慧解脱与俱解脱

印顺导师

佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由於心是定的异名，所以分为慧解脱，及（心与慧）俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有（五）神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通达缘起而得解脱的。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅盘dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样（但不引起心苦）。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。

但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心（五蕴、六处、六界）的行动，了解为什麽会起爱着，为什麽会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。

(华雨集2)

四果阿罗汉，有应供（受尊敬供养），杀贼，不生等意义。这是究竟解脱圣者的尊称，依修道求解脱来说，这是最究竟的，所以释尊在世时，也是被称为阿罗汉的（还有其他的尊称）。然而人的根性不同，虽同样的证得阿罗汉，而阿罗汉也还有多种不同。这里，说主要的二大类。经上说：有外道须深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盗法」，以便融摄佛法，张大外道的敎门。长老比丘们告诉须深：他们已证得究竟解脱的阿罗汉，但不得四禅（『相应部』作五通），不得无色定，是慧解脱prajn~a^-vimukti阿罗汉。不得（根本）定而究竟解脱，须深觉得离奇，所以提出来问佛。佛告诉他：「彼先知法住，後知涅盘」；「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘」。从释尊的敎说中，可见阿罗汉智有先後层次，也有二类阿罗汉。１、法住智dharma-sthitata^-jn~a^na知：缘起法被称为「法性」、「法住」，知法住是知缘起。从因果起灭的必然性中，於（现实身心）蕴、界、处如实知，厌、离欲、灭，而得「我生已尽，梵行已立，所作己办，不受後有」的解脱智。虽没有根本定，没有五通，但生死已究竟解脱，这是以慧得解脱的一类。２、涅盘智nirva^n!a-jn~a^na知：或是慧解脱者的末「後知涅盘」；也有生前得见法涅盘dr!s!t!adharma-nirva^n!a，能现证知涅盘，这是得三明、六通的，名为（定慧）俱解脱ubhayatobha^ga-vimukta的大阿罗汉。虽有二类不同，但生死的究竟解脱，是一样的；而且都是「先知法住，後知涅盘」的。