西藏佛教的迦举派

　　迦举派是中国西藏地区佛教中的宗派之一。藏语“迦举”是教授传承的意思，也就是继承师长传给的重要教授之意。西藏迦举派有两个系统，一是玛巴传来的，叫做达薄迦举；二是琼波传来的，叫做响巴迦举。这里说的是第一个系统，即玛巴传来的从金刚持乃至拏热巴所传承的教授。继承这个法系的人，就叫“迦举巴”。
　

　西藏迦举派的始祖是玛巴法慧译师(1012～1097)，西藏罗劄人，天资聪颖，幼年时喜欢读书，禀性刚强好斗，常和师友争吵。父亲心想，若使他作世间的事，必然暴戾凶顽，莫如学习佛法，或者能够成为法门栋梁。十五岁时送往卓弥处学法。在通达了“声明学”（语言学）之後，曾三次到印度，四次到尼泊尔学法，亲近拏热巴、弥勒巴、智藏、静贤等一百零八位大善知识，听讲集密等无上瑜伽部的密典，并详细研修各种教授和作法，依止弥勒巴证得大印境界。他教化弟子很多，最主要的是四大弟子，即俄敦法身金刚、粗敦旺内、梅敦村薄、弥拉惹巴。他传给前三人讲解教典的教授，辗转相承，广弘“集密”、“胜乐”、“欢喜金刚”、“四座”、“大幻”等灌顶和续部教典的讲说，後来传到布敦和宗喀巴大师，广事弘扬，直到现在未曾断绝。
　　

他传给弥拉惹巴的是修行的教授。弥拉名叫闻喜(1040～1123)，拉朵公塘人，幼年丧父，财产被伯父和姑母所侵占，痛苦难忍。长大以後学习诸法，杀伯父亲友共三十五人，以後深深追悔自己的罪恶，三十八岁时往罗劄亲近玛巴译师。玛巴先用耕田建筑房屋等等苦工折磨他，而玛巴的妻子则从中劝解，使其安心学法，以後才圆满传授灌和修行教授。四十五岁回到乡里，焚葬母亲的屍骨，弃世入山静修。以後到处游化深山大泽，教化牧民很多。八十四岁时去世。从他得成就的弟子很多，以惹穹瓦金刚称和达薄拉结福宝为上首。
　　

惹穹瓦（1084～1161），西藏公塘人，名叫金刚称，幼年丧父，依靠叔父而生活。十一岁时遇到弥拉惹巴，传授给他修猛利火法，就能发暖御寒。十五岁时染癞病，独自住在空屋里，有三个印度人看到了很是怜湣他，带他到印度去，从颇罗旃陀罗论师学金翅鸟法。不久病就好了，又到尼泊尔，从阿都拉答夏等诸论师听受胜乐等密教。以後回西藏，仍旧依止弥拉修学。弥拉说：“印度有九种无身空行母法，现在仅仅得到五种，其余四种应当求全。你现在可以到印度求那些法，使这类法圆满。”惹穹瓦奉师长的命令重赴印度。遇到拏热巴、弥勒巴两位大师的弟子底补巴，圆满学得所要求的法，并且学了许多其他教授。回西藏以後，将九种教授献给弥拉。弥拉传给囊宗敦巴，囊宗记录成书。从此传下的叫做《胜乐耳传教授》，直接由惹穹瓦传下的叫做《惹穹耳传教授》。後来惹穹瓦到前藏各处弘法，七十八岁去世。弟子有罗吉郭巴等。
　　

达薄拉结，名叫福宝(1079～1153)，幼年学医，所以称为拉结（医生的尊称）。二十六岁出家受比丘戒，从迦当派善知识贾宇瓦、女绒巴、嘉日公喀瓦等听闻许多迦当派的教法。三十二岁听说弥拉的德誉，生起很深的信敬，於是往西藏西部依止弥拉学法。得到修猛利火等教授，于风得自在。住十三月，以後遵依师长的命令，回前藏静修。三年後，依师长所嘱，遍往各静处专修，不与常人共住。十二年後建立岗薄寺，说法摄众，并将迦当派的道次第和弥拉的大印教授合起来着《道次第解脱庄严论》，以“大印俱生和会”次第教导徒众。七十五岁去世。达薄拉结的後学，通称为“达薄迦举巴”。得法的弟子中最着名的是达薄贡粗、帕摩主巴、拔绒瓦、都松饮巴。
　　

本派的发展：达薄迦举继续发展，又成了许多支派。
　　（一）迦玛迦举：创始于达薄拉结的弟子都松饮巴(1110～1193)。他本名吉祥法称，西康人，十六岁依侧窝胜师（俄大译师的弟子）出家。依止瀹法自在（阿底峡的弟子）等，听闻阿底峡所传的教授。十九岁进藏，从贾玛瓦和卡巴法狮子学慈氏诸论和《中观》、《因明》。又从霞惹瓦学迦当道次第，从跋曹译师学《中观》，从萨勤的弟子金刚狮子学习道果教授等，从梅律师受比丘戒。三十岁时亲近达薄拉结，对於大印心要义断除疑惑。又在罗热亲近惹穹瓦学习拏热巴和弥勒巴所传的多种教授。五十岁时回西康，住岗薄内曩弘法。该寺僧众有一千多人。後来又进西藏建迦玛拉顶寺，因此又称为迦玛巴。又建立粗朴寺。八十四岁时去世。他的大弟子是桑杰惹勤，惹勤的弟子绷劄巴等，由他们起形成迦玛迦举系。绷劄巴的弟子迦玛拔希(1204～1283)，本名法师。元朝时曾到汉地和蒙古弘法，并且在西康沿途建寺。迦玛巴的势力和萨嘉派并峙，後来把粗朴寺的法位付托给他的弟子邬仅巴。通常计算迦玛巴的世系时，都以都松饮巴为第一世，拔希为第二世，自然金刚称第三世，第四世是游战金刚，此後历世相承，到现在是第十六世，又因为由元朝皇帝拜迦玛拔希为国师，赠给他金边黑帽以表示地位之尊贵，所以拔希以後又称为黑帽迦玛系。另有红帽迦玛系，这一派创於名称狮子。名称狮子生於西康，曾到西藏亲近迦玛自然金刚等，学得一切显密教授。弘法几十年，元朝皇帝赠给他金边红帽，所以称为红帽迦玛巴。他的弟子以雅得班禅最着名，历十几代，到清朝乾隆时这一派系才断绝。
　　（二）帕主迦举：这一个派系起自达薄拉结的上首弟子帕摩主巴(1110～1170)，他生於西康南部，九岁出家，名金刚王。他善於书写绘象等事。在西康时曾亲近十六位善知识，讲说《入行论》等。十九岁进藏，先在垛陇从贾玛瓦及卡巴法狮子学习《中观》、《因明》。二十五岁从素朴寺夏律师（名精进然）受比丘戒，学习戒律，又从玛法王、拔勤噶罗等学习多种显密教授。後来到岗薄寺，从达薄拉结学得大印法门。四十九岁在帕摩主巴（地名）的森林中建寺弘法，从此称为卓滚帕摩主巴。此後历代相传，於是形成帕主迦举一系。
　　（三）刹巴迦举：创始于喇嘛相(1123～1193)，原名盛称，从九岁至十八岁，广学显密教法。二十六岁受比丘戒，改名精进称，以後从噶译师学胜乐等多种密法。三十三岁时，亲近达薄拉结的弟子岗薄瓦戒藏，传“俱生和合大印”。後来建立刹公塘寺，弘法化众。弟子有虚空光、调伏光、日月光、释伽光等，都各自建立寺院。调伏光在喀惹地方所建的降龙寺曾住僧众一万多人。继续住持刹公塘寺的有释迦智、菩提智、日月光、佛亿、佛藏、佛布衣、金殿上等相承不断，从此所传的名刹巴迦举系。
　　（四）止贡迦举：创始於世间依怙(1143～1217)。他生於西康的敦玛地方，本名宝祥，从幼年起就亲近帕摩主巴，听闻大印教授，三十五岁受比丘戒。三十七岁往止贡地方建寺弘法，，僧众逐渐聚集起来，曾经有一次法会聚集僧众五万五千五百二十五人，又有一次安居中，有十万比丘受筹，法缘之盛由此可知。继承法位的，有懂哦波卿、闻仁波卿等，相继弘传，於是形成止贡一系。
　　（五）主巴迦举：创于淩惹莲花金刚和他的弟子藏巴贾惹。淩惹(1128～1188)，仰垛人。自幼就长於书写读诵。八岁学医，十七岁受“近事”戒，三十五岁时从惹穹瓦的弟子松巴学得惹穹瓦所传的一切教授。三十八岁入帕摩主巴之门，受持教授，游化各处。他的上首弟子藏巴贾惹(1161～？)，十二岁时从兄长格敦学法，十三岁落发，取名慧祥，以後从喇嘛相出家，改名智金刚。二十二岁初遇淩惹於惹陇，请问法义，以後又在拏朴亲近淩惹，听闻“拏热六法”和“俱生和合”等教授。又把惹穹瓦所埋藏的“六种平等味”法门，取出弘扬。依照喇嘛相的授记建墝垛寺，依本尊的授记建惹陇寺，依淩惹的授记建主寺（藏文“主”是雷义，因初建寺时雷鸣，故名），弘法化众。这一派系弘传很广。大弟子罗惹巴自在精进，立十三种誓愿，多弘“五能”教授。从此所传下来的名叫下主，有名叫廓仓巴依怙金刚的，立十二誓愿，连披甲为十三。又立身语意三誓，现前七誓，殊胜五誓等。从此所传下来的名叫上主。又有继承主寺法席的盛狮子（藏巴贾惹之侄）等，名为中主。上中下三派主巴，到现在，法派多数未曾断绝。
　　（六）达陇迦举：创始于达陇塘巴勤波(1142～1210)，十八岁出家，名吉祥德，几次想到印度去学法，都没实现。二十四岁时亲近帕摩主巴，得到帕摩的摄受，传给一切教授。一天出去闲游，在草地上坐禅，帕主用手杖指着他的心说：“我们的依怙拏热大师说：应当修一切法性空无我义。若是能够於空无我中由四无量门修种种方便，即是得无住涅盘之道。”依照这个甚深的指示，他就通达了“大印无修瑜伽”。帕摩主巴去世後，就到梅卓，从伽迦巴听受迦当派教授，从霞惹瓦受比丘戒，三十九岁时，受达陇地方人士的邀请，到达陇平原处建寺弘法，因此被称为达陇塘巴。他持戒精严，从出家以後，足迹不入白衣的房舍；忌食酒肉，不以酒肉待客；不许妇女进入寺院。临命终时，寺众已有三千多人，弟子也很多。他的侄子宝依怙继承法位，扩建寺院，光大他的事业。侄孙桑杰闻薄，又在西康建日窝伽寺（旧名类鸟齐）。此外达陇派分弘於雅塘（即达陇）、玛塘（即日窝伽）两处，每处有三千八百僧众；後来前後藏和西康发展的达陇派属寺很多，出的人才也不少。
　　（七）跋绒迦举：创始于盛自在，盆宇人，据传说他幼小时有一位年轻咒到他面前，称述岗薄瓦（即达薄拉结）的功德，於是结伴到岗薄那里。得到岗薄瓦摄受，传给他各种修法，证得高深境界。後来往西藏北部建跋绒寺弘法化众，讲授“乐空大印”和“真理大印”。他的大弟子是帝师惹巴，继承法位元的他的家族系统。
　　（八）雅桑伽举：这一派系始於帕摩主巴的弟子格敦智狮子（？～1207）。他生於门噶地方。幼年出家，取名格敦智狮子（格敦即有善根的意思）。後来建立索惹寺弘法化众。他的大弟子是雅桑法王(1169～1233)，後藏人，出家名法愿，从卢迦戒称学习戒律，守持精严，因此有拏律师的称誉。二十八岁时卢迦去世，到索惹寺依止智狮子修学“大印教授”和“拏热六法”等甚深密法。三十八岁(1206)时，建雅桑寺，教化弟子很多，继承他弘传法教的有拨日瓦桑杰夏贡等四大弟子，从此所传的，名叫雅桑迦举系。
　　（九）缀朴迦举：创始于帕摩主巴的弟子贾刹和滚登惹巴兄弟。贾刹(1118～1195)出生于晓梅地方，五岁时学书算。十九岁时到前藏亲近玛法王等。後来又到前藏学法，亲近帕摩主巴，学得大印教授。又从沱敦主巴学习觉宇的教授，总共亲近八十二人学法。五十四岁受比丘戒，於是实缀朴的土地建立寺院，聚集僧众共二十多人，重在专修，有时也为少数弟子传授灌顶。他的弟弟滚登惹巴(1148～1217)，幼年从帕摩主巴学习教授。贾刹、滚登两人的侄子缀朴译师(1173～？)，六岁读书，八岁就亲近贾刹学法。十岁受沙弥戒，名叫戒慧（土官《宗派源流》作慈祥）。十九岁受比丘戒，从滚登和贾刹完全学到迦举派所传的一百三十六种教授和十三种主要传承法，又从相格瓦译师学习梵文梵语。二十四岁赴尼泊尔，亲近佛陀室利论师，广学显密多种教法，遇弥多罗论师，迎至西藏弘法。弥多罗在西藏住十八个月，回印度以後，又迎请佛陀室利来藏，修建缀朴寺的大佛像。後来又往印度迎请迦湿弥罗国的大论师释迦室利强法传戒。又有贾刹和滚登的弟子结贡，玛姬芮玛等説明弘法。从此所弘传的，名缀朴迦举系。布敦宝成(1290～1364)初亦求学於此系，後在霞鲁弘法，遂另成霞鲁派。
　　迦举一派中分为许多小系，所传教授，各有偏重。如达陇阿旺曩贾所造的《教史》中说：“在声闻的出离心，大乘的菩提心，密咒的清净三昧耶的基本上，迦举派的特殊胜法，如玛俄的续释，弥拉的艰苦和教授，岗薄瓦的体性抉择，迦玛巴的风心无别，喇嘛相的究竟胜道，跋绒巴的塞婆、塞朗（两种大印修法的名称），怕主的密咒，达陇巴的三十九种传记，止贡巴的三律仪一要，藏巴贾惹的缘起和平等味，罗廓的信敬和厌世心等，各有殊胜之点。虽然一一派系中都具备一切教授，但就所着重弘扬而教诫弟子的也各有各系的别法。然而就其整体而言，都是迦举派的教义。”
　　本派的主要学说是月称派的中观见。因为玛巴的主要师长为拏热巴和弥勒巴，他的见、修、行和讲解经教，当不出他们所传。
　　本派大印的传承，不重文字，重在证理，就是通达大印的智慧，从哪位师长证得大印的智慧，就以他为根本师长。在玛弥两代传大印教授时，先使生起“猛利火智”，由这个智力引发“大印智德”，所以说大印为“圆满次第”（密宗修证的阶段）。
　　本派的近况：迦举派自从玛巴、弥拉、达薄之後，发展之速，范围广泛，超过其他一切教派。但因为势力日益扩大，而且有很多派系都掌管当地的政权。所以在元、明两朝间，西藏地方的混乱，多为迦举派所酿成。如1349年夺取萨嘉派政权的悉都菩提幢，就属於帕摩主巴系；1435年夺取帕主政权的仁绷巴善财和後来(1565)的迦玛璀敦多杰等，也都是迦举派；又如喇嘛相故意发动战争。止贡派和达陇派的住持也都掌握地方政权，尤其在1290年止贡寺因与萨嘉派斗争，曾经全寺被焚；後来晓仲主陇巴好修诸法，法脉斩绝。迦玛系因参与当时迦玛敦迥等的政府恶谋，以致1640年固始汗进兵西藏时遭受极大损极大损失。尤其是红帽迦玛巴的法成海，於1790年勾结廓尔喀兵，攻打後藏劄什伦布寺，因此遭革封拿办，寺院也被焚烧，致使迦玛派消灭殆尽。现在粗朴寺黑帽系少事少业，继续不断；主巴迦举系、游化修行，没有大变化；其余各系都不如以前盛行了。
　　（原载《中国佛教》第一辑）