（嘉杰·帕绷喀仁波切先引用法王宗喀巴大师的言教，“如是三主要道诸要”等（1），简述纠正动机之法。在回顾了已讲的各科之後，大师接着说：）

　　庚三、学不共金刚乘之理

　　如前所述，我们首先应当依靠下士道、中士道，生起出离心的体验；然後依靠上士道发起菩提心的体验；再对空性见获得定解，此後方进入密宗。

　　如果不作这些准备直接进入密宗，我们的努力就无法成为解脱与无上菩提的方便。就像小孩骑野马，不仅无益，反而有极大的危险。生起“三主要道”体验之後再进入密宗道，密宗的迅捷特色将因此而决定得到体现。

　　据说密宗教法比佛还要稀有，如果依靠无上瑜伽之道，我们在浊世短暂的一生中即可获得无学双运位，因此一定要学习密宗道。只是为了扫除现前的违缘，去求一些诸如“马头”、“金刚手”等随许（2）是不够的。我们应当依止合格的金刚阿闍黎，在“集密”、“胜乐”、“怖畏”任何一位本尊的曼荼罗中，妥善地获得决定培植四身种子的清净四灌顶，如护眼珠般爱护灌顶时所接受的三昧耶与律仪，在这基础上听闻二次第甚深引导并作实修。如此便完成了对整个教法的修持，这是极大的成就!

　　若能妥善地学习这些修道之法，对於从依止善知识开始，至无学双运之间的显密妙道，便能获得彻底的了解。

　　（帕绷喀大师说，按照轨矩，在有很多弟子未得无上部灌顶的情况下，“学者金刚乘之理”这一节只提一百科判，而不细讲。）

　　己二、成熟他相续学四摄之理

　　《经庄严论》中说：

　　“施同示劝学，自亦随顺转，

　　是为爱乐语，利行及同事。”

　　如此颂所言，菩萨必须努力饶益其他有情，并以“四摄”的方式来成熟有情的相续。

　　“四摄”之中第一为“布施”，由於凡夫容易受财物的诱惑，所以先布施财物让他们欢喜，摄受为眷属，再逐渐引入正道。

　　第二为“爱语”，和他们谈谈与世间道理相符合的话，此外，更主要的是根据他们的根机与喜好，为之说法。

　　第三为“利行”，要设法使他们一步步去学习为他们所开示的、符合其根机的正法之道。

　　第四为“同事”，自己也要照着为他人开示的内容身体力行。必须以此“四摄”来利益有情。

　　上述为正行的内容。

　　己二、以仪轨受持发心

　　前面我曾提到，“以仪轨受持发心”一科留待後面再讲，现在补讲这部分内容。

　　此科分两大段：（庚一）未得律仪令得之理；（庚二）已得守护不退之理。

　　庚一、未得律仪令得之理

　　所谓“以仪轨受持发心”，是指先要对菩提心有所体验，再去受戒，律仪才会生起；没有任何体验，只是跟着句子念诵，是没有益处的。但是纵然没有体验，受戒还是能培植习气的。所以，大家对此要郑重其事，这很重要。已经生起体验的诸位，明日受戒时要认真地观修所缘，凭藉殊胜境而获菩萨律仪，发心也将增长并坚固。

　　发心仪轨有三种形式：无预备法的为略轨；预备、正行在同日完成的为中轨；一天为预备、一天为正行的为广轨，这次按广轨来传。

　　如果在灌顶、引导很传经等之後传发心仪轨，由於这些法不同於“菩提道次第引导”，所以轨矩上在前行阶段，需要详细讲解全部共同道次第。这次因为与“菩提道次第引导”一起传授，前行内容已在前面详细地介绍过了，所以没有必要再作重述。（帕绷喀大师又指出，今後准备为他人传发心仪轨者，必须记住是否配合“道次第”讲解其间的区别。）

　　（接着，预会大众念诵了“加行法”，其中供养蔓系长颂，曼荼罗计数多遍。奉献了求法曼荼罗之後，大师简要地开示了前行纠正动机之法，然後说：）

　　今晚与明日早晨，大众务必尽力观修以前所讲的所缘。明天我们要恭请诸佛菩萨来作发心的见证而作顶礼、供养等事，如果像穷人请转轮王来家中，让转轮王坐在污秽肮脏、积满灰土的环境中十分不妥，现在散会後要认真打扫会场，但不要伤及虫蚊，然後喷洒香水，铺设鲜花，阿闍黎的法座要用花与珍宝装饰。

　　至於供品，阿底峡尊者曾经讲过：“藏人供养太恶不生发心”，所以供品不应太差，据说应奉献全部财产的六分之一。无论如何，大家要尽可能陈设丰盛供品，让自己的同伴吃一惊!

　　明天传发心时，为了发起菩提心，要修积净净障、防护中断等法。虽说最理想的作法，是在明日早晨念诵《甘珠尔》（3）。再不然，擅长念诵的人，一定要认真地念诵《般若八千颂》与《贤劫经》。此外，还要施水供、部多朵玛，所以我们先施放三分朵玛（4），然後再进入正行。

　　世俗人在除旧迎新时，都要盛装庆祝一番，我们要发菩提心、入大乘道成为佛子，为何不来庆祝一下呢? 明日早晨请大家沐浴更衣，出家人要披上法衣、祖衣等，像过去诸佛所作，手上捧着发心的供养来到这里。

　　当大家进入会场时，不要指会场看成是一幢普通的房屋，而应视作无量宫，并有四门，四方有四大天王及千万名眷属保卫守护，周边四周有善品天神为了得到发心而等待着。室内四面壁画上，绘有我们的大师在有学道时修菩萨行的故事，应把壁画想像成活生生的样子，对之随喜并作发愿。

　　第二次集会的时候，礼请上师到场，为了菩提心的生起，要广修“加行法”，认真地积资净障。修的时候，对积资净障的所缘要郑重。大家必须将上师视为真正的薄伽梵释迦牟尼，对上师所开示的每一种所缘相，都要认真地观修。

　　总的来说，为利一切有情而愿成佛之心为“愿心”，发心之後想学菩萨行之心为“行心”，前者好比准备去印度，後者则如正式上路（5）。

　　以仪轨执受持发心有两种情形，根据《菩萨地》中的说法，愿心与行心需要各别受；根据《入行论》中的说法，愿心与行心可同时受。这两种作法实际上并无区别。有人认为这两种作法分属中观派与唯识派，然而这两派在发菩提心仪轨方面并无分歧。自宗则主张，前一种作法是对只能发心但不能学菩萨行者说的，後一种作法则是对两者俱能说的。明日所传的仪轨是愿心、行心一起并受。

　　（接着，我们献了酬谢曼荼罗。在《道次第愿》之後，由大宝上师带头，念了“殊胜大宝菩提心”等（6）偈颂三遍，“愿诸父母有情具安乐”（7）等一颂、“吉祥上师寿坚固”（8）等一颂各一遍。随後又念了《格鲁圣教增长愿文》（9），预备法会至此结束。）

　　注释：

　　1、引自《三主要道》，全颂为“如是三主要道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究竟愿!”。

　　2、随许：认可修持本尊念诵密咒的密宗仪式，受法者通常需要先获得正式密宗灌顶。

　　3、藏文大藏经的经藏部分。

　　4、供养上、中、下三等宾客的朵玛。上宾指上师三宝，中宾指十方守护神，下宾指六道有情尤其是害人的鬼怪等。

　　5、《入行论》中说：“略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心、趣行菩提心。如人皆了知，欲行正行别；如是智者知，二心次第别。”

　　6、出处不详，全颂为：“殊胜大宝菩提心，若未生者令生起，若已生者令不退，辗转向上愿增长!”。

　　7、见龙树造，《发菩提心仪轨》。全颂为：“愿诸父母具安乐，愿诸恶趣常空无，诸凡各方菩萨众，彼等诸愿悉成就!”。

　　8、出处不详。全颂为：“吉祥上师寿坚固，自他积资净障已，等空众生安乐源，佛位速疾愿获得!”。

　　9、贡唐· 贡却丹贝准美着，汉译全文见拙译《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》之附录（台北：经续法林出版）。