日期:2009/12/23 17:36:55   喇嘛网 编辑部 报导

西藏佛教转世制度之研究-以化身概念为主之探讨  西藏佛教转世制度具有其重要的独特性。本文探究的议题集中於其宗教性的意涵，西藏佛教特有的「转世」制度－佛教修行达到证悟解脱的伟大成就者，因其慈悲与智慧，发愿再投生为人，进行弘法利生的志业。首先，藉由探讨转世制度的形成，一探其对生命、轮回的看法，徵之佛教经典并就经典上对於「化身」这一部份与「转世活佛」的关联性进行理解。大乘佛教经典中提到：非初地菩萨是没有所谓的「化身」；但在西藏的佛教佛教的修行者被视同为转世活佛时，是否都符合此一要求呢？本文除了进一步深究之外，希望循其脉络找出西藏佛教之转世制度的立足点，并对於西藏的活佛转世及转世制度是否合於佛教教义加以考察。

其次，本文拟就相关文献内容进行探讨，以了解西藏的佛教究竟始自何时才真正提及关於将自身修行力延续至下一个生命形式？由於此一概念若不厘清，易导致疑虑，误以为西藏佛教的转世制度来自其他宗教的影响，不具有佛法教义的基本内涵。特别是有人认为西藏有一些地方色彩的形象崇拜或是仪式混入西藏佛教，即主张所有在西藏佛教的重要修行方法皆非正统佛教的观点。

此外，有关於西藏在活佛转世前，其修行证量应当具有何种相应於佛教思想理念的位阶，因而能达到生死自在的考察方式，以及佛教的生死观如何做为西藏佛法的重要内涵等，本文皆加以探究。另外有关转世制度的社会性发展，拟以「直贡噶举」的实例为主，并参酌其他教派探究其在当代发展，进行更深一层的意义诠释。

在检验文献资料时，首重第一手资料的掌握，而藏传佛教的第一手资料大都以藏文为主，但由於笔者对於藏文资料尚无法做一解析，因此在本论文所进行的讨论资料内容大都是以二手资料为主，此为笔者在进行此篇论文时所要做一说明，虽非为第一手资料，但笔者仍佐以学界较为认同的汉译版资料为主，进行讨论，以防因引用资料的错误致问题发生。

本文中所提有关修行法的部份，乃引用密教的修行法做说明，但由於修行法的部份为密续所述，在宗教上的修持前必需由具正统传承上师灌顶口传授意後，方可进行修持，未受者请勿依笔者所陈述书名内容轻易进行修法，以免在宗教上有所违反或造成个人伤害，以此说明。 华梵大学/东方人文思想研究所/97/硕士/研究生：锺金芳                

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指导教授：王惠雯教授 王惠雯 - 华梵大学佛教学院佛教学系

第一章　绪论……………………………………………………………1
第一节 本文研究主旨、动机、目的 ……………………………1
第二节 研究方法、文献回顾、当代学者研究成果 ……………3
第三节 章节大要 …………………………………………………5
第二章　 佛教在西藏地区发展背景 …………………………………8
第一节 佛教传入西藏前後的时代背景…………………………8
第二节 冲突与融合的过程………………………………………9
　　 第三节 西藏化佛教的特色………………………………………12
第三章　转世制度之形成 ……………………………………………28
第一节 转世概念的经典依据……………………………………28
一、理论基础：佛教三身说…………………………………29
二、实际修持法：独特的转世瑜珈…………………………46
第二节 转世制度形成的过程与特色……………………………47
第三节 宁玛、噶举、萨迦、格鲁派的教派发展与传承的方式…49
第四章 转世之钥──中阴的探讨 …………………………………63
第一节 死後灵魂归向何处 ……………………………………65
第二节 转世修持法之一──夺舍法……………………………68
第三节 西藏度亡的教导…………………………………………70　　　
第五章 现代转世制度的义意 ………………………………………79
第一节 格鲁派转世活佛之认证方式 …………………………79
第二节 直贡噶举活佛转世 ……………………………………81
　　 第三节 活佛与喇嘛的教育 ……………………………………84
第六章 结论 …………………………………………………………88
第一节 本文研究成果…………………………………………89
第二节　转世制度意义的省思 ………………………………93
参考资料 ………………………………………………………………95

参考资料

一、大正藏

吴支谦译，《弊魔试目连经》，大藏经第01册，阿含部，页867。

佛陀耶舍共竺佛念译，《佛说长阿含经》，卷第十三，大藏经第02册，阿含部， 页085。

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东晋瞿昙僧伽提婆译，《增壹阿含经》，卷第二十九六重品第三十七之一，大藏经第02册，阿含部，页711。

东晋瞿昙僧伽提婆译，《增壹阿含经》，卷第四十六放牛品第四十九第四分别诵（一），大藏经第02册，阿含部，页797。

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失译 ，《佛说菩萨本行经》卷中 ，大藏经第03册，本缘部，页119。

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