓自功德及他恶名。三宣说之相，藉由什麽样的方式来说呢？谓爲求利养恭敬名称，读诵宣说大乘经典，而行两舌，谓我不顾利养恭敬是大乘人，余则不尔。这个地方宣说的方式跟之前《菩萨地》当中，所介绍的自赞毁他是有些许不同的。这个地方所介绍的宣说的方式，内心的动机是提到了「为求利养恭敬」以及「名称」。「读诵宣说大乘经典」自己本身在别人的面前，读诵大乘的经典，或为他人介绍大乘经典的内涵，「而行二舌」并且在此同时，说谎。说什麽谎呢？「谓我不顾利养恭敬是大乘人」明明内心的动机是为了利养恭敬，但是他在为别人介绍大乘经藏时，又提到：其实我为你们介绍大乘的经藏，并不是为了利养恭敬的缘故，而且我是一个大乘的行者，「余则不尔」而其他的那些人，就是他想要诽谤的对象，其他那一些人，他们都是为了利养恭敬而宣说大乘法的，在这些人当中，只有我不是为了利养恭敬，我身为大乘人，所以为你们宣说大乘的佛法。所以在此同时，他的动机是为了利养恭敬以及名称，并且他的行为在此当下，「宣说」就是说谎，也就是这边所谓的「而行二舌」。而说谎的方式，就如同之前所介绍的，他内心明明是为了利养恭敬，但是在宣说大乘法时，会特别的强调我并不是为了利养恭敬的缘故，而为你们宣说大乘法，但是其他的那些人，他是为了利养恭敬而宣说大乘法的。
接下来，第十二条他胜罪，在《根本颂》里面有提到，谓我得甚深，而倒说妄语。这二句话介绍的是第十二条他胜罪。在正文当中，第十二他胜，谓妄说上人法他胜。此中分二：一对说之境，这边讲话的对象，谓能解义补特伽罗。也就是对方他能够听得懂我们在说什麽内涵。二宣说之相，对於能够听闻，能够了解话语的这些补特伽罗，在宣说，也就是在讲这些话的时候，是如何叙述的呢？谓告彼云：此是我证，由悲愍故，爲汝宣说，汝亦应当如是修习，现证此空与我无异。这里面就提到了，当某人为他人介绍了空性法之後，更进一步的告诉对方了，「此是我证」我已现证了空性，由於我悲愍你们的缘故，「为汝宣说，汝亦应当如是修习」而你们就应该如同我为你们介绍般的，回去好好的观修空性的义理，「现证此空与我无异」之後你们也能够现证空性，达到跟我一样的境界。所以宣说者本身，他是在没有证得空性的情况下，然说告诉别人说，他已经现证空性了，并且也希望别人回去透由相同的方式，来修学空性的义理，所以他是打了妄语。这里面有特别的提到，「汝亦应当如是修习，现证此空与我无异」，要以这种方式，来叙述所谓的第十二条他胜罪的内涵。如果宣说者他本身是比丘，而且他持有菩萨的戒律，他会同时的犯下二条的他胜罪，也就是比丘戒当中，他打大妄语，并且在菩萨戒当中，他犯了这边所谓的第十二条的他胜罪，妄说上人法他胜。
接下来第十三条他胜罪，在《根本颂》里面有提到，令治罚沙门，施与三宝物，及受其施与。这三句是提到了第十三条他胜罪。在正文当中有提到：第十三他胜，谓取三宝物他胜。这一条他胜罪，跟第110页当中的第一条他胜「谓不与取三宝物他胜」，这二条他胜罪的内涵是不相同的。第一条的他胜罪，它是指「不与取三宝物他胜」，也就是在不给的情况下，你自行去拿，或教他人去拿，也就是偷盗的意思。这个地方是提到了「谓取三宝物他胜」，其实它应该加上「谓与取三宝物他胜」，之前提到的是「不与取」，这个地方提到的是「与取」。对於这一条戒它的内涵，此谓辅臣，依仗王势，苛罚沙门。这个地方是提到了，辅佐国王的大臣们，「依仗王势」依靠着国王的势力，「苛罚沙门」严惩出家的这些法师们。既苛罚已，令诸沙门，盗取补特伽罗物，或僧伽物，或四方僧物，或塔庙物，税交彼等。在惩罚了这些出家法师之後，「令诸沙门」他强迫这些出家的法师们，「盗取补特伽罗物」他强迫他们交出某一些的财物，所以这些沙门，也就是这些法师们，他们不得不去偷别人的东西，因为他们可能交不出这些钱财，所以他强迫这些法师们去偷其他人的东西。「或僧伽物」或是某一些特定对象，某一些法师的物品，「或四方僧物」或者是它并不是某一位法师的东西，它是四方的僧物，「或塔庙物」或者是寺院里面的某一些东西，「税交彼等」将所偷的这些钱财以及物品，再交给这些大臣们。彼等受已转呈於王，当大臣们得到了这些东西之後，将这些东西转交给国王，因而提到了「彼等受已转呈於王」，王臣俱犯根本重罪。这个时候不管是大臣，或者是国王，在此同时他们都犯下了根本罪。纵使国王他没有命令大臣们去作这些事情，但是如果国王他本身知道，他所获得的这些东西，是大臣们强迫出家法师去偷、去抢之後所得到的物品，如果他自己本身知道，纵使他没有去命令，但是他知道这件事情，而且他还将所偷得的这些金钱，或者是财物，纳为己有的话，那他本身也犯了这第十三条的他胜罪，也就是「与取三宝物他胜」。更进一步的，其治罚沙门根本罪，摄於第三根本罪。这个地方有提到了，处罚这些出家的法师们的根本罪，是含摄在第三条根本罪里面的。在第三条的根本罪，112页里面有提到「损害出家他胜」，也就是当大臣们去处罚这些法师时，他所犯下的根本罪，是涵在第三条根本罪当中。取三宝物根本罪，摄於初罪。如果更进一步的，他指使、强迫这些法师们，去偷三宝的物品，这一条他胜罪「摄於初罪」，它是涵在第一条的他胜里面。在藏文原文的一段文，在中文版并没有翻译出来，所以在「摄於初罪」的下面应该要加上「此为与取罪」。也就是此第十三条的他胜罪，它跟之前提到的第三条的根本罪，以及第一条的根本罪是不相同的，因而提到了「此为与取罪」。所谓的「与取」是什麽意思呢？虽然国王他自己本身并不知道大臣会去作这些事情，一开始的时候他虽然不知道，透由大臣强迫了这些法师们去偷、去抢，或者是去拿这些三宝的物品之後，当他接到手的当下，他透由大臣们跟他介绍，他知道这个东西它的来源是如此，但是他还去拿，就表示他是犯下了「与取罪」，也就是他人给他，而且他也知道这个来路是不明的，他又去拿的话，这个称之为是与取罪。所以它跟之前的这个内涵，也就是第三条的根本罪，以及第一条的根本罪的内涵，是有些微的差别。
之前，在第十三他胜罪，也就是我们补充「此为与取罪」之後，有一段藏文没有翻译成中文，也就是它少了一段，但是由於这一段仁波切并没有特别的介绍，所以没有办法把这段文介绍给各位。接下来看到第十四条的他胜罪，在《根本颂》里面有提到，令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读颂者。在正文里面提到：第十四他胜，谓立恶制等他胜。这当中的「恶制」指的就是制定，「立恶制」就是制定不合理的法规，或者是规矩。此中分二：初立恶制。一制所对境，谓诸如法正行比丘。也就是对什麽样的对象，而来制定不合理的规矩、法规呢？「如法正行比丘」也就是如实的观修奢摩他以及毗钵舍那的这些比丘。二安立何制，要制定什麽样的法规？「谓於彼等怀损恼心」这个翻译在原文它是用「悲愍心」，在原文当中「哲己沙巴」的这个字眼，它是用悲愍心，但是在法尊法师所译的这段文里面，是将它直接翻译成是「损恼心」。这二个版本，也就是原文跟译文，在跟仁波切讨论过之後，仁波切认为「怀损恼心」的这个版本，是比较贴切的。也就是制戒的人的本身，也就是制定不合理法规的这些人，他的内心所怀的动机是损恼对方的这种动机。如果以藏文原文而言，虽然提到的是「悲愍」，但是这当中的悲愍是外表表现出来的样貌，而不是内心的心态，也就是外表表现出来是很慈善的，但是他的内心是想要伤害对方的。所以这个地方，就以法尊法师所译的译文为探讨的内容。谓於彼等怀损恼心，安立恶制，令舍随顺止观作意，增长烦恼。他所怀的动机是想要伤害他人，因而制定了不合理的法规，「令舍随顺止观作意」指的是他放弃，他透由制定了不合理的法规，让对方想要放弃修学止观的想法，因而增长了内心的烦恼。比方说他可能会跟对方讲：「你花这麽多的时间来观修奢摩他，或者是毗钵舍那，这实在是太辛苦了！倒不如从今天开始我们都不要作这种观修，我们换另外一种的修学方式，比方读诵大藏经，或者是以读经为主，至於观修止观的部分，从明天开始都不要这样做，因为这样做太辛苦，而且又没有什麽样的成果。」所以他制定了不合理的法规，想要让对方放弃这种想要修学止观的想法，如果放弃了这种想法的话，当下对於这个修行者而言，他内心的烦恼是会不断增加的。
在这个地方，以最简单的方式为各位介绍了《虚空藏经》里面所提到的十四条他胜罪。那以《集学论》而言，在《集学论》所提到的他胜罪，总共有十八条，有十八条的他胜罪。这十八条是如何安立的呢？透由根据《虚空藏经》的内涵，而谈到了我们在此所为各位介绍的十四条他胜罪。在之前《菩萨地》当中，虽然有提到四条的他胜罪，但是由於第一条，也就是自赞毁他的他胜罪，与《虚空藏经》的第十一条他胜罪内容相似的缘故，所以在《集学论》当中，并没有另外的再提到《菩萨地》里面所谈的第一条的他胜罪。所以在《集学论》里面引《虚空藏经》的原文，而提到了十四条的他胜罪，再加上《菩萨地》除去第一条之外的2、3、4，三条的他胜罪。更进一步的加上《善巧方便经》里面，而另外一条的他胜罪，总共加起来是十八条的他胜罪。但是如果以《菩萨戒二十摄颂》的原文，也就是它提到了《菩萨地》里面所谈的四条的他胜罪，更进一步的，再加上《集学论》的十四条的他胜罪，以及《善巧方便经》里面所谈的一条他胜罪，加起就有十九条的他胜罪。但是不管是十八条他胜非，或者是十九条他胜罪，它的内容与自赞毁他的部分有些许的不同，其他他胜罪部分的内涵，都是完全相同的。
在十八条的根本堕，或者是他胜罪当中，最後有提到《善巧方便经》里面所提的「弃舍菩提心」，这个部分在第123页倒数第四行里面，最後是提到了「弃舍菩提心」的内涵。不管是十九条他胜罪，或者是十八条他胜罪，在这当中弃舍菩提心以及在内心生起邪见的这二条他胜罪，是不需要具备有上缠，它就会触犯的他胜罪。而其他的不管是剩余的十六条，或者是剩余的十七条，其他的他胜罪如果要触犯它，必须要具备有上缠所必须要具备的四个条件。而这四个条件，可以看到第126页，中间的这个部分。论说毁犯四种他胜处法，这边有提到，如果具备了以下的这四种条件，就是你在犯这样行为的时候，已经被上缠品所覆盖，所以在此同时你是犯了他胜罪的。这当中包含了，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见为功德。第一是提到了「数数现行」，也就是当你在造作这样的恶行时，一而再、再而三，它的续流是没有间断的，而时常去造作。「都无惭愧」这一点所谓的「惭」在第127页里面第二支的部分，有稍微的介绍。比方说，若能了知非我应作，羞耻名惭。也就是当你知道，不管是身为菩萨，或者是获得了菩萨戒，你是受持菩萨戒的一个行者，如果在还没有造作这样的恶行前，能够警惕自己，告诉自己「我身为菩萨」，或者是「我有受持菩萨戒」，所以我不应该做这样的行为，这称之为是「惭」。更进一步的，所谓的「愧」是指，如果我去做这件事情，我有可能会被别人指责，所以我不应该做，这称之为「愧」。但是如果在造作恶行的当下，内心既没有惭，也没有愧，就符合了这边所谓的「都无惭愧」。第三个条件「深生爱乐」，这就是指在做这件恶行的当下，内心感到欢喜，我们大部分的人都会有这样的现状，不管是赞美自己，或者是批评他人，在赞美自己以及批评他人的当下，内心都会感到很欢喜。第四「见为功德」所谓的见为功德，它的另外一种解释方式就是「不见过患」，不知道做这样的事情，会有什麽样的过患产生？所以这个地方，如果符合了这四个条件，而造下了之前所提到的，除了「舍菩提心」以及「邪见」这二条之外的其他的他胜罪，就表示所有的因缘都已经具备了，所以你在做这样的行为的当下，就已经触犯了他胜罪。而在此同时，你心续当中之前所受许的菩萨戒的戒体，会在此同时完全消失。
今天的课就上到这个地方，我们已经简单的为各位介绍了十八条的他胜罪。明天开始会介绍「恶作」的部分。