无上瑜伽之三部
◇ 甲、心部
《菩提心遍作王续》云：
佛众生诸相 俱由心性生
若不依此见 不能见如来
《大界无央王续》云：
诸法以及种种相 於虚空中实平等
虚空即是根本智 其所标志无生基
於中轮回及涅盘 皆依缘起而显现
是故说即缘生法 如天之云及虹彩
以其正由本智生 故说皆住於法界
心部云一切法（即外境）无非心识之游戏力用。索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
心部主张轮涅道上之一切法皆心识之游戏力用所生。《遍作王续》云：
诸相佛众生 俱由心性生
心性中无二
龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：
心部之主张为：一切法之各各显现，无非心性之影现，有如镜中生出缤纷万象。此种种相状俱非实有，乃心之觉相而已，但（与心）亦无二。心之体相乃心性、乃光明、乃自生本常见。今时愚师谓：“大圆满云显现便即是心。”此说大误。盖若如是，则心应有色、有相及可见，因凡“显现”皆具此而现也。是故当知“显现”者，乃心之不可思议觉相，且如镜中之影像，确非实有。此等“显现”之所以於心中现起而成妄念，实因心之习气故。当知心性乃生起一切显现之基，（而此心性）无偏无际，如明镜表面，亦为分别根本觉之体相，此体相超越一切戏论所生之假设与边见。
不动寿灌大圣尊者於《天鼓譬喻论》中云：
心部之理论，胜於一切层次之次第。胜於二谛、六波罗密及二次第——即所有被“能所”概念所缚，而实为妄作与污染之“道谛”。（优胜之处在于）广大法界，实即觉心之自性、广大平等清净之根本智、离言诠之法界、胜义谛之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脱。要言之，为超於“能所”所摄之一切法。
◇ 乙、界部
界部主张自生本觉智及一切有法皆法界（或法性）之庄严（表徵）。龙青巴尊者于《宗轮藏》解释如下：
界部之要义：主张自生本觉智及由其所生之一切有法皆源自大清净，二者自本初以来即已解脱。一切有法以种种自显之方式显现，然因其已本来解脱，及为纯净果故，遂非实有。亦以此故，心及其影现（即心之显现）亦非实有。於离实有及非实有二边之广大根本觉性中，界部任令一切法显现，亦任由其生起或不生起，不论此等显现被归之於净或不净，於其当下显现时，其自体相已超脱於“有”或“非有”之边见外。
索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
界部主张种种显现，实如天上之星宿，乃普贤佛母法界中，根本觉之自显庄严（表徵）展现。界部并非如心部所主张一切法乃心之游戏力用所生。
不动寿灌大圣尊者於《天鼓譬喻论》云：
界部了知一切法之显现，无非自生本觉智（即普贤佛母法界）之自生庄严（表徵）。（法相之显现）既非束缚，亦非解脱；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法为（心之）游戏力用所生，与心部异。界部并无将一切法区分为“缘生”、“生或无生”、“是或非是”、“净或染”等，而只谓一切皆广大根本解脱及无边虚空。
◇ 丙、口诀部
《珍珠宝鬘续》云：
无边本觉中 以无妄因故
不转为虚妄 本始解脱故
名不可思议 以自解脱故
尽断诸缘起 直观解脱故
万法皆清净 解脱四边故
乃尽四种见 解脱一味故
见诸法空性
口诀部，乃直接及法尔证悟本净自性，而此本净自性，离心、离言诠离分别。
◇◇ 口诀部较其余二部（心、界）为殊胜
龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：
因心部谓一切法显现皆属心（之显现），故仍有作意。而界部则缘一切有法为法性，仍属有作意。（与此二部相比），口诀部实较殊胜，因其於法性中自明。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中写道：
口诀部较其余二部殊胜。心部谓一切法即心性。心部修行虽重空性多於光明，然因其不能将光明之力用圆满为法性，於缘心性之庄严（表徵）及神变时，遂有加以作意分别之危险。界部修行虽空明并重，然却恐有作意分别以缘法性，而偏於空性之危险……。口诀部中，（广大自在於戏论及言诠外之）本净体相之光辉，於法尔顿成之自显现中任运生起，於力用之显现中，无有偏差，亦无有障蔽；而一切法之显现皆於一切法之法性中得以圆满，速离诸般戏论，是故实较殊胜。
莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义·子母匙精粹普贤心髓》中云：
心部与界部，皆以作意分别所起之概念——“如是”以了别心之空性边及光明边。二者皆不能证悟“立断”（且却 Khregs Ch'od）中赤棵及无碍之根本觉。
◇◇ 口诀部之见地
无畏洲尊者于《龙青心髓根道果启白》中概述（口诀部之）见地如下：
因其体性空 是故离常边
自相为光明 是故离断边
悲心无尽故 万象之根基
名言分为三 实乃不可分
愿我能证得 大圆满基位
基（根）——
依大圆满之见地，“根”乃本始清净。因其体性为空及非有，是故无外显之光或色。然其自相乃法尔而成，是故其为本始光辉之体现，亦为光色及明点之极微细显现（称之为“内明”），及为法性中之本觉智。因其体性乃空，故为非有。因其自相乃光明，是故自显无尽。因其悲心（力用）遍满虚空而无碍，遂引生“基（根）之明相”。
基（根）之明相——
本觉智之五力，自基（根）中向外生起。此际，自法尔而成之自性中生出五种光明相状，及大悲力用光辉，後者乃了别（五种光明）之能知。此际，不能体证“能知”及“相状”本来如是之自体性者，相对於“明”而言，即是“无明”。复从基（根），即本始清净中，生出“法尔成就生起八相”之自显现。
龙青巴尊者於《妙乘藏》中解释“法尔成就生起八相”如下：
一、因生起而成悲心之虚空从无间断，遂有回向众生之悲心生起。
二、因生起而成光明之虚空从无间断，故有如虹光之本觉智光明生起，而此光明遍於一切显现。
三、因生起而成本觉智之虚空从无间断，故其住於无念之境界中。
四、因生起而成诸佛身之虚空从无间断，是故由诸佛身中清净光明而化之寂忿（诸尊）乃遍满虚空。
五、因生起而成无二之虚空从无间断，是故无“一”、“多”（等名句）之寻伺分别。
六、因生起而成边际解脱之虚空从无间断，故法尔成就有如自体相之澄澈。
七、因生起而成清净本觉智（即涅盘）法门之虚空从无间断，是故，原始清净自体性之显现、及如无云晴空之显现，皆乃并生。
八、因生起而成不净轮回门之虚空从无间断，遂有六道众生之显现。
本初佛解脱之道——
於生起基（根）明相之际，因了知“识”之自体性，及体悟法尔而成之显现，乃自显现及离自性，故行者即得解脱。此名为本初佛——普贤王如来解脱之道。
因幻而堕轮回——
於生起一切显现之际，因不能体证“识”及一切法自显现之真实本质，遂有三无明及四缘之污染，而依十二因缘流转於轮回，永无穷尽，直至积集资粮及证悟，方得解脱。
一、三无明
依据《妙乘藏》，莲花业缘力尊者于《极秘顿超（妥噶）耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中解释三无明如下：
一、“识”中之一分，以不能了知本始清净根本觉之如实自性故，是为“一味自因无明”。
二、於观察外生之法尔所成显现时，不能体悟其为自显现及无自性，是为“俱生无明”。普贤王如来亦有此二（无明），但因有智慧生起，故能引其至解脱境，而不致漂泊於轮回。
三、众生因不能证悟力用、寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是而堕“能”“所”二边。复次，於（人法）二我中起遍计，恒思“我由彼生”或“彼由我生”。此乃“遍计无明”。
因有此三无明之故，心识粗分遂增，乃缘五本觉智之自光（为外境、为所缘）成五大种（即地、水、火、风，空）。例如：缘白光，即大圆镜本觉智之自光，遂有“水”之大种……。因缘五种光为外境故，乃生起由五大种所成三界轮回之器世界粗相；缘寂忿诸佛身故，乃生起三界粗身：缘法界之自声故，生语；缘本明之力用为“我之心识”故，生意。
二、四缘
莲花业缘力尊者复於同书中解释四缘如下：
一、不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。
二、外生之显现为五种光者，乃“所缘缘”。
三、生起悲心之力用成寻伺者，乃“增上缘”。
四、“等无间缘”。（此缘乃）当三等无间缘毕集而成寻伺者，由是而堕入“能、所”之边见中。如是，遂偏离光明界而陷於异熟习气。
三、十二缘起
有情皆因十二缘起而流转於轮回中。龙青巴尊者於《妙乘藏》中云：
依十二缘起顺次流转，（有情遂迷失於轮回中）：
一、无明——乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
二、行——即形成轮回之四缘。
三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触——六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。
七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取——由爱生起对外境之容受（即追求）。
十、有——因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。
十一、生——由“有”故令（有情）生於诸趣中。
十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。
自无始以来，有情即依十二缘起而流转於轮回。（例如）就有情之生命而言，若於第一瞬间不能了悟自体性，当净光明消散而中有开始出现时，此即无明。（于在生时）直至外呼吸断绝（即死亡）止，乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时，所出现之种种粗分及微细之消散，乃十二缘起之逆行，而种种幻象之显现皆随之而空，轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性（即涅盘）。复次，遂生起“法性中有”之显现，此乃涅盘（灭）之缘起所显。当下，若不能证悟此胜义自性，则堕轮回；若能证悟，则解脱而得涅盘。此二者乃分别名之为“迷於轮回”及“解脱得涅盘”。於“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，无无明，然以缘起故（有如晴空之云），及由於（生起成轮回之）种种不净分别，有情始漂泊於六趣中也。
龙青巴尊者据《甯玛十万续》中之大圆满密续等经典，於《妙乘藏》及其他着作中阐释大圆满心髓部之见地。莲花业缘力尊者复据《妙乘藏》而于《极秘顿超（妥噶）耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中云：
口诀部之四部：外、内、密及心髓，俱同谓妄念之生，皆因不能证悟本觉智故，而此本觉智之体性、自相及悲心已在基（根）中。但据密续，心髓部有不共见地如下：虽谓有三种妄念——有等众生或迷於体性；或迷於觉受；或迷於力用。其实众生之迷，乃基於不了悟体性；不了悟心缘觉受之力用；及不了悟心缘“如何生起本觉”法门之力用。所谓“大根基”，即佛与众生之共同基础，又名“童瓶身宝”（gZhon-Nu Bum-sKu），乃如下述：体性为佛身，自相为语，及悲心为意。（此根基）既非证悟自体性而成正等觉（即成佛境界）；亦非因不能证悟而迷於心识（境界）。此根基有如未炼之水银，或如光华内敛之水晶。然後，于本觉智中五气（或五风，即持命气与其四支分）之光华向外发射，由是自“童瓶身宝”中破出。复次，自任运成就之力用及光华中，生出五种光之显现，同时，悲心之光华（即本觉智），遂以“寻伺分别”此一表徵生起。（当下）相对於“明”（即成正等觉）而言，此种因不能证悟分别心之自性，及其如实而生之情况，乃构成所谓“无明”。此际，基（根）实无变异，但却似有所变，此乃就“基（根）之明相”而言变，名之为“本觉智之变化”，（其实无非）本觉智中显现之变异而已。此际，自根本清净内如无云晴空之显现中，生起“法尔成就生起八相”为自显现，名为“如大宝匣自性”显现，如梦如幻，於各自境界中生起，但彼等显现，既不能体证其无本体之自性，复未曾生起具“能缘”及“所缘”此等边见之粗分心识。（生起一切显现之过程）至此为止，名为“由基（根）现基（根）之明相”。
龙青巴尊者於《基（根）之明相智慧灯》解释五气（或五风）如下：
于根本觉境界中，持命气（藏文 Srog-Rlung 梵文Prana)及其四支分，体现为本觉智之自性：
一、根本持命气于根本觉之本觉智中，体现为智慧。此体现具有生起以下二分之潜能：（一）生起名言与寻伺，此即妄念之源；（二）于万法未生之前生起本觉，此乃解脱之源。当下，此（根本持命气）体现为缘外境之本觉智，是故此乃生起一切本觉智之根基。其余四支分皆为根本持命气所孕育之自生力用或光华。
二、上行气乃本觉智之导引。
三、下行气乃智慧之光华。
四、平住气具令致融和及滋养之力用。
五、遍行气具令致圆满之力用。
◇◇◇ 心髓部之见地
（一）、基（根）
以下为龙青巴尊者於《妙乘藏》所述之关於口诀部中心髓部见地：
“本始基（根）”：其体性根本清净，有如无瑕之水晶。然其非实体有，彼之自性乃法尔而成，虽则（於如水晶之自性中）“微细自光”体现为甚深光明（内光明），但以未具缘故，光明非外显。是以基（根）乃存於说为“童瓶身宝”之模式中，以其表层尚未破裂故。本始基（根）之体性乃空性，因根本清净及中无一物故。然微细根本觉、即甚深光明之自光，乃任运而成，无有障碍。故彼自体现为一切显现之“生起根基”。虽然如此，其体性并无以光、色、颜色等相作外显。于体性之广大虚空（即本始清净）中，有法尔而成之本始光辉、微细且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非异，然皆体现为（一）最胜光明，（二）任运成就之殊胜界，（三）童瓶身宝之刹土，及（四）体性、自相及悲心之本质。因其体性为空性，故无有相状。因其自相为光明，故从未舍弃本始光辉所显之内自性。因其悲心（力用）乃根本觉，乃体现为生起智慧而成本觉智之无间根基。
尊者续云：
自（根之）体性而言，本始清净非实有法，而外在光明之光、形及颜色皆不可分。但（若自根之）自相（即任运而成之法界）而观，则见本始光辉，亦即於法界中五种光、五大及明点之最极微细显现。是故，自相乃住於最极微细根本智，即内自光明中。
尊者又云：
本始清净之自相乃任运而成。其法界，即最极微细本觉智，乃住於内而体现为光明之微细显现，即本始光辉。（法界）离常边，因其非（外现之）粗分外光明；亦离断边，因其为微细内光明。是故，（离一切边见之）法尔本觉智，因其体性为空，故非有；复因其自相为光明，故为无尽之显现；亦为万法生起之基，因其悲心（力用）无尽。此乃基（根）之真实体性。
（二）、由基（根）而生之显现
龙青巴尊者於《妙乘藏》中解释云：
于根本法界中，“童瓶身宝”之体性体现为佛身、自相为语、而悲心为意。因五气之光华向外发射，住于本觉智心中之持命气及其四支分，遂于“童瓶身宝”中破出。复次，自法尔成就之光华中生起五种光显现。同时，悲心光华（即本觉智）生起成为寻伺分别种种相之心识。当下，不能了悟（心识与显现）自体性，（相对於“觉”而言）即产生所谓“无明”之作用。此际，基（根）虽无变而似有变，因本觉智显现故也。此际，於如无云晴空境界之本始清净显现中，遂生起“法尔成就生起八相”之自显现。
（三）、普贤解脱之道
龙青巴尊者於《妙乘藏》中云：
当内在光辉自本始法界向外生起，而悲心（力用）则生起成为未能证悟根本觉自体性本来如是之相，当下，以观外在“基（根）之明相”，行者了悟其为内在自显现，於此一刹那证悟，无明可得清净，而基（根）之“法尔成就生起八相”，则融入于本始清净境界中，且即安住。
普贤之解脱（或解脱之普贤）从未间断，非仅为一人或一众于往昔一时一地所得解脱。莲花业缘力尊者於《无字口诀空行精要》中说云：
勿以为普贤解脱相乃于古时所得之一种解脱，盖於此时此刻，有无数众生於基（根）上起妄念，亦有无数众生得解脱，复有无数众生於迷与悟之边界徘徊。
大圆满中之成佛，并非向外寻伺所得，而是于根本觉之自性中得解脱。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
大圆满只是指出——本觉於自性中解脱即成佛之道，证觉从来不能向外希求或寻伺。是故三世诸佛皆离能所，而于自然根本觉境界中圆满。
（四）、众生因无明而生虚妄
龙青巴尊者於《妙乘藏》中云：
“本始基（根）”本无虚妄，然当“基（根）明相”生起之际，（亦同时生起）不能了悟自性之“分别心”，此分别心乃植根於无明，乃自别於“基（根）明相”，由是遂生虚妄而成众生。
莲花业缘力尊者于《大圆满上师心要释》中云：
虚妄之能所，於胜义而言皆非实有。然其显现为虚妄相，并化成烦恼污染，及善不善与无记诸业，先有五种光成为“所”之虚妄根基；根本觉则成为“意”之虚妄根基；寂忿诸尊则成为“身”之虚妄根基。复次，乃有能、所及种种妄念等习气建立。由是（众生）於流转（轮回）中，体验苦乐无尽，有如水车，往复回还。
◇◇ 口诀部之分部
大圆满祖师吉祥狮子(Srisinha）分口诀部教授为四部。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
口诀部（分四）：外部如身；内部如眼：密部如心：心髓部则如全体。
龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释云：
一、外部(Phyi-sKor）：就体性而言，以无烦恼可舍故，五毒乃成（修习之）道。就自相而言，以无整治故，一切生起皆显现为法性之庄严。就力用而言，以无偏私故，空性乃周普无偏。
二、内部（Nang-sKor）：就体性而言，以非实色故，故为离相之法性。就自相而言，以其离来去故，实为永恒相续之本觉智。就力用而言，以其遍入（轮回与涅盘）故，此则有如（树）根；以其现证（自性），此则有如躯干；以其能开展（显现诸色之力用）故，此则有如树枝；以其为（无尽）光明，此则有如花朵；复以其能成熟故，此则有如果实。
三、密部(gSang-sKor）：就体性而言，以直指与证悟（根本觉）俱同时故，不须依闻、思、修（此三智）；就自相而言，因证觉与息断（死亡）俱同时故，不须依精勤及串习力。就力用而言，因悲心与证觉同时生起，故不须依赖圆满二种（资粮）之积集。
四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med）：就体性而言，因不须依于名言，故毋须倚赖分别智。就自相而言，因乃亲证故，遂不必住於意识分别之见地中。就力用而言，因四见圆满故①【注脚：见前述心髓部见地，基（根）之解释一节】，遂无有能得佛三身及五本觉智之希求。究其所以，则因在此修习中，行者可即身现证本始及法尔所成（之果位）。
莲花业缘力尊者於《如长流之教日·耳传教授精要》中解释四部之分别如下：
大要而言，四部於体证本始清净法性之上，并无分别，然而——
一、外部虽详述本始基（根）之法性，但无述及印记、本义及标帜如何表徵自性；四见之道如何生起；光明如何於中有阶段生起：及行者如何得解脱而入任运法尔果位中；
二、（内部）有述及道上之印记、本义及标帜如何表徵（自性），惟不及其余（指根与果等）；
三、密部阐释瑜伽行者修习“四禅定”之道，惟亦不及其余（指根与果）；
四、心髓部则有如人身五蕴全具。彼阐释本始基（根）之法性；印记、本义及标帜如何表徵（自性）；四部各各生起之道；中有阶段如何生起光明；及如何入任运法尔果位而得解脱之道。复次，此部于修行道上所有教授均解说圆满，首尾具足，有如人之全体。就各各众生而言，修行道上之教授，至此已圆备齐全也。
龙青巴尊者於《妙乘藏》中标举心髓部作如是说：
因不须依于名言，故毋须倚赖（分别）智。因直接体悟自性，遂不必住於意识分别之见地中。因四所显能圆满故，乃毋须依於佛三身及五根本智之果，此即为心髓部。於（心髓部外）其他部派，行者皆依心识分别以证悟法性。但此部视法性乃藉上师之力而为直觉（第一现前）所缘，故为最胜。
◇◇ 口诀部之观修
无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中云：
口诀部中，能证悟自无始以来，已解脱自在之自心体性者为根本觉（或本明Rig-pa）。能
住于此证觉相续中，行者遂能以大力而证菩提。
尊者续云：
初机修道上之行人于见山时，第一刹那际实必起“此是山”之思维。但於第二刹那，因能抉择此山自性之心识力用圆满，由是“山”之概念遂隐没无迹。当下山之显现虽从未（於心识中）消失，然行者乃得不缘山之显现，而能住於法性中之体验。
能清净一切诸相为俱生解脱，将显现与心识双运无二，即为无倒大圆满。
◇◇ 口诀部观修之区分
口诀部之观修大要分立断（且却）与顿超（妥噶）二种。《珍珠宝鬘续》云：
且却与妥噶即是修习
莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义》中云：
且却之道，在於修赤棵觉性，不须依赖观（妥噶）光明之生起，能无整治而解脱，实为上根利器、但怠于修法者之殊胜道。妥噶则是藉有为而得解脱之道。依于观修光明之生起，精进之行人于即身中清净其粗色身而得解脱。
然而，且却实乃大圆满修法之精要，而妥噶则是口诀部心髓派所特有。众自解脱尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?）於《中有念镜论》中，谓大圆满全部观修已包含於且却与妥噶之教授中：
一般而言，大圆满之观修有众多分部，例如心部（外）、界部（内）、口诀部（密）及心髓部，并有阿底（Ati无上）、持体(sPyi-Ti 总门）及仰兑(Yang-ti 最深法门）。概而言之，彼等已包含於且却（修明“根本觉”空不二）及妥噶（修现空不二）之中。
且却与妥噶之基础皆为根本觉性赤裸现证。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
若行者不能证悟赤棵觉性（即本净及法尔根本成就），而只得妥噶空相之觉受，则亦无任何利益，惟转生於色界而已。
大圆满修行中，亦包括密续所载脉、气、明点之教授。众自解脱尊者於《和合随笔》中云：
大圆满教授之重点，在（一）将一切脉融为本始智之脉，即离戏论之法界；（二）一切气融为本始智之气，即根本觉之自光明；（三）一切明点融为大乐本始智之明点，即法尔周遍之体性。
无畏教日尊者于《大圆满》一书中，论述无上瑜伽之光明教授，其特点如下：
乐、明、无念之光明教授，已详载於所有无上瑜伽密续中。然强调直证智慧（此即根本觉相，亦即根本觉之悲力），复由此而修入光明道，则是金刚顶（即大圆满）不共教授。
◇◇◇ 甲、立断（且却）
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
依於本净空，以证悟离戏论之赤裸觉性，并将一切诸相融於法性空中，（是名且却）。
法吉祥大译师於《密主事业善说教授》中云：
（且却）乃专注观本净之见地……俱生喜金刚尊者尝于《无上玄义心髓论》中云：
无始心性即是佛 心如虚空离生灭
诸法清净平等性 毋寻住此即观修
由观修而得证悟之四次第为：
安住、不动、平等与法尔。
《觉性杜鹃》云：
是於止观境 住无作而现①【注脚：引自谈锡永《六金刚句说略》。《觉性杜鹃》即《六金刚句》。】
密彭尊者在《如意藏宗轮要义》中，将大圆满观修精义撮要如下：
既具正见，复能无作意住舍而观本始智之自显体性，行者遂能直接体悟法性之“如是”本质。虽然二者（且却与妥噶）皆以无修整自生根本觉为无相本净之道，然而且却乃修“四量瑜伽”；而法尔有相（之妥噶），藉将妄念颠倒还原为根本之“三重观”修习，行者遂能圆满“四所显”之观修。
无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》（译按：此有旧译，即《大圆胜慧》一书可参考）中解释四量瑜伽如下：
修四量瑜伽之法，《能显灯续》有云：
安住须弥为见量 安住如海为修量
安住所显为行量 安住明体为果量
具足四量瑜伽者 决定心契究竟义
一、依如须弥安住之见，能如实而了知离戏论，行者乃能自在及不散乱而观广大自光明及根本觉，不受观修所显对治之影响。
二、于安住如海之修，双腿结跏趺坐，目视虚空，行者务须安住於六识不向外攀缘之境界，心识清净，有如大海不为波浪所动。
三、依口诀瑜伽之行，行者（身口意）三门任运自然，由是使覆于见与修之自明根本觉赤裸显露，行者乃自在安住此境界中。
四、无整瑜伽之果，在观五外境（五尘）之本然如是，内在遂有赤裸自光明灿然生起。同时，由住五气於法界中故，自净识之光明乃外显烟雾、阳焰、虹光等色相。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：
根本觉之体性乃自无始以来已离一切戏论，因此，诸解脱之法无不本来自在。是故，此乃无修无整之本始清净根本觉，或本净之法尔境界（彼具“解脱三门”之相）：
一、於根（见）而言，（根本觉）不落相状而存在，因其自性空，是故不落任何边见。彼复离“我”“补特迦罗”等之分别见。彼乃无障碍之赤裸觉性，不可思议及不落言诠。是故，彼乃住於“空解脱门”（或“无自性解脱门”）。
二、于道（修行）而言，（根本觉）非能以文字言辞表徵，亦不能以心识求之，以心识缘能所为二故。是故，此乃任运而入之“无相解脱门”。
三、於果而言，以无怖畏或希求证量故，乃得法界成就之“无愿解脱门”。
无论如何，（根本觉）住於秘密意，即金刚心髓光明传承，而秘密意能圆满根本觉一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任运生起。
索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：
根本觉并非所缘缘，是故乃离能缘“我”及“我所”之人我与法我；复亦离能修与所修。若行者无修整而住於真实自性，根本觉性即能自八识中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而见。当能恒住於此法性证悟中时，无论任何颠倒见，皆不能令行者入于轮回之中，此则如虚空，自性不因流云而有所改变……。当行者体悟此理时，因我执与法执已非由“我”，而实乃由分别之力所生，虽则于某一时彼等（指法我二执）似由非实有之“基”与“根”所生，然彼等於生起当下已圆满为无生而解脱。由是不须再体证其他种种智慧。此际，心识种种作意，如念诵、默记、观修、静坐及住定等皆如水中作画而消融。复次，行者既将显现诸法消融，则三聚——即外境显现、自身及心识，已离粗色而自在，行者证悟彼等为明空（双运），如水中之月。具此（证量）之行者能穿山越石，无有障碍。因其心性住於胜义谛中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其於空性平等本净地中解脱，则能以本始智光清净色身之四大，消失於虚空中，如雾气蒸发，而根本觉则住於法界中。此则谓无愿（能得成就）正觉……。某些情况下，为利益有情故，（行者）加持应消失之四大，使留存舍利而住世。