日期:2010/01/05 07:12:07 喇嘛网 编辑部 报导
研究的重心在於以《须深经》和阿毗达磨论书为依据，论述慧解脱的定学与慧学的特色。
目前现存文献中，《须深经》对慧解脱这个论题提供了最重要的经证，其中揭示慧解脱一方面不依禅定、正受的次第，另一方面以「法住智为先，涅盘智为後」的慧学为特色。後代的论师对慧解脱的修学特色却产生了不同的见解，这个部份乃是以《婆沙论》《成实论》为主轴而展开论述。
论典对於慧解脱的定义、依二智证得的过程、所依定地，在论师之间有很大的歧异，这个现象乃是由於论书各自所依的修道论不同所致。
在论书中这些差异和论述反应了慧解脱在阿毗达磨论书中的发展。
本文的目标是意图透过这些经和论的线索，期望能够厘清佛教所说慧解脱的意义及其历史演变。本文的安排乃是着眼於与慧解脱相关的项目，分别依禅定和智慧两大论题展开。
第一章，包括论题说明，问题的提出，文献依据，研究方法。
第二章论述《阿含经》中法住智的意义，以及慧解脱的禅定。
第三章论述《须深经》中所说慧解脱的禅定与二智。
第四章以汉译阿毗达磨论书为范围，论述慧解脱的二智。
第五章，论述慧解脱的禅定。
第六章，以「解脱」的论题为中心，论述慧解脱的特性。
第七章，结论。从汉译本《须深经》显示：慧解脱修习止、观，以观十二缘起为智慧法门，在定学上，不依初禅以上定境而证解脱。而巴利文《须深经》则说为以观十二缘起和五蕴法门为智慧法门，在定学上，不具有五神通乃至八解脱。慧解脱依法住智和涅盘智而证解脱，其中观十二因缘便得法住智，专精修习十二因缘，不断修习下去，即得证涅盘智，因此慧解脱可说是观十二因缘而得解脱的。在论书中对慧解脱定地提出的种种意见，无论是未到地定、欲界定、未到地三昧都是《须深经》所没有提到的，而这欲界定或未到地定作为慧解脱所依定地的说法，造成了慧解脱不依深定而得解脱。这是论书对经典的诠释与发展，在文献史上具有一定的意义。
台湾大学哲学系: 蔡耀明
华梵大学/东方人文思想研究所/87/硕士/研究生：黄雪梅 指导教授：蔡耀明
美国柏克莱加州大学佛学博士
研究领域 Research Interests
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印度哲学
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大乘佛学
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宗教哲学
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生命哲学
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