日期:2010/01/22 19:59:57   喇嘛网 编辑部 报导

波卡仁波切讲授《修行者的一日》

第二章 一天中的修行步骤

第一节 早晨之修行

    一、晨起的第一个念头

    为了有较充裕的时间来完成晨间修行，我们必须比平时早十五分钟起床。（注一）

    醒来之後，我们让自己坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然後思惟：

    愿诸有情自轮回的床上醒来。（注二）

    轮回、苦皆似床一般：因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，於心中祈祷一切有情皆能於业缘、情欲及无知中出离，也能於正知中醒悟。

    愿诸有情皆能证得智慧身。

    於因地中，凡诸有情於自心中皆具佛性，皆是觉省的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能速得证智慧身，达到究竟觉悟。

    在可能的范围内，我们以高昂的声音大声念诵上述的祈愿；若不行，则於心中默祷亦可。

    二、呼吸练习

    1．排出残留的气。

    我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置於两膝上，深吸一口气，後缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指头张开，此时手还是置於膝上不动。吸气时必须注意，起头时要缓，于中间时渐渐加强，结尾再变弱。仅管我们是以鼻子来排气，但在呼气的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，於心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出，并消失於无远弗是。

    接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒（白、蓝、黄、红、绿。）自我们的笔、嘴、毛孔进入身内。

    於上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。

    2．心气不二
    在排出体内残留的废气之後，我们将呼吸回到自然状态，不要分心，放松，将意念全摆在呼吸上，让心与气合为一体。

    如此我们照这样做七次呼吸。

    3．金刚乘中“气”的净化

    如果我们有受过灌顶，我们可以接下去将嗡、阿、吽三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也包含了我们所受灌顶的精华。

    在我们吸气的同时，观像一道白色的光进入我们的身，并将心中默诵“嗡”音，於吸气饱满之後，观想，我们的心、胸之中充满了红色的光明，此时於心中默诵“啊”音。

    最後将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，於心中默诵“吽 ”音。

    如此反复观想默诵三次。

    三、心的定位

    在下床之前，我们必须将心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们将尽最大的可能来修持，并想：

    “今天，从现在起至晚上就寝前，我努力完成一切善，并抛弃一切恶，为了帮助一切众生离苦得解脱，我们将于心灵上努力修持，决不舍弃。”（注三）

    我们不要去想如此的修行会带给我们自身什麽好处，倒是我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别人的痛苦，并引导终生觉悟，它是最真实、最究竟的快乐。

    重要的是，面对新的一天，我们必须给我们的心一个冲力，并时时巩固我们於早晨所作的誓言，使我们不致於时间流转中有所忘失。

    我们思惟：
    今日我避免以身犯过，
    今日我避免以语犯过，
    今日我避免以意犯过，
    今日我努力于有益之行，
    今日我努力於正言及善语，
    今日我努力于为诸有情滋养善心。

    四、盥洗室——净化之所

    如果我们接受过金刚萨垛法的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，同时依照下列方法作观修：

    观想金刚萨垛在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化自无始以来，身口意的业障。我们可於观想同时念诵长的或短的金刚萨垛咒。

    在盥洗完毕之後，我们便观想金刚萨垛化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住於无念。
如果我们不了解如何观想金刚萨垛，我们可以简单地想藉着水和肥皂，洗净清除一切的恶业及心灵的翳障。於此观想清除业障的同时，我们仍然可以念诵百字明咒。

    百字明咒如下：

    嗡 边杂萨垛萨玛呀
    玛奴巴拉呀
    边杂萨垛喋诺巴
    地叉则卓美巴哇
    速垛卡唷美巴哇
    速波卡唷美巴哇
    阿奴惹多美巴哇
    萨尔哇悉地美劄呀擦
    萨尔哇嘎尔玛速杂美
    积当希瑞以呀 咕如吽
    哈哈哈哈霍 巴嘎问
    萨尔哇达他嘎达
    边杂玛美目杂
    边知以巴哇 玛哈萨玛呀 萨垛阿

    短咒：

    嗡 边杂 萨垛 吽

    五、献供

    在仅可能的情况下，我们应在家中设置一个小供桌，这是满重要的，我们可以利用一个搁物架或一件家俱上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片，於其前置上传统的七供：水（饮用的）、水（洗净用的）、花、香、灯、涂、果、乐；（七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。）

    於盥洗室将身体洗净後，我们便要献上供养。

    面对供桌我们做三次俯身礼拜同时念诵咒文如下：

    棍秋克  速木拉  恰克擦尔洛      顶礼三宝
    拿摩  曼殊希利  耶              礼敬文殊师利耶，
    拿摩  苏希利  耶                礼敬苏希利耶，
    拿摩  优大玛  希利耶  梭哈      礼敬优大玛希利耶

    并观想面对我们，三宝及三根本（注四）齐现於空中，而我们皆受护佑於其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。

    六、礼赞佛陀

    接着於供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身着黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。

    而以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。

    喇嘛 唐木巴 炯滇喋          上师圣妙薄伽梵，（如来十号之一）
    帖欣 谢巴 劄炯 巴           如来善逝阿罗汉，
    扬他巴 作克贝 桑洁          清净圆满正觉者，
    巴嘉哇 萨嘉 吐巴拉 恰擦洛   荣胜释迦能仁我顶礼，
    却都 嘉速 契哦              特此皈依，
    钦吉 拉都 梭尔              祈加持。（注五）

   接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：

    喋呀他 嗡 摩尼 摩尼 玛哈末那耶 梭哈

    七、皈依

    此时行者仍晏坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文，皈依境就如同在“四不共加行仪轨”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切於面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以仅观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊（观世音菩萨或其他菩萨），于面前安立。

    念诵皈依文七次：（下列长、中、短文择一。）（注六）

    长皈依文：

巴尔滇 喇嘛 唐木巴（南木拉 嘉不速 契哦）                     皈依具恩根本及传承具德上师圣众，
依唐木 吉尔扩尔吉 哈拉措克（南木拉 嘉不速 契哦）             皈依诸本尊坛城圣众，
桑杰 炯木滇喋 南木拉 嘉不速 契哦                            皈依诸佛薄伽梵，
唐木贝却 南木拉 佳不速 契哦                                 皈依诸正法，
派克贝 根敦 南木拉 嘉不速 契哦                              皈依诸圣者僧伽，
巴喔 康卓 却炯 松美措克耶谢吉见 倘滇巴（南木拉 嘉不速 契哦）  皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守者众中。（注七）

    中皈依文：

玛 南木卡 倘娘木见 森木间 汤木界        我与等虚空一切如母众生，
喇嘛 桑杰 仁因波切 嘉不速 契哦          皈依上师佛宝，
桑杰 却倘 根敦 南木拉                  皈依佛、法、僧伽，
喇嘛 依唐木 康卓 速不拉 嘉不速 契哦     皈依上师、本尊、空行母，
让森木 东萨尔 却吉 固拉 嘉不速 契哦     皈依自心空明之法身。

    短皈依文：

喇嘛 拉 嘉不速 契哦    皈依上师，
桑杰 拉 嘉不速 契欧    皈依佛，
却拉 嘉不速 契哦       皈依法，
根顿 拉 嘉不速 契哦    皈依僧。

    念诵皈依文是每天必做的功课，它是修行道路的基石，对三宝没有完全的信仰皈依，我们便无法於菩提道上继续前进，若相信修持大乘或金刚乘中的方便法门，而不需受皈依，则是犯了一项严重的错误。

    这是为什麽在受持皈依愿後，必须每日发心诵持皈依文七次。若不如此，“皈依”是无法让我们的心灵有所发展的。

    如同在受持皈依的仪式中，喇嘛象徵性的剪下我们的一小撮头发，并把金刚带结在脖子上。看起来好像跟园丁一样，拿掉一些花苞，砍掉一些枝叶，然後挂上一个标签；然而，花朵、树木却没有受到庇护。

    如果我们的皈依愿仅限於贴标签似的几根头发，这愿对我们而言，便没有太大的意义。所以相反地，我们要每天以虔诚的祈祷念诵来滋养、加强、重竖我们的皈依愿。每天观想自身处於三宝的保护下，所有的痛苦，危难、恐惧皆由三宝护持，直至解脱觉醒。

    八、观音禅修

    如果每天早晨，依照下述的经文，做简短的观音禅修。将对我们有很大的利益。

    皈依及发心

桑杰 却倘 措克吉 秋克南木 拉        诸佛正法贤圣僧，
强秋不 瑟尔突 达克尼 嘉不速 契      直成菩提我皈依；
达克格以 谨梭克 吉贝 虽南木 吉      以我布施等功德，（指六波罗蜜）
卓拉 遍契尔 桑杰 竹不巴尔 修克      为利有情愿成佛
（三次）

    观想本尊：

达克梭克 卡洽不 森木间 吉        我等遍虚空有情，
吉卒克 悲嘎尔 达威 订            头顶白莲月轮上，
舍以咧 派克秋克 见热 息克        “舍以”字化成圣观音，
嘎尔萨尔 伟瑟尔 恩阿滇 戳        白色明净五光灿，
则祖木 突克杰以 见吉 息克        庄严微笑悲眼视。
洽克息以 倘波 他尔佳尔 则        四臂首对为合掌，
哦克尼 谢尔趁 悲嘎尔 南木        後二持晶珠、白莲，
他尔倘 仁千 间吉 哲              绸缎璎珞珠宝饰，
瑞以达克 巴克贝 堆唷克 梭尔      上身穿着鹿皮衣，（麝香鹿，表大悲无碍）
伟巴克 美贝 乌间 建              无量光佛为顶严，
暇不尼 多尔杰以 吉尔仲 修克      双足金刚跏趺坐，
知以美 达哇尔 嘉不滇 巴          背倚无垢满月帷，
嘉不涅 棍读玉 哦喔尔 秋尔        摄诸皈依处自性。
（三次）

    礼赞：

秋喔 涓吉 玛癸 固多克 嘎尔    尊者无瑕身白净，
作克桑 杰吉 乌拉 建           圆满弥陀顶上饰，（指阿弥陀佛）
突克杰以 见吉 卓拉 息克       慈眼悲悯视众生，
见热 息克拉 洽克擦尔 洛       顶礼观世音菩萨。
（三次）

    接着：

帖大尔 则吉克 梭尔大不 贝      因我专诚祈求力，
派克贝 固咧 伟瑟尔 翠      ——观音菩萨放光明
玛他克 咧囊 出尔谢 姜          净诸恶业及烦恼，
契虐 喋哇 建吉 兴              娑婆顿成妙净土；
囊居 皆卓以 吕恩阿克 森木      光中众生身口意，
见热 息克旺 固松 突克          悉成观音身口意；
囊察克 瑞克东 耶尔美 秋尔      悉与空性合如一，了知心空无二别。

    念诵六字大明咒

嗡 玛尼 悲美 吽

    此六字大明咒可持诵百次或更多；接着，让意念化空，将心住於本质状态上片刻後，继续念诵：

达克贤 吕囊 派克贝 固             自身他身一切身，皆是观音之化身，
紮察克 宜给 出克贝 样             一切音声一切响，皆是观音之咒音，
真多克 耶谢 千波以 隆             诸般心智诸种念，皆是观音悲智运。
给哇 迪宜 纽尔突 达克             愿我所修诸功德，
见热 息克汪 竹不秋尔 涅           刹那成就观世音；
卓哇 吉克姜 玛吕 巴               一切众生尽无余，
帖宜 萨拉 皈巴尔 修克             悉皆成就观世音。
迪大尔 公木喋 吉贝 虽南木 吉       观想念诵功德力，
达克倘 达克拉 哲尔托克 卓哇 棍     愿与同修命终时，
米藏 吕迪 波尔哇 秋尔玛 他克       不可思议同往生，
喋哇 间突 卒喋 皆哇尔 修克         往生净土超十地；（注八）
皆玛 他克都 萨究 惹不追 涅         为利一切众生故，
竹尔贝 秋克究尔 贤屯 切巴尔 修克   愿我化身遍十方。

    接着此观修，我们做如下的思维：

    “在这一天之中，于行走，於乘车或驾车之时，只要有机会，必不忘诵持咒语，并呼唤内在的观世音菩萨之本心。”

    于外出时，我们可利用很多时间来持咒。持咒的方式可以实际上发出声音来诵持，或者於内心默诵。

    如此便可结束晨间的修行。

[b]第二节 用餐时的修行

    当我们要用餐之时，不管是早餐、午餐还是晚餐，皆必须将饮用的食物作供养，并依照三式长短供养文（择一）念诵。

    一、供养三宝

敦巴 喇美 桑洁 仁因波 切            无上导师正觉宝，
究不巴 喇美 唐木却 仁因波 切        无上庇护正法宝，
真巴 喇美 根顿 仁因波 切            无上引渡僧伽宝；
嘉不涅 棍秋克 速木拉 却巴 布林      稀有三宝皈依处，我以此食敬供养。

    佛陀是我们至高无上的导师，因为他教导我们解脱；佛法是至高无上的守护者，因为它能於此世界保护我们免於受苦，并能最终引导证悟究竟；僧伽是至高无上的引导，因为他能带领我们於出离轮回的道路上不致迷失。

    二、供养本尊（例如观世音菩萨）

秋喔 涓吉 玛癸 固多克 嘎尔        尊者无瑕身白净，
作克桑 杰吉 乌拉 建               圆满弥陀顶上饰，（指阿弥陀佛）
突克杰以 见吉 卓拉 息克           慈眼悲悯视众生，
见热 息克拉 却巴 布林             观音尊前我供养。

    三、供养根本上师

哦克明 却吉 映吉 波昌 涅      来自无上法界宫，
读玉速木 桑杰 棍吉 哦喔 尼    三世诸佛之体性。
让森木 却固 恩速木 敦则 巴    教示自心即法身，
杂灭 喇嘛 暇尔突 却巴 布林    根本上师尊前我供养。

    将我们所食之物作为供养，会累积无量的功德，也因如此，这些食物将是利益精神的泉源。

[b]第三节 晚间的修行

    一、观音禅修

    晚间于就寝前，於所设置的供桌前晏坐片刻，我们可依下列之程式，再简短地修习一次四臂观音禅修：

    1、念诵皈依文
    2、念诵六字大明咒百遍或更多。
    3、晏坐入定。
    4、回向。

    二、一天的总结

    接着我们必须对今天做一番反省及总结。

    如果我们犯了错事造了恶业，就要忏悔，自我谴责并希望：“愿我明日不再犯同样的错误。”

    如果我们做了善行积了善业，便把诸善功德回向给一切众生，使其能早日解脱。

    三、祈愿往生极乐世界

    我们接着做一段简短的祈祷，愿我们能往生极乐世界。

嗳 玛 霍
哦擦尔 桑杰 囊哇 他耶 倘           无量光佛妙难伦，
耶速 秋喔 突克杰 千波 倘           右尊大悲观世音，
元突 森木巴 突千 托不南木 拉       左为大力大势至，
桑杰 强森木 巴克美 扩尔吉 郭尔     环拱无量佛菩萨。
喋吉 哦擦尔 巴克都 美巴 宜         但有无量之妙乐，
喋哇 间谐 洽威 兴康木 帖尔         此即净土极乐国。
达克尼 迪涅 策培 秋尔玛 他克       愿我命终随即能，
皆哇 贤吉 琶尔玛 却巴 如           不生他界为断障，（绝不往生他界）
帖如 皆涅 囊帖 暇尔通 修克         生彼亲晤弥陀面。
帖给 达克格以 闷浪木 大不巴 迪     我今如是发愿已，
秋克究以 桑杰 强森木 汤木界 吉     十方一切佛菩萨，
给克美 竹不巴尔 钦吉 拉不都 梭尔   无碍圆成祈加持。
大呀他 边杂 知以呀 阿哇            波达 那耶 梭哈

    四、供品之清理

    我们将早上供於杯中之水倒掉，并用净布擦拭，再将供杯倒置。

    接着如早上一般，我们做三次礼拜，并诵持咒语。

    五、就寝

    姿势：

    采狮子座入睡，侧右胁而卧，右掌托颊，双腿伸直，左手置於左腿上；这是佛陀涅盘时的卧相，以此姿势入睡，利益是十分广大的。

    观想：

    一、观想佛陀，喇嘛上师本尊立於吾人之顶轮上，做如下之思惟：“明日，於几时，我们将起床继续修行。”随後吾人以此虔敬之心入睡。

    二、也可观想佛陀、或是本尊皆可身体明亮发光，大小如拇趾一般，放光住於吾人心轮处，以此观想入睡。（注九）

注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵；实际上习惯之後，一刻钟足够有效地完成它。
注二：轮回：无法自主之因果回圈；其意是在世间，诸有情於各种轻重痛苦之环境下，死而後生，生而後死，永无止境，而脱离轮回即解脱。

注三：这几行并不需要念诵；它指出必需於一天的开始，给自己的心一股向善的推力。
注四：三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法。
注五：如来（梵文：Tathata）意为来去自如，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。
薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦；指具有六功德，坏灭四魔的佛世尊；而除魔意指战胜内在的敌人。
注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵。
注七：本尊（Yidam）是以觉醒的净光示现，行者藉由灌顶、禅修及持咒来奠立他们之间的联系；如观世音菩萨是一本尊，他以多种形式示现。

法（Dharma）：法教。
僧伽（Sangha）：分为两种，一是所谓的圣僧（已成就之罗汉、菩萨等），另一是俗僧（包括未成就之声闻、缘觉）。
勇父（Daka）、空行（Dakini）、护法（Dharmapala）三者合称智尊，他们象徵开悟者的某些特色，分担扮演护卫法教或信差的工作；类似于基督教的天使。
注八：此处所指的净土是阿弥陀佛的西方极乐净土。
注九：心轮不是指肉体的心脏，而是精神於身中之所在处，它位於身体中轴线之中心。