《掌中解脱》第Ⅰ册
封面
第 一 世 帕绷喀仁波切 [图像]
第三、四世 墀 江仁波切 [图像]
速 道 派 皈 依 境 [图像]
菩提道次第教授科判表[略]
出版前言[略]
第一世 帕绷喀仁波切 简介
第三世 墀 江仁波切 简介
白法螺编辑室前言
第四世 墀 江仁波切 序
译 序
前 言
第 一 天 纠正动机与观察所修之法
第 二 天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源
第 三 天 道次第教授的殊胜与如何讲听此法
第 四 天 加行法之一（第一、二、三加行）
第 五 天 加行法之二（第四、五加行）
第 六 天 加行法之三（第五、六加行）
第 七 天 依止善知识---道之根本
第 八 天 意乐依止法
第 九 天 加行依止法及於有暇身劝取心要
第 十 天 死亡无常
第十一天 三恶趣苦
附 录 一 菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严
附 录 二 [供养上师仪轨]资粮田图解[图像]
附 录 三 《菩提道次第体验引导修法教授》
附 录 四 《遥呼上师颂·速引三身无别上师加持之悲歌》
附 录 五 《策励自他一切人等痛念无常歌·心匙》
序及前言
第一世帕绷喀仁波切 （1878-1941）
帕绷喀仁波切，全名降巴丹增成烈嘉措，1878年出生於拉萨附近，七岁进入上密院，广学四部密续。二十岁受比丘戒，并依止劄日金刚持洛桑图登南杰等大师，接受百部经函口授、灌顶。曾遍历卫藏、安多、西康、山南、藏北，随所化机，广转法轮。将一生奉献於僧学教育，受业弟子遍及全藏，堪称中兴宗喀巴大师教法的一代巨匠，大师于1941年示寂。
第三世墀江仁波切 （一九OO—一九八一）
第三世墀江仁波切，全名洛桑耶协丹增嘉措，一九OO年出生于蔡公塘，自幼被认证为墀江仁波切第三世。十九岁至前藏，入甘丹寺夏孜院，学习五部大论。二十一岁在拉萨大愿法会立宗答辩。得拉攘巴格西学位，於帕绷喀降巴丹增及达劄昂旺松饶二师座下听受众多显密教法。一九三三年十三世达赖喇嘛圆寂，与经师普觉降巴、达劄仁波切、格邬仓仁波切、林仁波切共同负责舍利金塔的建造。四十一岁时担任第十四世达赖喇嘛的启蒙师，教读字母、文法及经文背诵。四十五岁获颁达尔罕爵位，一岁时受命为达赖喇嘛之副经师（正经师为林仁波切），一五九年随同达赖喇嘛至印度。大师以半生之岁月，克尽师长之责，从藏文字母教读至显密教法之完整传承，如瓶注水，献予达赖喇嘛：对三大寺僧学教育，亦作出莫大贡献，桃李天下。大师于一九八一年圆寂。
白 法 螺 编 辑 室 前 言
佛教的思想与修持体系博大精深，许多同道研习一生难入堂奥。“菩提道次第”乃佛说八万四千法蕴的心要，由凡夫到成佛的唯一途径。
佛法深奥广泛，皆属成佛之法，但一般人难以将经论的义理融会贯通，安排为修·行的次第；甚至因经典中所说少许开遮的下同，误将不同阶段的法门视同水火，不知下下为上上之基础、彼此相辅相成的道理，遂造谤法重业。阿底峡尊者(吉祥燃灯智，982—1054）到西藏宏法後，为了方便西藏的行者能循序渐进修学佛法，了解大小显密通贯一体的道理，而造《菩提道灯论》一书，“圣数次第”或“道次第”之名由此而始。噶当派历代祖师因修学广略的下同，分成论典派、道次第派、教授派，传承延续道次第法，至宗喀巴大师（洛桑紮巴，1357—1419)融合三派传承，更着有《菩提道次第广论》，广征经论之说，博引祖师嘉言，以正理驳斥似是而非的知见，并二阐明诸道证悟的衡量标准。又从《广论》中摄录实修部分，着为《略论》，并写下《道次第摄义》等偈颂体之论文。凡格鲁派成就者莫不因“道次第”而得成就。从宗喀巴大师以来，历来有众多格鲁派的祖师大德写下道次第方面的着作，粗略统计，约有三百余部，其中最为着名的，除了前述宗喀巴大师所造的《广论》、《略论》、 《道次第摄义》之外，加上第三世达赖喇嘛（嘉旺·索朗嘉措）的《道次第纯金论》、第五世达赖喇嘛（昂旺洛桑嘉措，161T—1682）的《道次第·文殊口授》（另一译名为《妙音教授论》）、第四世班禅的《乐道》、第二世班禅的《速道》、达波·昂旺劄巴的《善说精髓》，合称为“道次第八大引导”。
由於众生根机的逐渐钝化，在嘉杰·降巴丹增成烈嘉措（1878—1941）时代，“道次第”教授已失去其原有的功用。帕绷喀仁波切为力挽这一颓势，以大悲心广开方便之门，终其一生给予藏地僧俗大众无数次“道次第”的开示。本书的内容，便是有名的“道次第二十四天教授”法会记录，讲授时间为一九二一年七月，地点在拉萨附近的曲桑茅篷，受法者达数千人。此书藏文版的编辑工作，由帕绷喀仁波切的心传弟子，现在第十四世达赖喇嘛的经师第三世墀江仁波切（洛桑耶协丹增嘉措，19吕—1981）花费十年功夫方得以成事。
这一教授主要依据历史上三种重要的道次第着作：第二世班禅仁波切（洛桑耶协，163—1737《速道》、第五世达赖喇嘛的《道次第·文殊口授》以及噶当派大师伽喀瓦（耶协多杰，十二世纪中—十三世纪初）的修心名着《修心七义》。帕绷喀仁波切的开示充满实修实证的智慧，运用大量经论教授，生动有趣的故事，恳切幽默的言词，配合许多珍贵的甘丹耳传教授，将“道次第”的精华鲜明地呈现在听众的面前，大家莫不法喜充满，生起解脱如在掌中之同感。这是本书名为《掌中解脱》的由来。
为了让读者易於了解，我们将此一教授以白话文翻译印制，分1、2两册出版。为了让读者对此教授的整体架构有更清楚的概念，本书的目录除了依帕绷喀仁波切每一天教授的内容编列之外，又制作了一个菩提道次第科判表，让读者清楚自己所读的部分是在此架构中的那一部分。此科判参考了帕绷喀仁波切《依菩提道次第明晰引导乐道与速道垂赐经验引导修法科判·至尊上师口授》，依本文纲目编排而成。
竭尽心力制作之余，若仍有疏漏之处，我们日後将透过网址（http：//www．whiteconch．org/cpub）公布，也请读者透过此网址赐教。您所见到的书名—“掌中解脱—菩提道次第二十四天教授”是大书家杜忠诰先生继“白云行”之後再度赠予的笔墨，我们感激不尽。非常谢谢数位不愿意公开善行的人士赞助此书的出版，特别谢谢美国“白法螺基金会”在本书版权的取得方面给予许多协助。最後，我们诚挚的谢谢诸佛菩萨护法的护佑，使此书得以顺利出版。愿我们能陆续制作更多的好书以飨读者。
白法螺编辑室
二OOO年一月一日
第 四 世 墀 江 仁 波 切 序
──中译在前，原文在後
《掌中解脱》中译本由白法螺出版社出版问世，实为无上吉祥之事。这部书是当代最杰出的两位大师嘉杰·帕绷喀德钦宁波仁波切及嘉杰·墀江洛桑耶协仁波切的智慧心髓。
我的前世──第三世嘉杰·墀江金刚持，以清晰易懂的笔法，记录下他的上师嘉杰·帕绷喀金刚持对至尊宗喀巴大师《菩提道次第广论》的教授说法。此法深奥而详广，但经两位大师的阐述，从初机学者至上上根器者都能据此修习。这部书也是两位大师基於个人实证经验，由心地流出的宝贵教言。所以，对於急欲由出离心、菩提心以及空性正见而获解脱的真实修学者而言，此书实为无价之宝。
本人深深感激译者及出版社完成此一裨益宏大的事业，并确信中文世界中无数的求法者必因此书的教法而获益。
译 序
本书问世以来，深受藏地信众的喜爱，目前在世界各地宏法的格鲁派大德，多以此书作为教"道次第"的范本。近年来，已有两个英文译本及其他文本流通於世，此书所受到的重视程度，已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅，在许多朋友的鼓励与上师的加持之下，本人秉着报佛恩于万一的心情，不揣鄙陋将此书从藏文译成中文，为方便读者阅读与检索，特将原书分成两册出版。
第一册主要敍述"道次第"的加行法，包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与"道次第"宏传简史、"道次第"教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等，以及"下士道"的死亡无常、恶道痛苦等。另外，还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮四图解。此外，还补充了帕绷喀仁波切的相关文章，以帮助读者加深理解。
第二册继续敍述"下士道"的皈依、业果等方面，然後敍述"中士道"与"上士道"内容。"中士道"包括思惟轮回苦、发出离心；"上士道"包括发菩提心、受菩萨戒等方面。
本书物件虽然以佛教信众为主，但对想全面了解佛教思想的人士来讲，本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友，也可从本书中汲取丰富的参考资料，绝对是一本不可或缺的经典着作。以下是有关本书中文的译例与一些说明：
一、本书藏文原版依据达兰萨拉版《道次第笔记·掌中解脱》。
二、本书翻译过程中，曾参考藏文《帕绷喀文集》中所有相关的专着与杂文。
三、本书翻译过程中，曾参考本人上师之一，沙拉麦卸任堪布格西洛桑塔钦指导翻译的英文译本《Liberation in Our Hands》。
四、本书译文力求口语化，但对已习惯使用且难以变更的法相名词，则仍沿用汉地旧译。
五、本书中出现的法相名词，凡汉文佛教经典中所没有的，一概按照藏文原意与上师指导新译。
六、本书所引用的经论名及内容，凡与汉文旧译不相同的，均依照藏文译成。
七、本书中所使用的梵藏文人名、地名、器物名，或作音译或作意译，总体上与习惯用法相一致。
八、本书科目基本上按照藏文原式，仅在科目上标加甲、乙等字样。
九、本书所附插图"《供养上师仪轨》资粮田"系本人上师卓摩格西仁波切（Tomo Geshe Rinpoche）赐予。
十、本书所附插图"速道派皈依境"与白描"《供养上师仪轨》资粮田"系由美国大乘经续出版社（Mahayana Sutra and Tantra Press）慈悲提供。
建议诸位读者，不妨将此书当作一本闭关实修手册来使用。读完一段之後，用书中介绍的观修方法作简短禅观，力求生起若干体验，然後再继续下去，这样子读完全书，也就完成了对"道次第"发起证悟的第一阶段。本人学识浅陋，教证功德俱劣，虽已竭尽全力，但恐译文中误译与缺译之过仍在所难免，恳请诸位大德不吝赐教，以求日後改进，是为至祷！
谨以本书献给诸位具恩师长。
仁钦曲劄
1999年夏於纽约长岛
前 言
──第三世墀江仁波切（洛桑耶协丹增嘉措）
第十六胜生周火鸟年藏历十月十五日（西元1937年）
上师善慧能仁金刚持--（根据格鲁派耳传系统的说法，修行者的根本上师具有四相，此名即涵盖此四相："上师"指修行者的根本上师；"善慧"指宗喀巴·洛桑紮巴（善慧名称，1357-1419）；"能仁"即释迦牟尼佛；"金刚持"即密宗百部之主。详情请参考本书"第五天"中有关资粮田的部分。）
您是所有浩瀚无边的皈依处，
总集於三密一体曼荼罗之舞──（佛的身、语、意三密，以非凡夫境界故，称之为"密"）
恳请赐予我们能带来俱胝吉祥的豪雨！
您以慈悲大乘摧破寂边（小乘涅盘的异名）；
不着有乐，主持三学圣教；（三有的快乐。三有即欲有、色有、无色有，为三界异名）
贤妙事业远离八法的染污。（世间名利得失为八法，即八风："利"谓受用圆满；"无利"谓受用贫乏；无病心安为"乐"；与此相违为"苦"；众人辗转称为"称"；辗转讥笑为"无称"；他人面誉为"誉"；当面恶言为"毁"。世人对此八风顺者贪着，逆者嗔恼，乃是执着现世的明显标志。真正的修行人应当断此贪嗔得失之心，作平等观而行於舍。）
敬礼怙主，您是幸福大海的生源！（此颂隐含有帕绷喀大师的法名：降巴丹增成烈嘉措（慈氏持教事业海，1878-1941）。）
您的言教是祛除百病的良药，
涌出功德珍宝的语海。
虽然稚慧之器难以容纳，
但恐遗忘，我还是努力将它记下少许。
我与所有一切劣缘众生，无缘得到过去无数诸佛，以及现在贤劫千佛中犹如白莲般崇高的怙主──释迦牟尼佛的亲自调伏。那位使我们最初萌发刹那的善心，为我们开示圆满无误之道，使我们最终能独立自主地向着一切智地迈进，把我们转变成可造之器，简言之，不断引导我们远离无边过失，而将我们安置在无边吉祥中的，是我们恩德无比的吉祥上师正士，直呼名讳，即至尊降巴丹增成烈嘉措贝桑波（慈氏持教事业海吉祥贤）。
尽管我等之辈生性刚强难调，但还是有幸在殊胜修行处阿兰若曲桑日错，从大师那里领受到大乘法语的喜宴。那次法会始於铁鸡年七月晦日，历时二十四天。
莅临法会的听众逾七百人，他们分别来自三大寺（藏传佛教格鲁派最主要的三座寺院：甘丹寺、哲蚌寺和沙拉寺。）、卫藏（卫指前藏，藏指後藏）及多康（青海与西康地区）地区，其中包括三十位元活佛（藏文原意为"化身"，现延用汉地俗称）和许多三藏法师，他们就像求水的乾渴者，长途跋涉前来只是为了一个目的：能尝到大师的语教甘露。
那次法会，大师是将三部论合起来讲而赐予我们"经验引导"的（此为四类引导的一种，详见本章之末）。这三部论是：《菩提道次第明晰引导文殊口授》（作者为第五世达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（语自在善慧海，1617-1682））；此论传承又分二派：广法"中传派"和略法"南传派"；《速道明晰引导》；上士道"自化相换"章中的《修心七义》（本书教授原由金洲大师（十世纪晚期~十一世纪早期）、阿底峡尊者（982-1054）等口耳相传，十二世纪之後方才普传和有文本流通。本书第二册的附录中收有经帕绷喀大师编辑整理的《修心七义根本文》及简注。）。在讲授各节文义时，大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教，并以耳传的教授来作修饰。所以，这些教授就连初学之人也能很容易地理解，适合於上、中、下各种根器的修行人。由於大师所说都是来自他本人的经验，所以当我们将这些教授用於实修时，自心就容易调柔而且受益良多。
法会中，大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡，时而又令我们不由自主地流泪。由於被恐惧和出离心所压倒，我们有时会情不自禁地想："我为什麽不从现在起就舍弃现世，只修正法呢？"这些例子说明大师的说法方式是极其殊胜的，所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉，那是件多麽可惜的事啊！所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。
後来大师本人也指示我说："由於未必有机会再为法会中未听明白的那些人另作讲解，而且虽然记笔记的人很多，却又未必全面与可靠，所以把你所能肯定下来的做个记录吧！"此外，为了对其他想作实修的朋友有所帮助，看到本书就像是看到大师言教的代替品一样，我力求不加任何篡改而将大师的言教编辑成文。
卷首语：
此书是能将解脱交付手中的圆满无误甚深教授
是无与伦比法王的心髓
是菩提道次第经验引导的笔记
是摄集一切佛经精华的教授甘露藏