日期:2010/01/02 15:02:08   喇嘛网 编辑部 报导

龙树对说一切有部业思想的评破--以中论第十七观业品为中心  指导教授：黄俊威

:龙树对说一切有部业思想的评破─以《中论》》第十七「观业品」为论述重点,主要是探讨龙树与说一切有部业思想互动的关系,以代表上座系的论书《舍利弗阿毗昙论》及代表说一切有部思想理论的论书:《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨集异门论》、《阿毗达磨品类足论》、《阿毗达磨识身足论》、《阿毗达磨发智论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》等,探究说一切有部思想理论体系及其业思想。其後,则对龙树思想发展史溯源,并以《中论》第十七「观业品」为探讨龙树业思想的论述重点,再辅以《大智度论》提出论证与说明:龙树业思想的产生,实与说一切有部有着深远的思想渊源。克实言之,说一切有部业思想,是促使龙树思想及业思想产生的最主要原因。

向来对於说一切有部前期思想发展脉络的研究,常为学人所忽略,今所能查阅有关说一切有部前期思想理论体系研究的论文,泰半皆从较为後期的《俱舍论》开始研究,但若我们对思想发展史有着深入的了解与掌握,则我们可知,若对於说一切有部思想的研究直接以历史的跳跃法「大跃进」至《俱舍论》入手研究,则将大大忽略了前期思想发展的演变过程,导致研究成果有所疏漏而不自知。因此,本论文将循着今唯一仅存的说一切有部前期阶段论书:《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨集异门论》、《阿毗达磨品类足论》、《阿毗达磨发智论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》及各上座部派所尊之《舍利弗阿毗昙论》逐一考察与探究,并整理出思想发展的体系,以此呈现出说一切有部业思想的特色,并论究其业思想所产生的困境与影响。再者,有关龙树的部份,如前所述,向来甚少将其与说一切有部思想做关连性的探讨,然从佛教思想发展史历程来看,此二者的关连性实不容我们忽略,因之,笔者将结合对说一切有部思想体系的认识基础,以龙树《中论》「观业品」为中心,《大智度论》为辅助说明,深入剖析与探究龙树业思想的义涵及其所揭举业思想的终极意义。  

华梵大学/东方人文思想研究所/88/硕士/研究生：童琼慧  

指导教授：黄俊威 

黄俊威 - 华梵大学东方人文思想研究所

  龙树的中论用了辩证法吗?杨惠南

汉译本「中论」初探 

蓝吉富 东海大学研究生华冈佛学学报第3期页79～134  

中论颂是印度龙树菩萨的代表作，也是印度中观宗或中国三论宗的核心论典。

台大哲学论评第五期              253页 一、引 论 《中论》(`Madhyamakakarika`)，是龙树 (`Nagarjuna'; A. D. 150-250)诸多论着当中，最重要的哲学作品。一般相信 ，这是一部批判龙树在世时印度诸学派的代表作，例如，清辨( 又译成分别明，`Bhavaviveka; A. D. 500-570)的《中论》注-- 《般若灯论释》(`Prajnapradipa`)卷一,在注释《中论》第一品 第三颂时,就以为龙树是在批判僧佉(`Sankhya`)、鞞世 (`Vaisesika`)、阿毘昙(`Abhidharma`)、祼形部(Digambaras) 等学派(1)。  国立台湾大学哲学研究所硕士班 严玮泓 

 《中论》是《阿含》通论  性空思想研究的一个面向：判定「《中论》是《阿含》通论」的综合省思-究竟在性空学、龙树学的研究上，扮演何种地位？《中论》、《般若经》、《阿含经》之间的关系究竟为何？印顺导师此一观点，是否如同批评者所言，是「未经证实的片面研究成果或偏颇的结论……，则可能对佛教造成严重的破坏」？真理越辨越明。《中论》与《般若经》、《阿含经》的关系，本就错综复杂。三者之间，就文献、历史背景、造论者本身等种种因缘相互交涉的情况下，几乎让人看不清：《中论》到底「师承何处」？也不禁思考，在大小乘纷争的时代，龙树到底作了什麽努力来提倡大乘？ 

中论讲记   中论选颂   入中论讲记  略谈龙树    

龙树《中论》的中道观於佛法修行次第中的实践意涵  ─  以《中论》为基础的探讨

试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)  俱舍论释题 

《阿毗达磨大毗婆沙论》，简称《大毗婆沙论》，佛灭後四百年初，五百罗汉，由犍陀罗国迦腻色迦王之请，广解释《发智身论》者，为说一切有部的最高论书。

汉译《阿含经》与阿毘达磨论书中的「慧解脱」

大智度论   《大智度论》之作者及其翻译

参考书目与文献

一、 古典文献

◎鸠摩罗什译、青目注《中论》,大正藏第30册。

◎ 世友造、玄奘译《阿毗达磨品类足论》,大正藏第26册。

◎ 尊者舍利子说、玄奘译《阿毗达磨集异门足论》,大正藏第26册。

◎ 尊者大目乾连造、玄奘译《阿毗达磨法蕴足论》,大正藏第26册。

◎ 提婆设摩造、玄奘译《阿毗达磨识身足论》,大正藏第26册。

◎世友造、玄奘译《阿毗达磨界身足论》,大正藏第26册。

◎迦多衍尼子造、玄奘译《阿毗达磨发智论》,大正藏第26册。

◎玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》,大正藏第27册。

◎世亲造、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》,大正藏第29册。

◎众贤造、玄奘译《阿毗达磨顺正理论》,大正藏第29册。

◎世友造、玄奘译《异部宗轮论》,大正藏第49册。

◎昙摩耶舍共昙摩崛多等译《舍利弗阿毗昙》,大正藏第28册。

◎ 求那跋陀罗译,《杂阿含经》, 大正藏第2册。

◎ 龙树菩萨造、鸠摩罗什译《大智度论》, 大正藏第25册。

二、 近人着作

中文部份

◎李志纯,《印度史纲要》台北：正中书局，1972初版。

◎释演培,《印度部派佛教思想观》,慧日讲堂印行，1975。

◎木村泰贤,《小乘佛教思想论》,慧日讲堂印行,1975。

◎ 李世杰,《印度部派佛教哲学史》,中华佛教文献编纂,1979。

◎ 张漫涛主编,《现代佛教学术丛刊》,大乘文化,1979初版。

◎吴俊才,《印度史》,三民书局印行，1981初版。

◎吴汝均,《佛学研究方法》,台湾学生书局,1983初版。

◎ 李世杰,《部派佛教思想史》,新文丰出版,1983。

◎ 服部正明、长尾雅人,《印度思想史与佛教史述要》,天华出版,

1983三版。

◎印顺法师,《原始佛教圣典之集成》,正闻出版，1984三版。

◎中村元,《印度思想》,幼狮出版，1984。

◎李志夫,《中印佛学之比较研究》,中华文化复兴运动推行委员,1986

出版。

◎ 舟桥一哉着、余万居译,《业的研究》,法尔出版,1988第一版第

一刷。

◎多罗那它,《印度佛教史》,四川：民族出版社,1988年3月。

◎高楠顺次郎,《佛教哲学精义》,世桦印刷出版,1988全集校订版。

◎水野弘元等,《印度的佛教》,法尔出版社,1988。

◎木村泰贤着、演培法师译,《大乘佛教思想论》,天华出版,1989

一版。

◎ 加藤纯章等着、许洋主译,《般若思想》,法尔出版,1989一版一

刷。

◎ 加藤纯章等着、许洋主译,《般若思想》,法尔出版,1989一版一

刷。

◎ 高楠顺次郎、木村泰贤,《印度哲学宗教史》,商务印书馆,1991

修订版。

◎杨惠南,《佛教思想新论》,东大出版,1991三版。

◎释惠敏,《中观与瑜伽》,东初出版,1991三版。

◎释依淳,《本生经的起源及开展》,佛光出版, 1991三版。

◎印顺法师,《说一切有部为主的论书与论师之研究》,正闻出版,1992

七版。

◎印顺法师,《空之探讨》,正闻出版,1992六版。

◎印顺法师,《初期大乘佛教之起源及开展》,正闻出版,1992七版。

◎印顺法师,《大智度论之作者及其翻译》,东宗出版,1992初版。

◎ 印顺法师,《印度之佛教》,正闻出版,1992三版。

◎吴汝均,《印度中观哲学》,圆明出版,1993一版。

◎ SURENDRANATH DASCUPTA,《印度哲学史》,黎明文化出版,1993。

◎CHATTERJEE、DATTA,《印度哲学概论》,黎明文化出版,1993。

◎杨郁文,《阿含要略》,东初出版社,1994初版三刷。

◎印顺法师,《印度佛教思想史》,正闻出版,1994初版。

◎ 印顺法师,《杂阿含经论会编》,正闻出版社,1994二版。

◎万金川,《龙树的语言概念》,正观出版, 1995初版。

◎吕澂,《印度佛学思想概论》,天华出版,1996初版三刷。

◎姚卫群,《印度哲学》,淑馨出版,1996初版。

◎黄俊威,《缘起的诠释史》,圆光出版,1996一版一刷。

◎圣严法师,《印度佛教史》,法鼓文化出版,1997初版。

◎ 吴汝均,《龙树中论的哲学解读》,商务出版,1997一版。

◎姚卫群,《印度宗教哲学百问》,佛光出版社,1997初版。

◎万金川,《中观思想讲录》,香光书乡出版,1998初版。

英文部份

◎ Conze Edward, Buddhism:Its Essence and Development, New York,

1959.

◎ Murti, The Central philosophy of Buddhis: A study of the

Madhyamika System, Second edition, London: G. Allen and

Unwin,1960.

◎ Conze Edward, Buddhist Thought in India, Ann Arbor: University of Michigan press, 1967.

◎ Streng, Frederick J., Emptiness, Nashville: Abingdon