教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中译：如性法师

（8）98年3月8日 早上 台北

印度的大成就者龙树菩萨，曾经在《六十正理论》有提到一个偈颂，在还没有介绍这个偈颂前，提到龙树菩萨，菩萨菩萨不管是在印度，或者是西藏，所有的佛弟子，甚至任何的派别，都承许龙树菩萨是一位证量的士夫。而在他所造的《六十正理论》有提到一个偈颂，而这个偈颂的内涵，是我们平常在行任何善行时，都必须要藉由这个内涵来调整动机。在这个内涵当中，第一句就有提到了，透由行善能够累积广大的福德以及智慧的资粮。当中最主要提到的是大乘的「根、道、果」的观念，在「根」的部分提到的是二谛，在「道」的部分提到的是方便与智慧，在「果」的部分提到的是二身。而首先在「根」的部分，所谓的二谛简单的来说，就是分为世俗谛以及胜义谛，而世俗谛指的是非空性的世俗法，而胜义谛指的是以空性为主的这些法类。而透由思惟世俗谛的内涵，能够让我们积聚广大的福德资粮，它也可以称之为是方便的资粮；而透由观修胜义谛的这些法类，如果能够透由证得空性的智慧，在智慧的摄持下我们能够累积广大的智慧资粮。而在二种资粮互相配合的情况下，最主要成就佛陀色身的资粮是福德资粮，而成就佛陀法身的资粮是智慧资粮。所以当我们在行任何的善行前，都必须要先了解大乘的「根、道、果」是什麽样的内涵？我们最主要所求的目标又为何？应该以什麽样的方式来成就圆满的佛果？这是我们修学大乘法的人，必须要有的基本观念。

也就是因此，在还没有听法之前，我们都必须要先调整自己的动机，要知道我们最究竟想要获得的果位，是圆满的佛果。而佛果是具备有四身的本质，「四身」包含了自性法身、智慧法身、报身以及化身，而这四身总摄起来，可以总摄在法身以及色身中。也就是佛他透由断除了烦恼障以及所知障，让他的心续生起自性法身以及智慧法身的功德。更进一步的，由於要调伏所化机的缘故，由於所调伏的众生，他的种类，他的想法具有许多种，所以佛会示现出报身以及化身等众多不同的面貌。为什麽佛能够藉由宣说佛法而改善众生的心续，甚至让众生到最後也能够成就圆满的佛果？这是因为每一个众生的心续都拥有佛性。只要是拥有佛性，就表示这位众生他有改善的空间，他能从恶变成善，从善不断的增长而直至圆满，所以每一位众生他都有成长的可能性。在之前有提到，如果我们想要成就圆满的佛果，佛果简单的来分，可以分为佛的法身以及色身。如果想要成办圆满的法身，就必须要累积智慧资粮，如果想要成办圆满的色身，就必须要成办圆满的福德资粮，这是以显教的角度来作介绍的。以显教的角度，以福德、智慧二方面互相配合的情况下，而成就圆满的佛的法身以及色身。但是以密教而言，密教更进一步的提到，成就佛最主要的关键，最主要的因缘，在我们的心续当中都是拥有的，我们都拥有这些特质。以内心而言，我们的心有认知「境」的这种清净的本质，它是能够成就佛身的，甚至在我们的心相续当中，有极细微的风心，这也是能够成办佛身的。所以在心的本质是清净，并且能够了知境界的情况，再加上我们拥有极细微风心的缘故，只要肯努力我们都有成佛的希望。

也就是因此，由於想要成办的果位是圆满的佛果，而在这之前，必须要能够累积广大的福德以及智慧资粮。而我们要藉由什麽样的方式，才能够快速的累积这二种资粮呢？这时候必须要修学六度的内涵。虽然在提到六度时，它的数量并不会很多，就只有这六种，但是实际上它包含的范围是相当广泛的。而六度当中前面的五度，是以累积福德资粮为主，而最後的般若度是以累积智慧资粮为主。也就是因此之前我们在提到菩萨戒当中的恶作，最主要的就是以六度的角度来作分析，与六度的相违品有关连的这种恶行，是包含在恶作当中为各位作介绍。

昨天在为各位介绍《菩萨戒品释》的时候，我们先看到第175以及176页，在这个地方有提到二句话，颂曰：轻舍诸恚者，以及176页当中的，颂曰：弃舍他谏谢。这二段话，它最主要强调的内涵是什麽呢？先看到第175页当中的「轻舍诸恚者」。在自他二方当中，如果我们对於他方有所侵犯，或者是自己本身并没有造作侵犯他人的事情，但是让对方起疑，这时对方的内心，可能会因此而生起瞋恚心。为了让对方内心的这种瞋恚的程度能够减低的缘故，所以照道理来说，我们是应该如理的向对方来道歉的，这个是「轻舍诸恚者」这一段当中最主要谈到的内涵。如果在此同时我们忽略了对方，或者是我们不愿意以谦卑的态度来向对方道歉，这是会违反菩萨戒的，这是这句话里面最主要的意趣。在下一个偈颂，也就是第十九条的恶作罪里面有提到「弃舍他谏谢」。如果反过来是对方侵犯到我们，而让我们的内心感到不舒服、不愉快，之後对方他也知道他犯错了，而且他也愿意到我们的面前来跟我们道歉忏悔，这个时候我们应该要接受对方的道歉，而不能够因为内心的不满，而不接受对方的道歉，这样的话也是会违反菩萨戒的。

接下来在下一句有提到，随逐忿心转，这句话里面最主要强调的是，当我们的内心生起了瞋恨，这时候要去思惟「瞋」所带来的过患，并且在此同时要修学忍辱。在这个地方有特别的提到「瞋」，或者是「恚」。这样的心念，不要说是大乘法，或者是佛法，就以一般世间的角度而言，生起「瞋念」其实对於自他二方的伤害都是很大的。它的杀伤力大至国与国之间，可能会因此发动战争，小至一个家庭当中人跟人的相处，可能没有办法和谐，所以瞋心它所带来的杀伤力由此可见。如果我们在生起瞋之前，能够透由思惟瞋所带来的过患，以及思惟忍辱的胜利，有很多的争吵是可以避免的，人跟人的相处会呈出和谐安乐的状态。我们不要说太多人，在一个家庭当中，只有二个成员，如果这二个成员彼此之间都没有办法修学忍辱，纵使他们每一天都生活在一起，想必这二个人他们也不会快乐。也就是因此，在论典里面有提到，「忍辱」是众多的苦行当中最难行的一种修行；相对的生起瞋念，它是众多的恶行当中，所带来的过患也是最严重的。

接下来看到第178页，在科判当中，违犯精进分三：一下劣加行，二全无加行，三贪恶劣事。在这之前，简单的为各位介绍了，与布施的相违品有关的七条恶作罪，与持戒的相违品有关的九条恶作罪，以及与忍辱的相违品有关的四条恶作罪。所以接下来是第二十一条恶作，颂曰：爲供事御衆。若以贪着洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒衆，是染违犯。以无染心管御徒衆受承事等，则无违犯。首先看到第一句，「若以贪着洗浴设座不被差别所有供事」，如果一位上师他在管教弟子的时候，他的动机是希望弟子能够来承事他，或者是供养他，这当中包含了洗浴以及设座，「不被差等」这当中的「不被差」，是有些事情你是可以自己做的，但是由於自己不想要去做，所以想要让你的弟子来做这些事情，这些事它都是包含在「供事」里面。「及心希望供财物等」或者希望他人能够因此供养你某一些财物，「爱染之心」这当中的爱染之心，是强调为了求得利养恭敬的这种心态，如果以这种方式「管御徒众」，如果以这种方式来管教自己的弟子，「是染违心」是违反了菩萨戒当中的恶作，而这样的恶作，称之为是俱烦恼的恶作。「以无染心管御徒众受承事等，则无违犯」，但是如果在管教弟子时，并不是以为了要求得利养恭敬的心态来管教弟子，「则无违犯」他并不会犯下恶作罪。所以这当中有特别的强调，这样的行为是下劣的加行，也就是贪图利养恭敬的这种动机本身是非常下劣的。

接下来看到「全无加行」，这是第二十二条恶作罪。颂曰：不除懈怠等。谓若生起懒惰懈怠，「等」字摄取，贪睡眠乐，卧乐、倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽於夜时除中夜外，初後二分，亦复非量，是染违犯。首先提到的是「谓若生起懒惰懈怠」，也就是在修行时，内心呈现的是一种懒惰懈怠的状态，「等字摄取」而在《根本颂》里面有提到不除懈怠等，「等」这个字当中，包含了「贪睡眠乐、卧乐、倚乐」，也就是在修行时，贪爱睡眠，或者是躺着、靠着等等。「忍受不舍」，在藏文版的原文并没有这几个字，藏文版的原文比较像是《菩萨地》戒品当中的原文，懒惰懈怠、贪睡眠乐、卧乐、倚乐。之後介绍的是「非时」，什麽样的状态，称之为「非时」呢？「昼中非时」如果贪爱睡眠，或者整天躺着，或者是靠着，就是整天都是处在一种放松的状态，这就称之为是「非时」。「虽於夜时除中夜外，初後二分，亦复非量」，什麽样的状态称之为「非量」呢？我们将夜晚的时间，也就是太阳下山之後，到明天太阳生起之前，这一段时间分为三等分，第一分以及第三分，也就是初後二分，前面的那一分以及後面的那一分，是不应该睡眠的，如果我们想要睡觉，「虽於夜时除中夜外」应该是在中间的那段时间来睡眠。这一点对於在观修的一些修行人而言特别的重要，因为在修行里面有特别强调睡眠瑜伽，所以在白天的时间，或者将夜晚的时间分为三等分的前面那一分以及後面那一分，这几段时间是不适宜睡眠的。如果在这些时间中，去睡觉的话，「亦复非量，是染违犯」，这样的行为它也是会触犯菩萨戒的恶作罪。

在之前有提到，为什麽不能够在夜晚的前面那段时间，以及後面那段时间来睡眠？这是因为如果整个晚上都在睡觉，想要行善，或者是想要学习，对於我们而言就会产生伤害，也就是没有办法去行善，也没有办法进一步的去学习。虽复忍受无违犯中，就自身有三：在什麽情况下它可能有特例呢？有三，一病无气力，比方对於病人而言，这一点是有开许的，也就是它有特例。二行路疲极，比方有一些人因为赶路的关系，身体感到非常的疲惫，这时候他也可以在白天，或者是晚上的时候来作休息。三爲欲断彼生起欲乐，广如前说，有一些人他虽然有生起想要断除懒惰懈怠的心，但是由於短时间之内，他还没有办法达到这样的目标，所以在这个地方他也不会犯下恶作罪。

接下来第三点，贪恶劣事。颂曰：贪说无义论。若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。这当中就提到了「乐谈说」，如果喜欢谈论不管是「王臣、盗贼、妇女行欲」，也就是谈论世间里没有意义的这些言论，「以爱染心」这当中的「爱染心」指的是对於以上的这些言论心生贪着，「虚度时日」花很多的时间在谈论这些没有意义的事情，「是染违犯」如果以这样的动机意乐，作以上的这种行为，也是会触犯菩萨戒当中的恶作罪。「若忘念谈，非染违犯」如果谈论这些没有意义的事情，是因为一时忘失，或者是因为一时内心感到散乱而讲的话，「若忘念谈」以这样的动机而来谈论，「非染违犯」虽然也是违反了菩萨戒的恶作罪，但它是不俱烦恼的恶作。

接下来下一个部分，违犯静虑分三：一加行过失，二正行过失，三结行过失。首先第一个部分「加行过失」，颂曰：不求三摩地。在介绍这个部分之前，我们必须要先了解，如果有人想要观修奢摩他，也就是襌定的内涵，必须在还没有观修前，先去听取有关这一方面的教授。如果在不了解该如何观修的情况下，很冒然的去修学襌定，其实这是很危险的一件事情。有很多的人，会对所谓的奢摩他以及襌定，产生一种误解，会觉得只要将我的心完全的安住，或者让心中不要有任何的杂念生起，这就是所谓的襌定，但其实襌定并不是这麽简单的一种修行。所以在还没有观修襌定之前，必须要到上师的面前，去听取有关襌定这一方面的介绍以及教授；如果不听闻教授，很冒然的去观修，对於你不但没有任何的帮助，有可能产生极大的危险性。所以在颂里面就提到了「不求三摩地」。欲定其心，怀嫌很心，骄慢所持，如果有人想要观修襌定，藉由襌定的力量让他的心能够安住，但是此时他的动机「怀嫌恨心」，他可能企图想要去伤害其他的人，或者是因为他的内心，我慢增长的缘故，不诣师所求请住心教授，因为这种动机，所以他不到上师的面前，请求传授修学襌定的教授，是染违犯。以一位受持菩萨戒的菩萨而言，在观修襌定之前，以以上的这种方式，也就是透由嫌恨心，或者是我慢，而不到上师的面前去请求这一方面的教授，也是违反了菩萨戒当中的恶作罪，「是染违犯」。

接下来在第182页当中，颂曰：不舍静虑障。如果在观修之前，能够到上师的面前去祈请教授，在观修时也有可能会生起许多的违缘，当违缘生起的当下，我们应该以对治来加以弃舍。在之前有提到，我们必须到上师的面前去聆听教授，甚至在聆听完之後，平时也要阅读相关的论着，而这些论着包括了《菩提道次第广论》以及无着菩萨所造的《中边论》。在无着菩萨所造的《中边论》当中，有提到生起襌定前，可能会有五种的过失，这五种的过失可以透由八种的方式来作对治。甚至在《庄严经论》里面也有提到修学襌定之前，必须要经过九个阶段，所以称之为是九住心。要以什麽样的方式来修学九住心，在《庄严经论》当中都有详细的介绍到。

而在观修奢摩他的「正行」当中，会产生什麽「过失」呢？这一点在偈颂里面有提到「不舍静虑障」。能障静虑之五盖，所谓的五盖，就是阻碍我们修学静虑的五种违缘，随一生起，忍受不舍，当这些违缘在我们的内心生起，尤其是在修学奢摩他的过程当中，如果生起了这五种违缘当中的其中一种，「忍受不舍」不予对治，而加以弃舍，是染违犯。若爲断彼生起欲乐，无犯如前。如果在当下有生起想要断除这些违缘的想法，并且也尽可能的去遮止的话，「无犯如前」以这样的方式来作对治，它并不会违反菩萨戒，这一点就如同之前所介绍的。而这当中有提到五种的违缘，这五种的违缘是哪五种呢？五盖如《亲友书》云，在龙树菩萨所造的《亲友书》当中有提到：「掉悔及瞋恚、昏睡、贪欲、疑，当知此五盖，是劫善财贼。」五盖分别是：掉悔、瞋恚、昏睡、贪欲以及疑。这五种的违缘，是我们的心中想要生起奢摩他，最主要的五种违缘障碍。而在藏文版当中，它的「掉」跟「悔」是分开来讲述的，所以在之後，正文里面有提到，掉举恶作合爲一盖，所以在中文版是直接翻译成「掉悔」，昏沈睡眠合爲一盖。所以将昏沈以及睡眠这二个部分合而为一，在中文版的翻译当中，直接翻译成是「昏睡」。

在之前我们有提到，会阻碍修学奢摩他的五种违缘障碍，一开始有提到「掉举」，所谓的掉举，它是被贪所影响。由於对於世间的五欲，会生起强烈的贪着，所以当我们在修学奢摩他时，内心没有办法安住於一境，所以心此时由於没有办法安住，被「贪」所摄持的缘故，这样的状态称之为是掉举。「恶作」这当中的恶作，它最主要强调的是，在观修奢摩他时，有一些人会觉得，观修奢摩他，真的会能够成办奢摩他吗？或者是观修奢摩他，它能够对我产生什麽样的利益吗？他可能不见得想要把所有的心力，都往观修奢摩他的这个方向去瞄准，他可能在内心已经被「疑」所影响了。而「睡眠」这个部分，大家都应该能够了解。「昏沈」所谓的昏沈指的是，并不是在睡眠的状态，但是你的身体，或你的内心都会觉得很沈重，对於想要观修奢摩他而言，提不起心力。接下来「贪欲」，这一点也是我们时常容易去触犯到的，我们一般的人，对於世间的五欲都没有办法感到知足，没有办法满足，欲望非常的强烈，在这样的一种情况下，想要观修奢摩他是很难成办的。对於观修奢摩他的行者而言，「少欲知足」的这一点是很重要的，甚至对於观修者本身，他要尽可能的降低他内心对於众生的瞋恚心。因为生起瞋恚，内心是没有办法专注在境界上来观修奢摩他的。

接下来看到第184页，三结行过失，所谓结行的过失，是对一个观修奢摩他的行者，他要是在内心，如实的生起具量的奢摩他，其实在生起的当下，内心能够充满大乐，这对於没有生起奢摩他的我们而言，是没有办法体会的。在论着里面有提到，如果一位行者，他的内心能够生起具量，也就是真实的奢摩他，在生起的当下，他的身、心都会感到相当的轻安，相当的舒服。但是为什麽要观修奢摩他？最重要的目的，是因为透由稳定的基础，也就是透由稳固的心，更进一步的，在此能够去思惟无常、空性、无我的种种法义，所以它是为了要成办其他的法类，成办其他的善，所作的一种前行工作。但是如果有行者他在生起了奢摩他之後，而贪着内心生起奢摩他时的这种乐受，这个时候它是不符合菩萨戒当中的这一条恶作罪的。也就是虽然在这个当下，这位行者他本身因为生起了奢摩他，内心能够生起大乐的这种感受，并且在此同时，他所造的业，也能够称之为是善业，但是善业的基础点，是在於内心对於「乐」生起了贪着的缘故，这种善业是被烦恼所染污的，所以这一点也是应该要避免的。如果有行者在生起了奢摩他之後，由於贪爱生起襌定的乐受，这样的状态可以称之为是结行的过失，也就是在生起了奢摩他之後会产生的过失。

因此在偈颂当中有提到，颂曰：见味静虑德。若自相续生静虑时，爱着其味，於爱味喜乐等，见爲功德，是染违犯。如果自身的心续当中生起了奢摩他，或者称之为静虑之後，贪着或者是贪爱内心生起静虑时所引发的乐受，并且见此为功德，是染违犯。

接下来看到下一个科判，违犯般若分二：一对下劣境，二对殊胜境。对「下劣境」当中，第一、诽谤小乘。这一点我们看到偈颂里面，颂曰：诽谤声闻乘。若起如是见立如是论，菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持其文，不应修学其义，听闻受持修学全无益故，是染违犯。这个地方是提到了，如果生起以下的这种错误见解，或者是对别人阐述这种错误的观念，什麽样的见解？什麽样的观念呢？「菩萨不应听声闻乘相应法教」如果你认为菩萨本身是修学大乘法的行者，所以他不应该去听闻小乘法，不管是声闻或者是独觉的教法，「不应受持其文」也不应该去背诵小乘的经论，「不应修学其义」更进一步的，也不应该去探讨小乘法所说的内涵，「听闻受持修学全无益故」对於一位大乘的行者而言，如果你认为不管是听闻、受持、修学小乘法，对於大乘法，对於修学大乘的行者来说，是没有任何帮助的话，这样的见解生起的当下，也是违反了菩萨戒。甚至在生起了这个见解之後，对於别人如此来介绍的话，也违反了菩萨戒，是染违犯。此是妄执诸小乘人於声闻乘须听闻等，菩萨不须，这个部分最主要介绍的是，有很多的人他会认为，小乘法是小乘的行者所需要修学的法，因此大乘的行者，尤其是菩萨他并不需要修学小乘法，非是毕竟谤声闻乘，故与谤别解脱之根本罪有大差别。这个地方诽谤的方式，跟我们之前介绍他胜，也就是根本堕的时候，诽谤别解脱的内涵，是不相同的。之前在提到诽谤小乘法是认为，小乘的这些经典，这些内涵，都不是佛亲口宣说的，以这种方式来作诽谤。这个地方它是提到了，虽然小乘法是佛所说的，但是小乘法只适合小乘的行者，如声闻、独觉这些行者来修持，对於大乘的菩萨而言，他是不需要修学小乘法，因为大乘的菩萨修学小乘法，并没有任何的帮助，是以这种的方式来作诽谤。所以在恶作中诽谤的方式，与之前他胜所诽谤的方式是不相同的。

这一点是很重要的，现今有很多的人，因为内心对大乘法有一些信心，甚至更进一步的承许，认为自己是修学大乘法的一个行者，所以他认为既然我修学的是大乘法，我就不需要去在乎小乘法所说的内涵。甚至对於很多已经受得别解脱戒的，不管是沙弥或者是比丘而言，也有人会持这样的见解，认为我是修学大乘法的一位法师，所以对於小乘所说的戒律，我并不需要严谨的去持守。如果以这种方式来为别人介绍，是很容易触犯谤法的恶业。因此在第186页的第三行当中有提到，是少知者说大乘人不须修学别解脱戒，造集谤法业障。

在之前有提到，虽然大乘的菩萨，他是以修学大乘法为主，但是对於这位菩萨而言，修学佛陀所宣说的小乘法，也是很重要的部份，所以对於大乘的行者来说，不管是大乘法，或者是小乘法这都必须要修学。但是进一步的，下面有提到，颂曰：有自法勤彼。对於一位已经发心，甚至更进一步的受持了菩萨戒的大乘行者而言，他在发心之後，如果整天只是修学小乘的经藏，而忽略了修学大乘法，这也是错误的修学方式。因为他必须要能够体认到，小乘的法只不过是让我的心续中，生起大乘道的最主要的前行工作，要以小乘的法作为基础，更进一步的，在心续中透由修学大乘的法藏，而生起大乘的道以及大乘的种种功德。所以对於一位修学大乘法的行者，必须要先了解应该以什麽样的方式，来实践小乘以及大乘所说的这些法类。如果不以这种方式来修学，在发心之後，受持菩萨戒之後，仅以修学小乘法为主，也是会触犯菩萨戒的。因此在偈颂里面就有提到「有自法勤彼」，也就是在有大乘的法藏可以修学的情况下，弃舍了修学大乘法的机会，一心一意的都是以修学小乘法为主，这也是会独犯菩萨戒当中的恶作罪。

接下来我们看到下一个偈颂，颂曰：勤非勤外论。现有可精研之佛教，未精研究，而於自教不勤研究，反於不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。首先一开始提到了「现有可精研之佛教」，我们都知道佛教的教义，它相当的深奥，相当的广泛，在有如此深奥广泛的佛法教义可以研修时，「未精研究」可以研究佛学的情况下，没有抓住这样的机会，精勤努力的去研修，「而於自教不勤研究，反於不应专研之异论外论」，相较於内道的佛教的典籍而言，外道的这些典籍是不应该花太多时间来研究的，「精勤修学，是染违犯」，因此在有佛教的教义可以研究的当下，不多花一些时间在这上面研究，反而研究一些跟佛法没有相关性，相较於佛教的典籍而言，它是比较没有这麽重要的典籍，并且「精勤修学」，以这样的方式来阅读外道的论典，也是违反了菩萨戒当中的恶作。对於这个部分必须要先了解，我们都知道佛教是相当的深广，可以花很长的时间来研阅佛法的内涵。但是在特殊的情况下，如果有特别的目的，比方说想要调伏外道的有情，或者想要了解外道的宗义，它到底是哪一个地方有错误，在了解他方的宗义有错误之前，必须要先了解他方的宗义为何？更进一步的，透由正理的思惟，才能够找出错误的地方，以这样的方式才能够调伏外道的众生。在这样特殊的情况下，有特殊目的的状况下，我们是可以研阅外道的经论，这个是被允许的。而在过去印度的成就者，不管是陈那菩萨，或者是法称论师，他们也是花了很长的时间在研究外道的这些典籍，并且找出有错误的地方而反驳了他宗，最後调伏了这些外道师。但是如果在有自方，也就是有内道的佛教典籍的情况下，你没有花时间去研究，反而花很多的时间钻研外道的这些论典，这是不正确的修学方式。

对於这一点，这一世的达赖喇嘛法王他也有强调，佛教跟科学这二方面都应该要彼此互相的配合，甚至进一步的来作讨论。所以对一位修学佛法的佛弟子，在跟科学家讨论之後，科学家他所提出来的论点，到底跟我们佛家所提出来的观点是一致的呢？还是相违的？它能够产生什麽样的帮助？或者他们所提出的论点哪一些是有误的？在这当中我们都必须去了解。但是如果你连自己本身所信仰的宗教，也就是佛教，都没有花时间去研阅、去研究，把大部分的时间都花在研究科学的这方面，这种修学方式也是错误的。我们在与科学家探讨一些问题时，必须要先了解科学家他会提出哪一些的论点？他提出的哪一些论点对我们而言是有帮助的？有一些见解甚至能够让我们更进一步的去了解缘起，或者是中观所提到的正见，这个部份是我们必须要保留，必须要吸收的。但是对於许多的科学家所提出来的，没有前後世，没有业果的观念，我们必须也更进一步的去了解，他是以什麽样的立场？以什麽样的角度？用什麽样的思惟方式来阐释没有前後世，没有业果的内涵。更进一步的去反驳，或者是在内心要以，佛教是以什麽样的角度来解释有前後世的，来思惟这些问题。对於这一点，我过去也常提到，现今在这个世界上已经没有，就是已经很少会出现，有过去法称或者是陈那菩萨在世时的外道论师，比方说信仰大自在天等等的这些外道的宗义师，其实现在已经不多见了。但在他们的论点里面，也确实有提到很多的观念，是对於佛教的佛弟子能够产生帮助的。比如以奢摩他而言，修学奢摩他的这种法类是共内外道的，不管是外道或者是内道的行者，都会想要透由修学奢摩他，让心能够安住在境界上，更进一步的提升自己的证量。甚至外道在解释这个部分，所解释的比内道还要清楚。如果有这样的论着，甚至有这种现象产生，我们是应该要去吸取别人的经验，看是否能够对我们的修学产生帮助。相同的，跟科学家之间彼此的关系，也应该以这种互相讨论之後，撷取对方的优点为修学的内涵。

接下来，颂曰：精勤复爱乐。於异道论及诸外论，依上戒轨研究善巧，然应如辛药，虽非所爱，爲利他故而相习近。若不如是，初心宝翫，次则爱乐，後复味着，是染违犯。在之前有提到，应该以什麽样的方式来修学外道的典籍。如果我们能够了解外道所提出来的论典，有哪一些的错误？更进一步的可以以内道的角度，来思惟佛陀所说的「见」，到底是不是正确的见解？所以如果能够排除一些错误的观念，对於我们的内心生起正见是有帮助的。如果能够以这样的心态，找出外道所提出来的论点到底为何？这当中的错误为何？避免掉这些错误，对於我们修学佛道，甚至对於佛所说的法，想要生起正见，这是有实质上的帮助。但是我们在修学外道的典籍时，内心必须要以什麽样的方式来作修学呢？比方有一些医生他为了要医治病人的某一种疾病，他可能会给予一些有毒性，或者是有辣味的药物，甚至以各种的方式，不管是开刀，或者是各种其他的善巧方便来为病人治病。这时候病人就必须要了解，虽然这个药物具有某一些的副作用，或者是有某一些的毒性，甚至它的味道很不好闻，但是他必须要了解之所以要用药，是为了要治疗自己的疾病。相同的，对於内道的佛弟子而言，他在修学外道的论着时，必须要有这样的想法，要认为我之所以要修学外道的论着，是想要找出对方的论着，到底是有什麽样的缺失？我在内心当中，为了要避免生起相同的这种错误见解，所以必须要先了解外道所提出来的正见，到底什麽地方是有错误的？这样更进一步的避免自己的内心，也会生起相同的错误见解。所以也就是为了要调伏，为了要治疗自己内心的这种疾病，所以来阅读外道的典籍。并且更进一步的有提到除非是具有大智慧的人，这个是另当别论。不然对於一般的人而言，一天当中如果你学习的时间，比方说有五个钟头，或者是有三个钟头，在这当中不可以有超过三分之一的时间来修学外道的典籍，所以你要将一天的时间，作一个规划，在这当中最多只能有三分之一的时间是修学外道的典籍，剩余的时间必须要修学佛法所提到的这些「见」，或者是「行」的内涵。这一点是除了大智慧，也就是具有大智慧的人，是另当别论；不然一般的人，不可以花太多的时间来研阅外道的论着。今天早上的课，就上到这个地方。