大阿闍黎莲花生传记三
第二十二章 足履藏域修行地埋意伏藏赐教诫
其後，王子穆德赞布继承王位，如同父王用佛法来护持国政，将阿闍黎莲花生莲足奉於己顶。为阿闍黎铺设柔软锦缎座垫，披上白色狼裘，陈设葡萄酒、米酒等饮料，呈献种种珍馐供品，供上镶饰金玉珍宝之银曼紮後，请求灌顶及赐予教言。阿闍黎亦对王子授予了薄伽梵寂猛佛陀坛城灌顶，赐予寂猛双修教言，令其圆满成熟解脱。
之後，阿闍黎菩提萨埵亦於菩提洲中，趋入圆寂摄入化身坛城。阿闍黎与王子二位将尊者法体用绸缎包裹，装入栴檀盖仓中，其盖仓以金玉为镶饰，作为供养所依处。
随後，阿闍黎道：
“如我邬金虹身莲花生，
积累福德缘故生邬金，
三千六百寒暑居印度，
（注：三千六百仅指代年岁久远）
随因缘故光临藏雪域，
五十一载安住此雪域，
发愿力故作王供养境。
虎年之时奠基桑耶寺，
马年竣工圣依桑耶寺，
圆成护法国王所思欲。
牛年国王五十六岁时，
彼载应为国王逝世时，
做寿法事延长十三载，
虎年六十九时趋涅盘。
授权穆德赞布承王位，
我亦灌顶圆满赐教法，
如同先前国王佛法规，
君臣应护昌荣之国政。
无上供境菩提萨埵亦，
菩提洲中摄入化身坛，
现今吾亦不于此安住，
寻觅修行福地行善去。”
事後，阿闍黎於青普寂静处，安住意密三月又三日；
于劄吉漾宗处，安住意密五月又五日；
于帝卓劄嘎处，安住意密七月又七日；
於门卡涅让处，安住意密一月又十日；
于门堪劄嗒擦穆处，安住意密三月又三日；
于门贡岩洞处，安住意密一月又七日；
于穆德谢吉巴玛冈处，安住密意一月又十日；
于雅龙谢吉劄普处，安住密意三月又三日；
于甲吉则热处，安住密意二月又四日；
于德赛冈处，安住密意五月又五日；
於洛劄卡切处，安住密意八月又八日；
于劄热劄贡处，安住密意七月又七日。
如是，加持彼诸寂静处为修行圣地，足迹踏遍藏域，为未来具缘者埋下诸多伏藏，以及各种标题及标题密要钥匙，并为各各具缘者立下誓愿：“愿具缘者能相遇！愿具缘者能行持！”如是发愿後，又以伏藏印、交付印、埋藏印三次第印持，并做赐教：“嘱咐作护持，隐密埋伏藏，甚深殊胜持！”
随後，大阿闍黎说道：
“後世遇我之伏藏法者，此教诫当谨记於心！
後世遇我之伏藏法诸具缘者，若不能长养教诀，会出现突然恶因缘故，应做保密。窍诀公开炫诩，他众生起嫉妒贪欲诽谤故，应出生修持验相。
名利排场若广，他众会作损害，故当具足修法咒力。
应如地基般守护誓言，若败坏誓言，则此生不祥，来世亦堕入地狱。
见解应如虚空一样高，若未抉择正见，则会行於歧途。
修行应稳固如同金橛，若未坚固修习，纵外表伪装修行，亦得不到稳固。
行为应具足定见，狡诈伪装不能调伏他众。
窍诀应如库藏般隐藏，若广传则失坏，不会受到尊重。
如何禅修，亦应於窍诀上师面前作根本之抉择，若无有上师加持，法亦不会生起加持。
见行草率会出现中断，正见勿多言说，行为亦不要随便任意。
法之究竟臻达誓言及大悲，自己誓言清净，大悲摄受他众。自己修持妙法未出现验相间，不能赐予他众。
因他众对法不生信，亦不会珍惜故，教言及正法不要即刻赐予。因传法後会出现断绝关系，所以当观察法器。
此伏藏法极为甚深故，当谨慎行持。若如是做，自然出生加持，获得自身佛果，他众会供奉一切所欲所需，受到诸众恭敬承侍，天尊赐予受用，所思如意成办。能行持佛陀传承，证悟法义，建立伽蓝，弘扬圣教。
若不如是行持，自己未获得修法觉受，窥他财食，则是出卖佛陀正法之败类，僧伽中罪人，具罪阿闍黎，地狱协商者，利己堕地狱，浪费人身宝。
吾之伏藏甚为严厉故，应知善为长养！”
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，足履藏域修行地，并埋藏意伏藏门及作教诫之第二十二章竟。
第二十三章 莲师欲赴罗刹国谢绝诸君臣挽留
于肩胛骨形状之南瞻部洲边缘，有楞伽部热罗刹国。彼亦，靠近邬金国，罗刹漫出後会残杀人类，摧毁印度、尼泊尔、藏域等一切地方。为赐予瞻部洲众生无畏布施故，阿闍黎莲花生心想：应管护罗刹。计画从吉祥桑耶寺前赴铜色吉祥山顶。
藏地国王天子穆德赞布及大臣、出家男女二众、善知识、咒师、大修行者、瑜伽士、医师、书写念诵者、长者、妇女等男女施主，所有藏域臣民请求阿闍黎安住。然尊者不开许，对诸藏人唱起悲伤之歌：
“纳莫热纳格热！
无量光佛观世音菩萨，
汝之大悲周遍诸有情，
祈请加持吾等所化後，
亦令三界轮回成空尽。
谛听藏域国君臣民众，
我乃邬金上师莲花生，
往昔因缘之故临藏地。
国王意之所思圆满後，
黑暗笼罩藏地中，
正法日轮已升起，
安置诸众善与乐，
藏域岭主已入寂。
现今藏地不安住，
藏人与吾不随和，
吾将前赴印度国。
国政不依佛法护，
臣僚操纵于国王，
藏诸王臣吾不和，
对罪恶王失所望，
吾将前赴印度国。
清净戒律不守护，
酒肉妇女暗依止，
藏诸僧尼吾不和，
对狡诈者失所望，
吾将前赴印度国。
不依经论教典讲，
以染污法欺他众，
藏诸导师吾不和，
对偏袒者失所望，
吾将前赴印度国。
根本後得不相契，
少许了知为证悟，
藏诸修士吾不和，
对禅坐者失所望，
吾将前赴印度国。
清净誓言不守护，
大乘咒如苯波诵，
藏诸咒师吾不和，
对毁誓者失所望，
吾将前赴印度国。
不具正法见修义，
虚浮夸张自欺诳，
藏瑜伽士吾不和，
对狂放者失所望，
吾将前赴印度国。
人规正法不相契，
恶心圣教弃水中，
藏诸长臣吾不和，
对恶求者失所望，
吾将前赴印度国。
不行无偏私布施，
吝啬积累饿鬼因，
藏诸施主吾不和，
对谄悭者失所望，
吾将前赴印度国。
信心悲心不相契，
轻信跟随狡诈者，
藏诸女人吾不和，
染心荡妇失所望，
吾将前赴印度国。
藏诸弟子随安住，
我将往赴罗刹国，
祈愿日後重相逢！”
其後，藏域徒众、诸王臣们各各心灰意冷，心跳闷绝，泪流满面，哽咽窒息，各各如土墙倒塌般做顶礼，将阿闍黎莲足奉於己顶，拉着尊者衣服请求道：“大阿闍黎若去印度国，无有所需断除之内外增益。先王在世时，尊者具大恩德，现在还请大悲摄受藏域诸王臣，无论如何请住下来！”
阿闍黎听後，说道：
“吾于先王在世时已广弘圣教，汝辈随学诸君臣众，当依吾之施主福田法规而护持。吾到印度国去，虽无有需要断除之内外增益。如是，然从楞伽部热罗刹国中有罗刹漫出，如不调伏彼等，则会残食瞻部洲诸众生，调伏彼等之时已至，是故应去调伏罗刹诸众。”
言毕，唱起了道歌：
“上师尊者垂加持，
本尊圣众赐悉地，
空行母众除中断，
即祈请已求加持。
吾乃邬金莲花生，
海生莲花内中出，
胞胎污垢未曾染，
生处无比极殊胜。
最初邬金国境内，
恩劄菩提之王子，
转变国政入正法。
中间印度国境内，
拜谒贤哲诸胜士，
精进闻思作修持，
获风心义二自在。
最後光临藏雪域，
调伏世间诸傲者，
国王所思圆满做，
究竟熟解所化众。
现今五浊恶世时，
具诤辩时之边末，
总之三界诸有情，
趋入无误道者稀。
邪念恶魔做主宰，
尤其劫夺众生命，
异熟引入三恶趣。
西南罗刹小洲中，
嗔恚罗刹做驾驽，
调彼士夫除我无。
吾身已成金刚身，
证得瑜伽寿持明；
语获密咒法成就，
咒力能力圆满具；
意证三世佛意密，
现前无二心性义。
现时六道有情众，
为施无有怖畏故，
去伏西南罗刹众，
以大慈悲菩提心，
邪念食肉罗刹众，
方便调伏置正法，
诸众於佛刹土中，
善乐二种做安置。
汝藏王臣诸徒众，
身体长时随安住。
吾获无生死身故，
死亡迁变吾无有；
身四大获自在故，
无有不乐痛苦患；
慈悲二获自在故，
饶益众生无疲厌；
风心二法获自在，
四种事业无阻碍。
汝等此住王臣徒，
敬信胜解诚祈祷，
吾亦大悲铁钩摄，
无变敬信勿令失，
与吾再再能相逢！”
如是言後，莲师不开许继续安住。诸王臣等悉皆哽咽窒息，心中变得空荡荡的。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师意密欲往西南罗刹国，诸藏王臣祈请延住，而师不允之第二十三章竟。
第二十四章 大阿闍黎莲花生垂赐教言于藏王
大阿闍黎莲花生意密欲往西南国调伏罗刹时，天子穆德赞布请求道：
“若阿闍黎不居藏域意密赴印度，请问後代诸位藏王如何作行持？”
如是请求後，阿闍黎尊者即对藏王宣说道：
“具足福德藏域诸国王，
国王秉性勿交臣民友，
君主勿行平民之行为，
性格贤善正直极稳重。
具足信心内使徵询时，
目标决定不断坦然说。
危害国政言谈勿须听，
不可暴躁寂静且调柔。
要事奖赏份量作商议，
勿需太多适当许则佳。
臣僚贪欲大亦无智慧，
法政堡垒被毁危险大，
大臣操纵驾驽国王时，
财物以及罪恶当谨慎。
王政若衰国王亦衰落，
勿轻转变当令耳根钝，
凡事半隐心中心量阔，
始能达至国政永久远。
对诸王妃及余诸妇女，
贪婪大故心意遭系缚，
彼此混杂善恶亦不分，
不能信赖之人不应依。
善法不至自命遭杀险，
和护外眷食护内眷属，
舍弃偏袒厉语平等言。
经堂圣殿以及供塔等，
福德虽大後亦造罪因，
是故於前已具当敬重。
翻译正法清净做校检，
妙法教诫正量作受持，
三宝犹如眼目应珍爱，
趋入诸乘教法各各宗。
虽以种种方式证果位元元，
然应受取密咒金刚乘。
居处过多放荡遭衰险，
故而应当稳重善观察。
南尼泊尔边地人无智，
不可信任有欺诳之险。
有衰险故居处殿勿迁，
勿需操心稳重应安住。
诸王妃等亦是国政基，
心胸宽广并应学安忍。
布施食品器具应清净，
身仪端庄资财善护理，
不应涣散行仪当调柔，
不应多语和言心量阔，
和善悦言护持外内眷。
太子兄弟姊妹入正法，
现世持戒後世生善趣。
吾莲花生现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸国王心中如是持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸国王垂赐教诫之第二十四章竟。
第二十五章 大阿闍黎莲花生对诸藏臣赐教诫
车桑亚拉等诸位大臣向阿闍黎莲花生请示道：
“上师不住藏域意密赴印度，藏地後世诸位大臣如何行？”
如是请示後，大阿闍黎道：
“作为藏王大臣诸众们，
承侍君主身语应恭敬，
内宫王妃之前做承侍。
外政随顺佛法做护持，
悲湣疼爱臣民之生计。
管理臣务王前为臣僚，
国泰民安法规当严厉。
修建三宝所依以及大乘寺，
王宫国务界外观望做护持，
明晓慈嗔通达善恶义理故，
应先如理商议思维善恶义，
事已成办後悔无益不能改。
最初三思行事後果不善亦无悔。
大信依法供养三宝之人即法臣，
大智商议善巧观察之人即贤臣，
勇猛谨慎方便伏敌之人即武臣，
内无恶心聪慧善政之人即谋臣。
国王国政优劣系乎臣僚之善恶，
观察料理妥善护持国王及国政。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
汝等藏臣心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸大臣垂赐教诫之第二十五章竟。
第二十六章 大阿闍黎莲花生对藏僧尼赐教诫
其後，涅·迦纳格玛热等藏域诸位僧尼向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，藏地後世诸位僧侣如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“趋解脱道未来诸僧尼，
远离世法安住解脱道，
舍弃父母亲友无贪行。
剃发出家着导师法衣，
传戒堪布闍黎师尊前，
受取沙弥比丘诸戒规，
远离恶作护学处次第。
居处以及钵盂善清洁，
承侍堪布闍黎长老僧，
善为洒水清扫曼紮纳，
一切悦意供养善庄严。
初夜黎明勿睡作善行，
种种真善法行道次修，
毁坏律仪应当及时忏，
正知摄持学处离败堕。
安住僧团勿居家宅处，
尤其母亲姐妹亦勿依。
为诸供处应远离罪堕，
若行现乐後世入正道。
为断轮回女子出家众，
生世恶业低贱无戒慧，
断除贪执男众护净戒，
勿去俗宅应住尼僧团。
听讲求学随力积善法，
念诵转绕礼拜郑重行，
无有谄诈护戒律学处，
若尼还俗现苦後堕狱，
是故奋力清净护律仪。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸僧尼心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸位僧尼垂赐教诫之第二十六章竟。
第二十七章 大阿闍黎莲花生对藏导师赐教诫
嘎、觉二位尊者为主之藏域诸善知识导师，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世诸善知识导师如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“贤善具德藏域善知识，
闍黎贤哲上师尊之前，
询问读诵听闻善思维，
三藏法部内外密咒教，
一切诸乘法义善巧学。
修学一切所知学处故，
精湛掌握五明诸学处。
已成他众恭敬处，
具足福德散漫时，
应断我慢嫉妒心，
自高自大此勿作。
口说言辞随学习，
随顺诸众如法行，
谓我智者他众非，
应断如是罪嫉妒。
欲求学之补伽罗，
喜何信何诸法教，
自之上师阿闍黎，
身语意三敬承侍。
随有财食等奉献，
妙法不应轻易足，
拜谒询问诸智者。
勿要造作太嚣张，
功德应以法充盈。
断除计较道友心，
获得少许功德时，
勿要高傲具私欲。
主应大悲摄诸众，
披戴四无量铠甲。
自续若未以法调，
则何能调伏他众？
贤哲应调自相续。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸导师心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸善知识导师垂赐教诫之第二十七章竟。
第二十八章 大阿闍黎莲花生对藏咒师赐教诫
桑吉益西等藏地诸位咒师向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世藏地诸位咒师如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“趋入密咒藏地诸咒师，
应寻成就密咒根本师，
灌顶开启密咒法次第，
密咒命根即护净誓言，
金刚闍黎如颅肢负荷，
圣本尊如体内心脏持，
空行护法如身影依止，
甚深密咒如眼珠爱护，
甚深心咒如体气诵持，
甚深生圆如身命修习，
咒力达至见修行果位。
断除十种不善取十善，
为正法故自命可舍弃，
主要趋入近修为关键。
初八十五廿三三十日，
会供朵玛酬补供护法，
勿戍陀行应依贤闍黎。
仪规勿作苯吟诵修合，
四种近修事业如教行，
对诸密咒断除怀疑心。
为财勿卖勿传密咒法，
若自修习悉地随欲成。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸咒师心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸咒师垂赐教诫之第二十八章竟。
第二十九章 大阿闍黎莲花生对禅修者赐教诫
香晋美朵卓等藏地诸大禅修者，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世藏域诸禅修者如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“主行等持藏域大修士，
见解请示决定密意者，
实践修持听从觉证者，
行为所作根本後得契，
果位自明三身应证悟。
明观应依佛经续教诀，
勿执词句应通达义理，
依止具足教言贤上师。
闻思若广禅修歧途小，
无有信心勿作相状修。
为断疑惑请教成就者，
勿做如同无知狡诈事。
安住法性平等实相时，
远离昏沉掉举诸过患，
明空性中不分昼夜修。
相续生起现见法性时，
随生苦乐转为善行伴。
妻虽慈心修者不需仆，
女众眷属虽做大承侍，
敬信虽大然为衰退因，
眷仆服侍虽大亦弃离。
愦闹福德为中断兆头，
自心稳重勿令散漫逸，
如是禅修虽人心已佛。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸修士心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸大禅修者垂赐教诫之第二十九章竟。
第三十章 大阿闍黎莲花生对瑜伽士赐教诫
酿·车耶等藏地诸位瑜伽士，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏地意密赴印度，後世藏域诸瑜伽士如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“具足见修自在藏地诸位瑜伽士请谛听：
法性无改实义瑜伽士，
证悟觉性智故瑜伽士，
即是所谓瑜伽大名称。
正见无贪心故离偏袒，
修习无攀缘故离执心，
行为无取舍故离我执，
果位无断证故离彼执。
誓言无护界故离谄诳，
妙法无偏袒故离宗派，
显现迷乱之故离庸俗。
食物养命之故离行乞，
财物幻化之故离贪欲，
衣服蔽寒之故离装饰。
平等无二之故离眷属，
国界无方之故离故乡，
居处洞窟之故离寺宇，
瑜伽孤单之故离聚会。
无有贪恋之故离贪执，
自解断执之故离谄曲。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏瑜伽士心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸瑜伽士垂赐教诫之第三十章竟。
第三十一章 大阿闍黎莲花生对藏男子赐教诫
纽仁钦劄等藏域诸男子，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世藏域诸男人应如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“後世藏域老少男子众：
国王法规应严持，
君主敕令如理行，
舍弃我行我素後，
首要公规如命护。
已发誓言勿轻弃，
一切制裁应强行。
众多之人聚会时，
不能藐视下劣者，
已共商讨勿生悔，
诸淑女众令商议，
贤善僧侣应信任。
诸明智者作抉择，
诸勇武者做先锋，
以诸器械扩军队，
令诸仆使作巡逻，
次第任用诸仆民，
人依汝勿令失望。
高尚士夫应行持，
经营财政说雅语，
倘若子孙学佛法，
财产长远愈增上。
行持何事应思察，
若未思察多过患。
倘若能够作纠正，
何必於彼不生喜，
倘若未能作纠正，
于彼不喜何所益。
若缓慢行何亦至，
绕过怖地敌不劫，
若柔和语谁亦知，
高声言语知夸张，
若延时期何亦办，
太过仓促会劳辛。
为今後世修善法，
若如此行决定善！
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸男子心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸善男子垂赐教诫之第三十一章竟。
第三十二章 大阿闍黎莲花生对藏妇女赐教诫
仲萨香切玛等藏地诸位妇女，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世藏地诸妇女应如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“政基大海妇女众：
为居所之基础故家务做洒扫，
为政基之大海故子孙入正法。
为身体之伴侣故应承侍丈夫，
好丈夫如心脏故随说应接纳，
恶丈夫为宿业故淩辱勿冷淡。
公婆如父母故行恭敬承侍，
夫兄如兄长故食及惭愧护，
夫妹不常伴故恭敬善送别。
人讥诮应受取随言笑相迎，
暴怒我慢若大谁亦不亲近，
所现为怨敌故时常应欢喜，
多言妇女贱故沈默勿多言。
恭敬父兄善持惭愧心，
丈夫及子口粮故款待诸宾客，
食护眷属亲友生起悲悯心，
勿过贪执财产食物多布施。
常显笑容卫生善清洁，
夜晚寝睡清晨应早起，
勤务稼穑勤劳勿拖延，
牲畜家犬仆眷悲悯护。
随自能力行持白善法，
现获加持後世亦得乐！
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸妇女心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸位妇女垂赐教诫之第三十二章竟。
第三十三章 大阿闍黎莲花生教诫福田及施主
洛甲涅车奔等藏地诸位施主，向阿闍黎莲花生请示道：
“上师不居藏地意密赴印度，後世藏地诸施主应如何行？”
如是请示後，阿闍黎道：
“诸施主应能够诵法本。
诸应供者亦当善读写。
诸书写者最初亦应於，
文字字型善拼写，
黑白分明均匀称，
无增无缺快速写。
施主勿为贪欲缚，
以供应令福田喜。
於具信所供奉物，
无有贪心享用後，
为得圆满菩提因，
施主福田共回向，
二者福德亦圆满。
施主所思若不净，
福田所欲无餍足，
虽行善法亦罪恶。
作念诵诸应供者，
初应嫺熟学语音，
中间善合妙腔调，
後应断除句增减。
诵时勿与人言语，
无有增减恭敬诵。
法本无经布裹及，
下襟跨经二罪离。
自身圣教之法主，
念诵大鼓法音时，
诵观闻法解脱彼，
六道一切有情众。
于座间等後行时，
施主福田诸善根，
为获菩提共回向。
施主具足胜信心，
为福田喜应思维，
善妙饮食等供品，
应供福田令生喜。
若行福田及施主，
现乐後亦获菩提。
若非如此施主及福田，
贪执修诵数量及供品。
虽智无益施主喜速度，
诸具智者散乱急修诵，
未通达者误持亦错诵，
诸施主众不敬无供养，
福田不喜供物嗔恚生。
福田依於供品积罪恶，
施主虽欲积福却增罪。
如是福田施主浊时现，
此不应为善法随力行！
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸福施心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸位应供者及施主垂赐教诫之第三十三章竟。
第三十四章 大阿闍黎莲花生教诫医师及患者
御医涅热翟等藏地诸位医师，向阿闍黎请示道：
“上师不居藏域意密赴印度，後世藏地诸位医师如何行？”
如是请示後，大阿闍黎道：
“济世医师太医御医众：
初于善巧医道闍黎前，
配药疗疮实践善学习；
中令上师欢喜求教言；
後对病人生起悲悯心。
观察脉搏尿水诊析病，
不明病情而配诸药方，
不成良药反而成毒药，
析知病情之後予药方，
乃如对治火以水来灭。
初未实践无临床经验，
中无教言病情诊不明，
後虽医治良药亦成毒，
彼乃病者魁刽持利刃，
勿如是行应精嫺熟学，
诸智者众应慈悲护彼。
内心若於财物生贪欲，
速治康复然令病复发，
视其饮食优劣疾缓行，
现虽康复後亦令复发。
药价酬金极为不合理，
病癒然自邪命後世报。
应以悲心菩提心摄持，
内无贪欲如法做医治，
患者悲境应祛其苦痛，
药价酬金随何善受取。
後世受生为无上天王，
此生亦无病痛安乐生。
患者应于救命医师前，
饮食受用恭敬令生喜，
药价酬金观待病情予。
患者若令医师不生喜，
此生愧疚後世堕地狱。
将会投生复活地狱中。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
医师患者心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸医师及病人垂赐教诫之第三十四章竟。
第三十五章 大阿闍黎莲花生教诫上师及弟子
贝若紮那等藏地诸位上师及弟子们，向阿闍黎请示道：
“闍黎不居藏域意密赴印度，後世藏地诸位上师如何行？”
如是请示後，大阿闍黎道：
“藏地善结法缘师徒众：
初者上师精湛超胜学，
中勤修持於法生验相，
後菩提心无偏利众生。
决定正见具足自在及，
清净誓言作为所依後，
次第受取灌顶及传承，
修习等持智慧之加行，
迎合方便行为作抉择，
圆满密咒六边做闍黎。
欲寻上师诸位弟子应：
观察寻觅具相贤哲师，
供养令喜恭敬求窍诀，
认真精进趋入闻思修，
灌顶传承次第圆满持。
勇猛修持自利应究竟，
若显证相利他圣尊成。
上师未察授法非器徒，
弟子未察求法无德师，
法无加持修亦不证果，
违誓如同双犊堕险处。
以财换取地狱无解脱，
勿如此行师徒应观察。
弟子应具净信与悲心，
应观净现上师视为佛，
具足恭敬无有我慢执，
无有吝啬精进无耽延，
徒若如是应赐圆教诀。
和言方式求法观师颜。
自高自大狂傲具慢及，
不能施舍欺诳谄媚者，
於非器众示法毁誓言。
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
上师徒众心中应忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸传法上师垂赐教诫之第三十五章竟。
第三十六章 大阿闍黎莲花生对藏臣民总教诫
大阿闍黎对未来藏地诸臣民们赐予教诫：
“边地藏域王臣百姓众：
红脸罗刹种姓利他悲心微，
父亲种姓猴子惭愧羞耻小，
母种岩罗刹母吝啬嗔恚大，
心恶毁坏正法黑色魔鬼类，
贪爱财物心大傍生人种姓。
不行善法後世亦堕三恶趣，
寿命无常死亡此勿太失念。
聚合即是分离勿太多诤斗，
积聚即是遗留勿太沉湎财，
耽着即是系缚应勿太贪恋，
生存即是死亡当忆念後世。
造罪趋入地狱何亦不堪忍，
悭吝受生饿鬼饥渴痛苦煎，
无法即是傍生汝等应了知，
人寿即是借物何处弃无定。
显现即是幻化当了知无常，
财食即是露珠何时弃无定，
眷仆即是旅途客故应了知，
嗔敌即是迷乱应认识迷乱，
亲戚即是轮回骗子应悉知，
子孙即是讨债人故应了知。
人生散漫话语无有穷尽际，
死主阎魔探卒出现难存活。
藏地红脸罗刹诸众听吾言，
救护离三恶趣应依止三宝，
今後世皈依上师本尊空行，
解脱行处应当修持见修行，
藏地具缘本尊应修大悲尊，
断除十种不善受取十善法，
若如是行现乐後世更安乐！
莲花生吾现今即离去，
现前安住以及未来之，
藏诸人众心中共忆持！”
阿闍黎如是垂赐教诫。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸人众垂赐共同教诫之第三十六章竟。
第三十七章 诸王臣众向上师请示圣观音教言
其次，藏域王臣民众顶礼转绕阿闍黎後，尤其天子穆德赞布请示道：
“唉玛吙！
殊胜之化身大阿闍黎尊者，吾等乃是边地藏域众生，生於无有佛法之南门巴种姓，无有行持善业之人。
先王松赞干布为大悲观世音化身故，建修了拉萨幻显大昭寺等镇伏肢节一百零八座寺宇。并从印度迎请诸班智达，翻译了许多正法教典，对藏邦具大恩德！
随後，国王赤松德赞尊者，亦迎请大阿闍黎等印度班智达，修建了吉祥桑耶寺及诸寺宇，并制定法规，把藏域置於安乐，具极大恩德！
现今我父王已趋圆寂，阿闍黎亦要前往印度，藏地将变成黑暗般，一切众生悉皆无有依怙，此为极大之损失！
而大悲观世音菩萨为藏地雪域所承许之共同本尊，此土亦为彼尊所化刹土。现今，请阿闍黎心中忆持，并赐予大悲圣尊能斩断众生六道之门，并引至圆满佛陀果位之教言！”
如是请求後，阿闍黎说道：
“天子为主之藏域诸君臣们，请谛听！
于此藏雪域国家，往昔圆满正等觉释迦能仁未曾莅临，彼乃傍生所居，无有所化之国境。其後，薄伽梵圣身趋入涅盘时，对观世音菩萨赐予加持并做了授记。
後来，圣观音意出化身猴子菩萨，并遣至藏域，圣母度母亦化身为岩罗刹母，彼二尊结合为夫妻，并生育孩童，如是藏人一代一代增长。
因藏人祖父为猴子故，後辈口齿伶俐而心无主见；祖母为岩罗刹母，故而後辈大悲心微小且喜好罪业。以此因缘对正法具有恶心。然彼父母二人乃观音及度母之化身故，除彼二位尊者，其余大悲圣者难以调伏。汝等请示大悲观音教言，甚善！吾亦如是宣说大悲尊者之教言。”
阿闍黎言毕，即将大悲尊者之教言分为共同、殊胜二种，并把《续教修法事业汇集》对王臣们作了宣讲。
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，诸王臣众向莲师请示观世音菩萨教言之第三十七章竟。
第三十八章 莲师讲述观世音大悲垂视六道众
随後，阿闍黎莲花生教诫藏诸王臣：
“此大悲尊者观世音，大悲心无有间断垂视六道众生！其大悲慈湣，缘於有情之大悲，犹如独子之母般悲湣六道众生。以大悲垂视被痛苦逼恼，难以忍受之六道有情众。
缘妙法之大悲者，谓“嗡玛呢叭美吽”——六字大明咒！
“嗡”字，息灭天人衰堕之痛苦令获得安乐；
“玛”字，息灭非天诤斗之痛苦令获得安乐；
“呢”字，息灭人类痛苦令获得安乐；
“叭”字，息灭傍生痴哑痛苦令获得安乐；
“美“字，息灭饿鬼饥渴痛苦令获得安乐；
“吽”字，息灭地狱寒热痛苦令获得安乐。
彼亦，以国王为主之众生行持十善故，获得善趣天人果位。虽得天人果位，然未超越痛苦。天人寿殁时，出现下堕痛苦，身上发出臭味，身体光明消失，自然香稻及沐浴水池乾枯，骏马、如意牛亦走失，以神通现见天之福德已耗尽，将堕入恶趣感受难忍痛苦，而大悲尊者观世音垂视於彼。
以嗔恨嫉妒为主，行持十不善因，故而受生於非天。天与非天战斗时，天多福德大故，非天多失败，常被兵器轮损伤受害而致死，遭到咬噬；非天自己内部亦诤斗、诤辩而感受剧烈难忍痛苦。寿殁後堕入恶趣，自己了知後更是万分痛苦。
虽受生於人道，亦不能超越痛苦。最初生之痛苦：住于母胎，当母亲行走时，如同行于悬崖险处；当母亲饱足时，如同夹於山岩中；当母亲起立时，如同簸扬於风中；当母亲寝睡时，如同被大山压迫；当母亲猛厉劳作时及下坐时，身体如同被割断般：出生时，气息壅塞，如同被剥皮般；从产门落下时，如同被抛入荆棘丛中一般；母亲抱取时，如同鹞鹰叼捉雏鸟般。
随後，长到壮年时，精勤劳作稼穑琐事，行住贫穷等痛苦，无量难思。
其次，老之痛苦：身体四大衰竭，光泽褪尽，诸根衰坏，眼盲耳聋，鼻涕流漏，牙齿脱落，结巴口吃，起立亦不能行走，坐下如同摔倒，子孙及他人不悦意，惟有自己感受衰老痛苦。
死亡痛苦来临时，抛弃所珍爱之身体，离开聚合之伴侣，子孙及眷仆，留在世间，虽有多少财物亦无力带走，如同石块般抛弃身体，神识漂泊於恶趣中，所以非常痛苦。
乃至未死之间，亦有求不得之苦。常感饥饿疲乏，虽有亦不能养活之苦。担忧与怨敌相会故，心如火焚。担心不能护持亲人，从而心感焦虑万分。忧虑子嗣不能存活，担心女儿无有嫁妆故，时常辛劳稼穑琐事，忙碌疲惫不堪，所以亦十分痛苦。又因行持十不善业而堕入恶趣，不能从极苦之中超越也！
受生为旁生，亦不能超越痛苦。有主人者，被人驱役耕地、驮物、杀戮。诸无主人者，亦有猎人猎杀野兽，渔夫捕捞鱼类，猛兽相互残杀。尤其是边海中如酒糟般者，互相残杀，以小食大，如马粪上苍蝇蚊虫聚集般，自食己肉，彼等痛苦无量难思也。
受生为饿鬼，亦未超越痛苦。食物见为烧铁，饮料见为脓血，腹中进食，结果身体燃烧。亦有得不到饮食之苦，虽得到喉咙亦不能容纳，虽容纳腹中亦不满，因食品有保护者故无自由享用，虽得到食品亦被他众强夺。亦有空游恶鬼，不能自主迫害人类。死魂类损耗鬼自以何种病死亡，便不离彼病，令病入他人身内而迫害之，时常被他人捶打，自己亦痛苦无量。
受生为地狱众生，寒热痛苦亦无量。
八热地狱：复活地狱，每日百死百活；
黑绳地狱，身体被划分线条後，狱卒们用锯剖割成块；
众合地狱，被放入铁臼中，用铁锤捶打；
号叫地狱，被绳索缚捆脖子後大声哀号；
大号叫地狱，被放入炽火之铁室中，大声地惨叫；
烧热地狱，被放入大铜水器中熬煮；
极热地狱，用铁钳夹持後烧煮；
无间地狱，以业风压迫故，刹那亦难以忍受痛苦。
八寒地狱：啊啾啾地狱，冷冻後发出恶吼声；
具疱地狱，以业风严寒故，身上处处生出疱疮；
疱裂地狱，疱疮裂开以後，流出黄水；
紧牙地狱，冷冻後，牙关发出紧咬声；
裂如青莲花地狱，冷冻後，身体裂成四瓣；
裂如大青莲花地狱，冷冻後身体伤口裂成八瓣；
裂如莲花地狱，冷冻後，身体伤口裂成十六瓣；
裂如大莲花地狱，冷冻後，身体伤口裂成三十二瓣。
又孤独地狱者，白天感受痛苦，夜间死亡。
近边地狱者，白日死亡百次。共同所感之苦者：行於没膝之溏煨炕中，行於屍粪泥中，值遇利刃原砍断骨肉，被降下之利剑雨伤害。又铁柱山处处有十六指长铁刃，常被上拉下拖於山中。
彼等之地狱须感受无量之痛苦也！
如是未能超越六趣痛苦自性之诸众生，圣大悲观世音自在尊者以圣眸恒时不断垂视。
无缘大悲者，为断除六趣轮回痛苦而垂视，“嗡吗呢叭美吽”！
“嗡字”，断除受生天道险地後，空尽天道处；
“吗字”，断除受生非天险地後，空尽非天处；
“呢字”，断除受生人道险地後，空尽人道处；
“叭字”，断除受生旁生险地後，空尽旁生处；
“美字”，断除受生恶鬼险地後，空尽恶鬼处；
“吽字”，断除受生地狱险地後，空尽地狱处！
空尽六道处後，使轮回亦空尽，从而清净引入佛刹，此所谓大悲精藏六字明咒也！
大阿闍黎莲花生无垢本生传记中，大悲观音以三种悲悯而垂视六道有情之第三十八章竟。