菩提道次第广论的殊胜

摘录自修慧法师编述宗喀巴大师应化因缘集


宗喀巴大师所造的「菩提道次第广论」，有五种殊胜的地方：

（一）所诠殊胜

这本论着，是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道（即一．出离心，二．菩提心，三．清净见）为基础，以阿底峡尊者所传之三士道（即下士道、中士道、上士道）为庄严。三士道次第，如果是整栋房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。

（二）能诠殊胜

大师以清净正理，遣除种种歧途，安立正确的体性；有系统地说明，从初发心直至成佛，於其中间所经历的一切阶位，既不迂回，又有次第而无躐等之弊；论者前後所订大科细分的数目，恰到好处，不能增减。
整部论，在解义和实际修持上，可以做为修学者循序渐进，直至成佛的坦途。

（三）请者殊胜

此部论，是由善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王，和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王，以及无数三藏大德，所频频劝请。

（四）处所殊胜

造此论的地方，是在噶当派的根本道场－惹珍寺（惹珍寺为噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严）。

（五）眷属殊胜

大师造此论时，始终由後来接任大师法位的大阿闍黎达玛仁勤（即贾曹杰，为第一任甘丹赤巴），以及诸大弟子所随侍承事。

「菩提道次第广论」，实际概括显教全部教义，修学者如果能熟读此部论，就等於对整部大藏经（显教部份），有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人，不分在家出家，均读过此书。

大师弟子克主杰（第二任甘丹赤巴）曾对这本论着，大加赞叹说：
「阿底峡尊者所传下的『菩提道次第』教授，不管是教典派或是教授派，诸位大善知识的着述都非常丰富，也都是引导众生成佛的最佳指针。但宗喀巴大师所造的『菩提道次第广论』更是特出，『菩提道次第广论』将一切经论摄为众生成佛的支分，道体圆满，数量决定，次第不乱，现前就可照着修持。因此这部论，诚属无上妙法，目前在西藏，还找不到第二部可以相提并论的。」

宗喀巴大师着述「菩提道次第广论」前後因缘的小故事

摘录自修慧法师编述宗喀巴大师应化因缘集

宗喀巴因专意精修「菩提道次第」之教授，遂了达现观庄严论里面所诠释的，是任何一位众生，超凡入圣直至成佛的教授。此外，再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸，论以及四部密宗教典等，也无一不是修行的教授。因此，对菩提道修行的次第，生起不共胜解。

这时，贾乔贝桑法王、却吉结布法王，以及前後藏各大道场的一切善知识，殷勤劝请大师，着述「菩提道次第广论」。（菩提，所求的佛果。道，指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第，就是说明修学过程所经历的阶段，必须自下而上，由浅而深，循序渐进，不可缺略，紊乱或越级。）

大师觉得自身有菩萨的加持，外又有诸大善知识劝请，如此内外缘合，正是造论之最好时机，於是在壬午年(西元1402年，大师四十六岁)，以大译师（具慧般若）和卓壠巴师徒所着之「圣教次第」为蓝本，并兼摄噶当派中教授派，和噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造「菩提道次第广论」
（佛教大藏经第四十九册一页）。

大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造，直到写完奢摩他（译为止，寂静，能灭）时，心想：「毘婆舍那（此云观，即正见）是那麽艰深，即使我把它造成，也未必有益於众生，不如就此结束吧！」

大师造论之欲乐，因而随稍退减。
这时，文殊菩萨突然现身指导说： 「无论如何，你都应该把毘婆舍那（此云观，即正见）这部份写完。写完之後，众生会因为这本书，得到中等利益。」
（菩萨的意思是说，这本书完成之後，虽不能使一切众生都了解空义，和修毘婆舍那法，但还是能让多数的众生了解和修持，所以说得到中等利益。如果不写最後这部份，则连最下等的利益，也得不到。）

大师听了文殊菩萨的教诫，遂继续写毘婆舍那这部份。他一边写，一边思惟空性，刹那间，空中现出「大般若经」中二十种空的字句，字色如银，字形宛如手写一般。
某日，有许多护法善神和地方山神，现身向大师乞求说：
「我们众人都是莲花生大士，和阿底峡尊者的近事，今後我们也愿意为大师的教法成办顺缘，请大师慈悲摄受我们。」
大师很高兴的答应他们，并在造完此论的回向颂中，一并为他们回向。