宗喀巴大师密法的殊胜
摘录自宗喀巴大师应化因缘集 修慧法师编述
西藏古代有些学密的人,妄认为密续经典,和大成就者的论典,只是供博学多闻增长知识的工具,於是对这些根本经论,竟视若无睹。反而对於一束小纸上所写的修行口诀,认为是最大教授,并说它比诸大经论更为殊胜。即使这些口诀教授,与密经和大成就者的论典互相违背,但全不理会,一味认定它是至高无上的教授。
由於一般人对於广大正法缺乏闻思,又无慧力加以拣别,所以对整个密乘的圆满道体,产生种种谬解。
有人认为,无上密部中的生起次第,是修习共同悉地的法门,是佛陀对钝根者说的;如果想得到最上成就,可直接修习圆满次第。
有人认为,经中所说「应修诸法自性清净的空慧」者,是於真实义中为破邪执分别而修,并不是成佛的因;能饶益有情之佛乃是色身,而巧妙色身实是福德所成,所以只要获得无垢正见,专修生起次第即能成佛。
有人认为,第四灌顶二谛双运的意义,所谓修空性,就是全不思惟,全不作意。
他们之所以有这种错误的看法,是基於不明白修学密法,能於浊世中一生圆满二种资粮,断尽所知障而成佛者,是由於俱生大乐智证得空性之力。
虽然密乘所修之空性,有应成派、自续派、唯识派等的不同,但是修学密法最契机的根器,乃是了知应成派中观最深最细之空性的人。修密法如果仅持以「都无所有」、「非有非无」、「他空实有」、「顽空无知」等空性为正见,这种见解尚且不能作密宗下三部(事部、行部、瑜伽部)所修「明深无别」之空性,更遑论是作为无上密部「乐空和合」之空呢?空性见地如果有错误(除应成派中观见是正确的以外,其余都是生起正见的加行道),则所修的生起次第和圆满次第,就成了没有命根的屍骸一样。若缺乏成就法身之道,非但无法双运佛果,就连最起码的生死根本也无法断除。所以这种修法是徒劳无果的。
修学密法能不能即身成佛,完全由今生是不是修得幻身而定。而有关修幻身的道理,在西藏各教派的大德中,没有比宗喀巴大师解释更为究竟的了。又无上密部所诠释的心要,就是俱生大乐智和幻身。这两种修法,能依密续经典和大成就者所着论典的教授,解释明白无遗的,也唯有宗喀巴大师一人。所以说宗喀巴大师的密法,胜出一切,远超过其他教派。
宗喀巴大师为利益後学者,依文殊菩萨之教授和嘱咐,把密部之数和灌顶、三昧耶戒、近修,以及曼陀罗的事业、次第等方面, 解释极为详尽。这些都详载於「密宗道次第广论」中。