修行者的一日

第四章 正确的引导

    一切现象乃至於我们的心皆包含於两种真实：相对的真实与究竟的真实。对於我们尚未证悟“心的存在型式”的人而言，是难以真正地了解到底什麽是“两种真实相”。

    为了证悟心的存在形式，首先必须在相对实相中修行，特别是调整正确的修行方向，以理解：幸福源於善业，苦痛源於恶业。

    善业、恶业是属於相对实相中的，于究竟实相中，善、恶皆不具自我的存在性。然而，我们此时尚未证悟究竟实相，只要我们尚未达到，诸行为及其业果的链系，仍是无法抗拒的。这便是为什麽我们必须无误地认识：什麽应当接受，及什麽应当扬弃。如此，在相对实相中（世俗谛中），我们会避免受苦，并感受幸福。身、口、意的正确引导，必定产生幸福；身、口、意的错误引导，必定导向苦难。

    一般而言，我们所称之“善业”是指我们的身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来能利益他人，饶益众生。至於我们所称之“恶业”则是指我们身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来，令他人招致苦难。这些行为若要细分，则会很复杂，但大体而言，是十分简单的，我们以十善业及十不善业的分类来说明：

    十种善业：

    三种身善业：

    一、保护生命。例如在市场上购买尚存活着的鱼、贝、虾、蟹等，将它们放回海中。
    二、行持善业。施食予饥饿者，即使是一条狗或一尾鱼皆相等。
    三、对妻子或丈夫忠诚。忠诚是生命内在和平的因素。不忠诚则招致许多麻烦及许多苦难。

    四种语善业：

    一、正语，说老实话。
    二、亲近善语，不作挑拨事。
    三、慈语，以温和的方式与他人交谈。
    四、法语，特别是以持咒或祈祷来作为语业的正确使用（以正确的方法来导引语业，特别是指持咒或祈祷）。

    三种意善业：

    一、知足：满足目前处境及所有。思维：“很好，这对我已经足够了。”“这一样可以。” 知足是幸福的根本，不知足，我们一定会痛苦。
    二、仁慈：衷心祝福他人幸福。
    三、正知：发展对法教、因果律、觉醒的品质，及对心的本质之理解。仅管目前我们的智识尚不足以奠定一分完整的坚信，但必须寻思“这些教法一定是对的，真实不虚的；现在我无法完全理解，但这完全是我自心局限所造成的。我愿于未来得到明白无误的理解。”

    十不善业：

    三项身不善业：

    一、杀生：不仅指人类，也泛指一切动物、昆虫。大多数的人皆未意识到他人也同样地能感受到苦乐；或虽意识到人类的苦乐，但无法理解即使是动物，乃至昆虫，皆同样具有感觉，希望与害怕的本能。因此对一切有情，能善察苦乐一如：对人类、牛、马、羊、绵羊、苍蝇乃至极小的昆虫，杀害这些有情，便是恶业。
    二、未经允许，恣意盗取他人物品为己有。
    三、对配偶与同伴不忠实。

    四项口不善业：

    一、以谎言欺骗他人。
    二、漫谈空言引人失和。
    三、恶语伤人。
    四、进行无用的谈论，没有精神上帮助的言谈，及无助於日常生活的谈话。喋喋不休的空谈大论，只是浪费我们的时间，更会挑起欲望、愤怒、嫉妒，最终总以不和收场。

    三项意不善业：

    一、贪婪：一方面妄想拥有他人之物，另一方面紧紧系缚於已所拥有。
    二、恶意：有着与众人为恶之心（有着不顾他人利益之心）。
    三、谬见：认为因果律是错误的，不相信觉醒的各种好及不相信万物依缘起存在的缺陷。严格说来，并不是对事理的无知，而是在知道时摒弃其所知之效用。

    依佛陀的法教来看，世上的喜乐及苦难，不是恰巧“就这样”生成。也不是由天上的神所造，更不是我们对生活的能力够或不够。事实上，幸福与苦难源自我们的“业”，其意是苦与乐皆是我们身、口、意所作行为的结果。首先由心中产生意念，接着於身体或语言上付诸行动，一样都是在造业。业的积聚一定要经由“三门”中的一门或数门：身门、语门或意门。这是为什麽行为的分类，要遵照这三项来划分。

    几个常用咒语：

  ［观世音菩萨心咒］用以发展悲心及爱心：嗡 玛尼 悲美 吽

  ［金刚萨垛咒］用以净化业障：嗡 边杂 萨垛 吽

  ［无量寿佛心咒］用以长寿：嗡 阿玛 惹尼 吉温 滴耶 梭哈

  ［药师佛心咒］对抗疾病：喋阿他 嗡 贝堪则呀 贝堪则呀 玛哈 贝堪则呀 惹杂 撒穆 嘎喋 梭哈

  ［文殊菩萨心咒］用以开发心智：嗡 阿惹 巴杂 那滴 滴 滴

  ［绿度母咒］用以消除危障及恐惧：嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈

 波卡仁波切讲授