日期:2010/01/29 01:10:40   喇嘛网 编辑部 报导

《俱舍论?贤圣品》修证法义之研究

从「修行法义」与部派之间诤论的「阿罗汉有退、无退」、「四谛渐顿现观」三个方面对《俱舍论．贤圣品》作一探讨。

在修行法义上，对於「家家」圣者受生的问题，中国《俱舍论》注疏家倾向於「人天生死往来」，日本《俱舍论》注疏家则倾向於「唯人」、「唯天」单独受生。虽然无法取得一致的看法，但圣者於欲界人天生死往来的秩序却是注疏家们的共识。「中品忍满位」为「一刹那二行相」或「二刹那二行相」？究竟是注疏家们的误抄，或是真有「二刹那二行相」的情形，注疏家们对此二说的考察和义理的发明都值得作为我们参考。「有行般、无行般次第」，《俱舍论．贤圣品》的抉择除了快道林常所说契经误诵之外，亦反映了《俱舍论．贤圣品》「断烦恼无」的思想。

在「阿罗汉有退、无退」的诤论上，《俱舍论．贤圣品》将大众部、分别论者与说一切有部「阿罗汉有退、无退」的诤论区分出「阿罗汉有退」、「阿罗汉无退」两个问题来讨论，「阿罗汉无退」是探讨「阿罗汉有无烦恼」，「阿罗汉有退」是探讨「阿罗汉退失的是阿罗汉果或是现法乐住」。《俱舍论．贤圣品》的这一区分让我们对於「阿罗汉有无起烦恼退」的判定除了是起於部派之间「三世法有、法无」不同的立场之外，还有论师们对於阿罗汉起退状态的体证在当中。

在「四谛渐顿现观」诤论上，《俱舍论．贤圣品》并未对於「渐现观者」或「顿现观者」的立场有所评破，而是从「见、缘、事」三现观来将渐顿现观的诤论调和於一慧观当中。

东海大学/中国文学系/96/硕士/研究生：林育民   指导教授：刘荣贤老师  电子全文 

全文提要……………………………………………………………………壹
各章提要……………………………………………………………………贰

第一章 绪 论…………………………………………………………1
第一节 研究动机与研究回顾…………………………………………… 1
一、研究动机………………………………………………………… 1
二、研究回顾………………………………………………………… 3
第二节 研究主题与研究方法…………………………………………… 7
一、研究主题………………………………………………………… 7
二、研究方法………………………………………………………… 8

第二章 《俱舍论．贤圣品》的修行品位

第一节《俱舍论．贤圣品》介绍………………………………………… 9
一、何谓「贤圣」…………………………………………………… 9
二、见、修所断惑与渐次断、超越断修行方式…………………… 10
第二节 《俱舍论．贤圣品》贤位修行方法…………………………… 16
一、顺解脱分………………………………………………………… 16
(一)五停心………………………………………………………16
1.不净观…………………………………………………17
2.持息念…………………………………………………18
(二)四念住………………………………………………………20
1.别相念住………………………………………………20
2.总相念住………………………………………………21
3.自性念住、相杂念住、所缘念住……………………29
二、顺决择分…………………………………………………………30
(一)煖……………………………………………………………30
(二)顶……………………………………………………………32
(三)忍……………………………………………………………33
1.中品忍减缘减行………………………………………34
2.上品忍…………………………………………………36
(四)世第一法……………………………………………………37
第三节 《俱舍论．贤圣品》圣位修行方法…………………………… 38
一、见道……………………………………………………………… 39
(一)见道十五心…………………………………………………39
(二)见道第十六心道类智为修道摄，非见道摄………………39
(三)圣者名………………………………………………………40
二、修道……………………………………………………………… 41
(一)断欲界修惑所证果位………………………………………41
1.预流果…………………………………………………41
2.家家……………………………………………………42
3.一来果…………………………………………………42
4.一间……………………………………………………42
5.不还果…………………………………………………42
(二)欲界九品修惑生死数………………………………………42
(三)色、无色界生死流转………………………………………45
1.中有般涅盘……………………………………………45
2.生有般涅盘……………………………………………45
3.无行般涅盘……………………………………………45
4.有行般涅盘……………………………………………46
5.上流般…………………………………………………46
(四)断尽三界见、修惑…………………………………………47
1.阿罗汉果………………………………………………47
(1)退法种性阿罗汉………………………………48
(2)思法种性阿罗汉………………………………48
(3)护法种性阿罗汉………………………………48
(4)安住法种性阿罗汉……………………………49
(5)堪达法种性阿罗汉……………………………49
(6)不动法种性阿罗汉……………………………49

第三章 後代注疏对《俱舍论．贤圣品》修行法义的探讨

第一节 《俱舍论．贤圣品》「顺解脱分」法义探讨…………………… 50
一、「持息念」持息为境，不持慧……………………………………50
二、杂缘念住数目…………………………………………………… 51
三、相杂念住「摄不摄慧体」……………………………………… 57
四、三义观、七处善－《俱舍论》略而不论……………………… 61
第二节 《俱舍论．贤圣品》「顺决择分」法义探讨…………………… 62
一、「减缘减行次第」二说………………………………………… 62
二、「中品忍满」为「一行相二刹那」或「二行相二刹那」…… 65
第三节 《俱舍论．贤圣品》「修道」法义探讨………………………… 70
一、欲界人、天生死流转蓝图的推度……………………………… 70
(一)《顺正理论》家家「人天往来」说………………………71
(二)《光记》、《宝疏》的会通…………………………………73
1.《光记》「极多生、极少生」的推度……………… 73
2.《宝疏》「等生、不等生」的推度………………… 75
(三)日僧快道林常的会通………………………………………77
1.破斥《顺正理论》的推度……………………………77
(1)人天往来罪……………………………………77
(2)生数不等失……………………………………78
2. 弹斥依从之辈……………………………………… 79
3.「家家」与欲界人天生死流转的推度………………80
二、有行般、无行般之次…………………………………………… 83

第四章 从诸部派到《俱舍论》有关圣果退转问题的探讨

第一节 大众部、分别论者与有部「阿罗汉有退、无退」的探讨…… 86
一、说一切有部「阿罗汉有退」…………………………………… 87
(一)三世法实有－烦恼存於过去、未来…………………… 87
(二)「三世法实有」与「阿罗汉有退」－阿罗汉断诸烦恼
，非令全无……………………………………………… 90
(三)见、修道断烦恼惑的差别…………………………………95
二、大众部、分别论者「阿罗汉无退」…………………………… 98
(一)过去、未来体非实有，现在法有无为………………… 98
(二)「过、未法无，现在法有」与「阿罗汉无退」－烦恼断已
，毕竟不退……………………………………………… 102
三、阿罗汉有退、无退的分析……………………………………… 104
(一)阿罗汉无退……………………………………………… 106
(二)阿罗汉有退……………………………………………… 108
1.对有部「阿罗汉有退」的质疑………………………108
2.有部於「阿罗汉有退」的论究………………………115
(1)有部於「阿罗汉有退」一词的意义………… 115
(2)阿罗汉起退和起退後的情况………………… 116
A.退失阿罗汉果者「命终前必复证得阿罗汉果」…116
B.阿罗汉起退的状态……………………… 117
第二节 《俱舍论》与《顺正理论》对阿罗汉退转问题的探讨…………120
一、《俱舍论》主张「阿罗汉无退」…………………………………121
(一)《俱舍论》对於有部「阿罗汉有退」的析论……………121
(二)《俱舍论》认为阿罗汉果无退，但退失现法乐住………122
1.由「理」的角度论「阿罗汉无退」…………………123
2.由「教」的角度论「阿罗汉无退」…………………124
3.《俱舍论》对瞿底迦退转问题之主张………………128
二、《顺正理论》对於《俱舍论》「阿罗汉无退」论点的难破…… 130
(一)阿罗汉非「永拔惑种」……………………………………130
1.对於《俱舍论》「圣慧断惑名为实断」的难破…… 130
2.对於《俱舍论》「有学应不放逸非无学者」的难破…132
3.阿罗汉仍有惑种…………………………………… 132
(二)「时解脱」非退失现法乐住………………………………134
1.以「静虑等持为应果性」破斥「无退阿罗汉果」之论…134
2.「时解脱」非指现法乐住……………………………136
3.「瞿底迦」非有学时解脱……………………………138
三、阿罗汉有、无起「烦恼」退的探讨…………………………… 139
第三节 《俱舍论》「阿罗汉无退」思想特色与《顺正理论》对於「阿罗汉有退」
的再阐发………………………………………………………… 142
一、从《俱舍论》「烦恼空」的思想看「有行般、无行般」次第…142
二、《顺正理论》对於「阿罗汉有退」的再阐发…………………… 144
(一)阿罗汉未证「不生法」故有退，非烦恼未断尽………… 145
(二)尽智、无生智与阿罗汉退转的关系……………………… 145
(三)阿罗汉仍有失念…………………………………………… 146

第五章 四谛渐顿观………………………………………………… 149

第一节 四谛顿现观…………………………………………………………149
一、《杂阿毘昙心论》、《四谛论》中顿现观者的主张……………… 149
二、大众部、法藏部、化地部顿现观的主张…………………………151
三、《成实论》顿现观的主张………………………………………… 152
第二节 四谛渐现观…………………………………………………………154
一、「事、理二谛」与「自相、共相」的发展……………………… 154
二、蕴观共相，谛观自相………………………………………………157
三、四谛现观次第与见苦得道…………………………………………159
四、现观择灭……………………………………………………………160
第三节 《俱舍论》四谛渐、顿的调和………………………………………161
一、四谛渐、顿对论……………………………………………………162
(一)《大毘婆沙论》中渐顿对论……………………………… 162
(二)《杂阿毘昙心论》中渐顿对论…………………………… 163
(三)《顺正理论》中渐顿对论………………………………… 164
二、《俱舍论》见、缘、事三现观……………………………………166

第六章 结 论………………………………………………………… 170

参考书目

1.大藏经、卍续藏经典籍顺序依照册数排列，册数相同者依照编号次第排列。

2.专书、期刊及工具书依照人名笔划由少至多依序排列。

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廖明活 1991 〈部派佛教思想的特质 -中〉，《狮子吼》30.10：26-32。

廖明活 1991 〈部派佛教思想的特质 -下〉，《狮子吼》30.11/12：24-29。

刘果宗 1993 〈俱舍宗史略〉，《狮子吼》32.9：22-32。

德钊法师 1984 〈了解阿毘达磨〉，《狮子吼》23.11：25-29。

德钊法师 1985 〈阿毘达磨形成的经过〉，《慧炬》248/249：13-16。

谢大宁 1996 〈阿罗汉的烦恼 -上〉，《香光庄严》47：64-71。

谢大宁 1996 〈阿罗汉的烦恼 -下〉，《香光庄严》48：52-61。

Kalupahana,D. J.，陈铫鸿译 1981 〈部派佛教--上座部,说一切有部,及经量部〉，

《内明》106：3-8。

? 学位论文

张富萍撰 1993 《アビダルマ佛教における修道论：俱舍论贤圣品を中心として》，日本：驹泽大学大学院人文科学研究科佛教学修士论文。

四、工具书

丁福保 1956《佛学大辞典》（全四册），台北：华严莲社。

望月信亨 1977 《望月佛教大辞典》，台北：地平线出版社。

慈怡主编 1988 《佛光大辞典》，高雄：佛光出版社。

龙谷大学编纂 1974 《佛学大辞典》，东京：富山房。

蓝吉富主编1994 《中华佛教百科全书》，台南：中华佛教百科文献基金会