第十二天、皈依——入圣教之门
法王大宗喀巴说：
“暇满难得寿无暇，串习能除此生欲。”（1）
（嘉杰·帕绷喀仁波切援引上述颂文为我们略示改正动机之法，然後回顾了已讲述的那些科判，并重述一逼“思惟後世二趣苦乐如何”中恶趣苦的内容。大师接着说：）
由此想从有暇身获取有价值的东西。在思惟恶趣苦产生深切的恐惧之後，如果想寻求能拯救恶趣痛苦的依怙与後世安乐的方法，当知能拯救後世恶趣苦的依怙，就是皈依三宝；而方法即是对一切安乐的根本—业果发起深忍信，而作如理取舍。
戊二、依止後世安乐方便
分两部分：（己一）趣入圣教最胜之门修净皈依；（己二）于一切安乐根本业果发深忍信。
己一、趣人圣教最胜之门修净皈依
皈依分五小节： （庚一）依何因皈依；（庚二）皈依何境；（庚三）皈依量为几何；（庚四）皈依利益：（庚五）皈依学处。
庚一、依何因皈依
皈依是否清净，取决於心中是否有清净的皈依之因。如《答极白增上心问·善慧笑声》中说：
“皈依体性之要义：自身生起大怖畏，
知三宝具救护力，由此所生之皈依，
是一切智汝所许。”
皈依必须具备以下二因：自己对轮回与恶趣苦心生恐惧；信任三宝有能力保护我们远离那些怖畏、对三宝起深忍信。不具备上述条件，就不是清净皈依。
如果对痛苦没有畏惧心，我们就生不起寻求皈依的心：如果对皈依境没有信心，我们就不会想去皈依，或是虽想皈依但心里并不相信、只当皈依是一句空话。
再者，对自身恶趣苦心生畏惧，对轮回心生畏惧，对他人在轮回中受苦心生不忍起悲悯心，这三者依次是下士、中士和上士的皈依因。所以，对昨日讲的恶趣苦生起恐惧，便是此处所说皈依因中的一项·
庚二、皈依何境
皈依何境分两部分：（辛一）正说认明皈依境；（辛二）可皈依此之原因。
辛一、正说认明皈依境
如《百五十赞》中说：
“若彼一切过，毕竟皆永无，
若是一切种，一切德依处。
设有此心者，即应皈依此，
赞此恭敬此，应住其教法。”
凡是有能力辨别谁是可皈依、谁是不可皈依的人，即应皈依内道佛教的大师、大师的教法，以及安住於该教法的人士，世上大多数人喜欢寻求世间王魔、天、龙、厉鬼等的庇护：外道则多以梵天、帝释等皈依处，然而这些鬼神本身也是轮回中人，所以不堪皈依。那麽究竟谁是可皈依的物件呢?
《皈依七十颂》中说：
“佛、法及僧伽，是求解脱依。”
只有佛、法、僧三宝才是我们可皈依的物件。
但是，如果我们对这三者认识不清，也不可能会有清净的皈依。在没有深自省察的情形下，外表上似乎是一位大乘持明行者，但一遇到生病等灾难，或是要做重要的决定时，便跑去求助於世间护法和王魔、厉鬼、当方土地神祗等，带着一肘长烟施用的柏枝，有庙就进、见像就拜。这是内心不信三宝，而把鬼神看得比三宝重要的外在反映。即使寺院的名册上有他的名宇，事实上这种人连内道佛教徒也谈不上，更遑论是大乘的持明行者。
龙、王魔、厉鬼等没有悲、智、力三者的功德，他们连自己什麽时候死都不知道，而且大部份属於畜生道和饿鬼道，比我们的层次还低。我们无论如何也还是人，所以还有比皈依他们更卑劣的事吗?
对於轮回和恶趣苦，世间鬼神不仅无力相救，就算是在处理暂时的小事上，也是利小害大。 （帕绷喀大师举例说，以前有个身患肿瘤的人，来到夏鲁（2）山神住的地方，正巧碰上山神要对其他非人交肉税，山神便将那人的肉瘤取来充数，於是豁然痊癒。另外一个患肿瘤的人听到此一消息後，也来求助，但结果是旧瘤未消又添新瘤。像这样，世间鬼神有时对我们有帮助、有时反而有损害，所以不是永远可以信赖的物件。）
外道们以梵天、帝释、大自在天、威猛天、六面天等为皈依的对象，他们虽然要比上述那些鬼神好一些，但本身并没有解脱轮回和恶趣，所以也无法救护他人。内道佛教的大师则与他们不同，《赞应赞》（3）中说：
[宣告我是汝，无怙者助伴，
由大悲抱持，一切诸众生。
大师具大悲，有湣愿哀湣，
勤此无懈怠，有谁与尊等?
汝是诸有情，依怙总胜亲。”
大师佛陀具备圆满的智、悲、力功德，我将在下面讲解三宝各别功德时加以详细敍述。王魔、厉鬼等鬼神不仅丝毫没有这些功德，而且就算把天、龙等世人所相信的皈依处所有功德加起来，也还不及一位内道证预流果声闻所具有的功德。所以，佛陀是二利已臻圆满的究竟皈依处，是断尽一切过、圆满一切德的导师。简单地说：二种法身就是胜义佛宝，二种色身即是世俗佛宝。
至於法宝，其中的胜义法宝即是指“灭”或“道”所包含的圣者心中的“清净谛”（4）。所谓“灭谛”是指各无间道（5）。所引发本份障盖的解脱分；所谓“道谛”是指圣者心中能得该“灭”方便的现观。如果要为未曾学过大论的劣慧者举例说明，则胜义法宝可以说就是这个“三士道次第”；十二分教（6）等为世俗法宝。
僧宝中的胜义僧宝，为具足智解脱八种功德（7）中任何一种功德的圣补特伽罗；凡夫具戒比丘满四人者，为世俗僧宝。对他们施行利益或损害，会产生依僧伽而造的善不善业之果。
如果只是解救一种怖畏，不需皈依处三者全备，每一皈依处均有解救的能力。以前多康（8）有一人被老虎衔走，他向观自在祈祷，老虎立即将他放在地上走开，由此脱离虎难；再如富楼那出家证阿罗汉果後，他的弟兄和商人们入海取[胜地旃檀]，当旃檀的守护神准备将他们的船只捣毁时，富楼那尊者的兄弟们齐声向他祈祷，得以逃过这场灭顶之灾；（9）又如当龙王向“明胜”王抛洒兵刃之雨时，目犍连将之转变成花雨。（10）
然而，要救离所有的轮回和恶趣苦，则需三宝全备。譬如身患沉屙的病人，需要药物、医师和护士三者来治癒他的病；同样的，为了能脱离轮回、恶趣之苦以及有寂重怖之沉屙，也需要如医师般能开示解脱道的佛，如药物般能得解脱三士道的法，以及如护士般修法良友的僧，三者缺—不可。所以，我们皈依的物件就是这三位元。
辛二、可皈依此之原因
三宝之所以可皈依，主要是因为佛宝的功德，其中有四项原因：
（一）佛本人已经解脱一切怖畏
如果引导我们的皈依境本身尚未解脱一切怖畏的话，怎能解脱其他人的怖畏呢?这就像一夥人一同被水冲走或一起陷进泥淖，白顾尚且无暇，如何互助。
然而，大师佛陀已解脱一切怖畏。以前提婆达多想谋害佛陀，他抛投大石，却伤不了佛陀；（11）未生怨王曾在王宫放出一头愤怒疯狂的大象“护财”出来伤害佛陀，其他阿罗汉因为害怕而飞到空中，只有佛陀毫无畏惧并将“护财”调伏。（帕绷喀大师又详细讲述了长者［吉祥隐］一次害佛未果的故事：一次暗设火坑，一次食中下毒，但均未能得逞。（12）大师又指出，那时［吉祥隐”及其妻认定佛陀也是个会害怕火坑和毒药的凡人。这些情节也适用于修“依止善知识法”中“自所见相无法定］一节。）这些是佛陀断除二障及其习气之力，解脱自身一切怖畏的具体表现。
（二）佛善巧解脱他人一切怖畏之法
即使能够解脱自身的一切怖畏，但未能善巧方便，不知如何解救他人，也救不了别人，就像双手残废的母亲救不了落水的孩子一样。然而，佛薄伽梵却极善巧调伏各类化机之方便。嗔恚如“指曼”一样的大罪人，（13）我慢如干达婆王“极喜”、“护光”之辈，（14）大力非人如药叉“能夺”与“住野”之类，（15）愚痴如盘陀迦般的钝根，（16）或如年迈长者[吉祥生]等善根非常少的人，（17）以及像佛弟子难陀那样贪欲极重的人，（18）佛陀均能度化。
（三）佛大悲普度无有亲疏
如果某人的悲心有偏颇，就只会利益亲友而不利益仇敌。佛陀则不然，他对所有众生都一视同仁。佛陀对害他的仇人提婆达多和自己的儿子罗怙罗不存亲疏之心，也没有利此而不利彼的区别。提婆达多为了与佛陀争胜，吃下一些药用油无法消化而得病。大师以谛实语祝愿，说他对提婆达多与罗怙罗平等慈爱，因此治好了他的病。（19）（帕绷喀大师指出，释迦牟尼佛是最近出世的佛，以此为代表，可推知其他佛的功德。）
（四）无论有恩无恩佛皆饶益
若非有恩无恩悉皆饶益，就会和我们一样，在稍微有点财势的时候，往往不屑与那些比自己贫弱的人交谈，更不用说出手援助。只帮助对自己有恩的人、无恩的就不顾，是无法保护弱小者的。佛陀却不是如此，他对所有众生都作饶益，无论是对他有恩还是无恩。
以前有位比丘病苦无依，佛陀亲自照顾，为他清洗沾在身上的粪尿。佛陀还收留了一个婆罗门青年，此人长有十八种丑相，连乞丐群中都进不去。（20）（帕绷喀仁波切又详述了佛陀保护和摄受其他不幸有情的故事：“明胜”王的女儿“金刚女”有着形似猪脸的丑恶面容，这类丑陋的众生，佛陀依然饶益；（21）长者“通晓”的儿子“善来］福报极劣，在他出生之後，家中财产逐渐耗尽，最後沦为乞丐，凡是与他同行乞讨的人都得不到食物，名字也被改称作“恶来”。不论任何地方他都找不到友伴，甚至於进不了乞丐群中，连接近都不被许可，厄运连连，也是由於佛陀的庇护、摄受，而得到拯救。）（22）
所以，佛陀的大悲不仅对众生没有亲疏之分，而且普作饶益，不论对方对佛是有恩还是无恩。事实上，佛陀对弱小的众生还特别悲悯。（帕绷喀大师总结说，如果我们所皈依的物件缺乏大悲心，想要得到保护也是枉然；由於佛陀具有大悲心，纵使不向之求助，佛陀也必然会救护。）
庚三、皈依量为几何
简单地解释了皈依因和皈依境之後，现在要接着讲皈依的量，分为以下四个方面：
辛一、由知功德之门皈依
我们应该在了解三宝各自的功德後作皈依，所以分三点来讲：佛功德、法功德和僧功德。
（一）佛功德
佛功德又可细分成身、语、意、事业四种功德：
1、身功德
佛身以三十二相、八十种好为庄严，即如《现观庄严论》中所说的“手足轮相具、足底如龟腹”等三十二相以及“佛爪赤铜色”等八十种好。“相”表拥有者为大丈夫；“好”为具有内在功德的象徵。
若能思惟相、好体性的功德和因的功德等，会更有力量，所以在此我们按照《宝鬉论》中所说的教授来修：假如我们将独觉、有学和无学声闻、以及转轮王等世间所有的福德加起来，也只能成就佛身的一个“毛孔”；成就所有“毛孔”福德的一百倍方成一种“好”；成就所有“八十种好”福德的一百倍方成一种“相”；成就“三十二相”福德的一千倍方成“白毫相”；成就“白毫相”福
德的十万倍方成“顶髻相”；成就该相福德的一千兆倍方成“佛语梵音”。
此外，如来的相、好等全身各支分，均有说话的功能，宣讲佛法。顶髻和毛孔等也有心的功能，可以明见一切如所有和尽所有的所知境。因此，按照“道次第”传承祖师的规炬，“俱胝圆满乐善所生身”等三句，（23）每一句均可配合身、语、意来解释。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛语和佛意也同样周遍。所以说，一切世界映现於佛身，佛身周遍於一切世界，佛身秘密不可思议。经（24）中说：“智所周遍处，身亦如足覆。”
佛陀的顶髻通常在瞻仰时只有四指高，但如果真要加以测量，那是无法办到的。 《秘密不可思议经》中说，“持力”菩萨曾以神通向上飞越无量世界来观看，但始终无法见到如来顶髻的尖端，最後倦而返回。
佛陀的衣服不触及身体，总是离体四指左右，但前来觐见者均能清楚地见到佛身的轮廓；佛陀的双脚虽不碰地，但能清晰在地上留下法轮等纹路的足迹；如果虫蚁等正好进入佛的脚下，它们将在七日内沉浸於极大的快乐，然後从畜生道死殁往生天界。
此外，我们也应忆念《喻赞》中所说的那些功德：
“相庄严尊身，殊妙眼甘露，
如无云秋空，群星为庄严。
能仁具金色，法衣瑞严覆，
等同金山顶，为霞云缚缠。
尊怙无严饰，面轮极尤满，
离云满月轮，亦莫能及比。
尊口妙莲花，与日开敷莲，
蜂见疑为同，当如悬索转。
尊面具金色，洁白齿瑞严，
如净秋月光，照入金山隙。
应供尊右手，为轮相殊饰，
以手作抚慰，生死所怖人。
能仁游行时，双足如妙莲，
印画此地上，莲苑何能美?”
（帕绷喀大师说，此处如果要广修，应配合《现观庄严论》等经论中所说内容。）
2.语功德
佛语具有六十种音支，主要的如密续中所说：
“虽说一语音，各别现多相。”
文殊怙主大宗喀巴依据《谛者品》（25）的意趣说道：
“一切世界众有情，于一时中询诸疑，
於各各前尽所有，身语庄严同时现，
虽作事业息分别。]（26）
意思是说，即便各类众生同时向佛陀询问各种不同的问题，如来也能同时以一种声音，根据众生各自的语言和各自的根器来解答一切疑问。例如，广、中、略三种《佛母》（27）虽然是佛陀同时说的，但因为化机的关系，变成广、中、略三种形式。
此外，佛陀的声音不分远近都听得到。《秘密不可思议经》中说，目犍连为了测量佛语传播的距离，以神通力前往许多界，所到之处听到的声音，仍像在佛前听到的那般清晰，所以无法测定佛语传播的限度。
其他语功德，如《百五十赞》中说：
“观尊面可爱，从彼所听闻，
极和雅语音，如月汪甘露。
尊语能静息，贪尘如雨云；
拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；
摧殷极无知，翳障如日光；
由摧我慢山，故亦等金刚。
见义故无欺，无过故随顺，
善缀故易解，尊语具善说·
初闻尊之语，能夺闻者意，
次若正思惟，亦除诸贪痴。
庆慰诸匮乏，诸放逸所归，
今乐者厌离，尊语相称转。
能生智者喜，能增中者慧，
能摧下者翳，此语利众生。
（帕绷喀大师又指出，佛语不仅具有上述功德，而且还有身与意的功用等，佛语秘密深不可测。）
3、意功德
关於意功德的详细情况，应当参阅各大教典，了解十力、十八不共法等二十一种无漏智品类（28）功德。已经闻思过大论的人，也应将大论中广泛开示的内容在此加以利用而作思惟。简言之，意功德可分“智功德”和“悲功德”两种：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同时，明见一切尽所有法，如观手中庵没罗果。《赞应赞》中说：
“世尊堕时法，一切种生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
诸法动非动，若一若种种，
如风行於空，尊意无所碍。”
比如说吧，过去释迦族有个名叫难达嘎的人去世之後，一些自然外道为他作超度法事，这些外道照往常风俗将死者召来现形并施予饮食，难达嘎的亲戚都信以为真。佛陀说，那是干阖婆“毗雅巴嘎”和药叉“桑噶达”等鬼神变化成死者的样子而来。但他们都不相信，於是大师命释迦族每户各带一个米袋来，内藏各户的姓名条。释迦族人照办了，因为户口众多，结果需要一头大象才能将那些米袋驮来，佛陀一个也不差地辨别出哪个米袋是属於哪一家的。至此，释迦族人才由衷生信。这是经（29）里讲的。律典中也说，如果世界上所有的树被火烧成灰烬，并放在海里随浪翻搅多时，再呈交给佛陀，佛陀甚至能一一辨别出这些灰烬原是树的哪个部分、属於哪个树种、生长在哪个地方。
除此之外，佛陀还有许多其他方面的功德：所谓“身随示神变”，是指佛陀能在千万亿等任何数量的化机前面各现一个化身；所谓；[语普说神变”如前已释，是说佛陀能随顺每一有情的语言和意愿，开演佛法；所谓“意等持神变”，是说大师在作“世俗发心”时，能使一切有情，甚至蚂蚁如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如来的意向；在作“出世间发心”时，则连“最後有”菩萨也无法知道佛陀的想法。
（帕绷喀大师又说，佛在说《佛母》时，曾将一切世界转变成净上。如是等等，佛的功德无量无边。）
“悲功德”，如伟大的第七世嘉却·格桑嘉措所说：
“或有凡夫於自锺爱偶为嗔恨自在时，
亦行弑戮然汝恒念诸有情众如独子，
损恼之意下至少分心中久已抛弃故，
如我自爱较汝悲心纵然一分亦难及。]（30）
我们对自己的珍爱再怎麽深切，也比不上佛对有情悲湣心的一小部份。而且佛的悲心与我们有或增或减的悲心不同，不是见到受苦的有情才生起、没有见到就不生起，因为佛陀永远观见一切有情在受苦，所以他的大悲心也从不间断，永远地对有情运转。佛陀的悲心，是早在入道以前就开始修习并获究竟纯熟的力量所致。由见於此，《百五十赞》中说：
“此一切众生，惑缚无差别，
为解众生惑，尊久为悲缚。”
《谛者品》中也说：
“观见痴黑暗，常覆众生心，
陷入生死狱，胜仙发悲心。”
4、事业功德
对此，我们应按照《宝性论》中所说的九种譬喻来思惟：
“如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝，
如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。”
当帝释的影像不待功用和分别，映现在吠琉璃地面上时，小天神见到後都想获得同样的成就，於是去修集资粮以求获得天主帝释的果位；同样的，当人们看到相好庄严的佛身时，也会想获得佛身而积聚其因，这是佛身事业。
三十三天界中有一只大鼓，称作“持力”，系由诸天神福德所成。该鼓不捶自响，发出法音，开演四法印，劝说天神们去追求解脱；同样的，诸佛不需要有动机的造作，便能普宣佛语，将众生安置於增上生和决定善中，为有缘和可勘教化的众生说法，这即是佛语事业。
犹如云中降下的雨水能使禾苗生长，能使化机相续中的善根稼穑生长，是为佛意事业，如是等等。（31）
此外，佛以示现身神变调伏有情，以语事业说法，藉由“无烦恼三摩地”而行意事业。
简言之，八地以下的菩萨需要依靠粗显的功用，八地以上的菩萨仍需要微细的动机，所以无法作出同时利益一切有情的事业。佛的事业则不然，佛不需要有“我当饶益有情：这样的动机和功用等。正如空中的月亮本身没有分别心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不动，就会倒映出月影；同样的，一旦化机的相续清净、调伏的时机已到，佛的事业便会不假功用、自然而然地发生作用。（帕绷喀大师指出，所谓“佛的事业”，事实上是指“以自因智慧法身为增上缘所生的白善功德。（32）]）
（二）法功德
诸位当中已学习过大论者，应思惟如见道无间道断除自道本份障盖的道理。不了解的人，可以想一想，以前所讲佛所具有的不可思议功德是从那里来的?这些功德是藉由灭、道等证法和数法才得以产生，所以法具有生出如是不可思议功德的功德。
（大师解释说：总的说来，法宝是就灭谛及见、修无间道等五道、十地而言，但此处所说的法是以调伏自心为主。所以，粗浅地说，如前所言，可以此“道次第”作为代表。）
（三）僧功德
以声闻资粮道行人为例，因为对三有生起厌离即入资粮道，培养“十三种菩提资粮”（33）并获得三十七菩提分中的初三分，为了利他而显现变化和神通等；加行道行人抽象地通达四谛十六行相；见道行人有现证空性等功德；修道行人逐渐断除八十一种修所断烦恼；证阿罗汉者功德更大：他们可以将物体由多变少；凭藉地遍、水遍、火遍、风遍和空遍三摩地显现多种变化；能到临任何有化机的地方。（帕绷喀大师说，声闻阿罗汉也有无量功德：佛陀涅盘後，阿难调伏外道，在七日之内令八万人见谛；近隐阿罗汉（34）说法时，有恶魔降下食雨和宝雨，又变化成舞者表演舞蹈，近隐为她套上花鬓，加持成异常丑陋的面目。）（35）我们现在大多将“声闻”看得很低微，但如果我们仅有声闻的功德，恐怕也会被归入大成就者之列。
菩萨的功德更是浩瀚无际。资粮道、加行道位“胜解行地”的菩萨，以闻、思、修抉择空性义，因修习悲心、菩提心和甚深见，压伏现前的能取、所取分别，圆满第一阿僧祗劫资粮；见道位初地菩萨布施波罗蜜多修持为最殊胜；修道位二地至十地的菩萨，随着观见法性的不断深入，获得其他九种波罗蜜多（36）的修持圆满。
此外，初地菩萨能在一刹那间获得十二种百功德：化一百身；每一化身有百位菩萨围绕；能见百劫：震动百世界；入百种三摩地；见百位佛；得百佛加持；化现一百佛刹；游访一百净上；开启一百法门；成熟百位有情和住世百劫。十二种功德一一对照，二地为千，三地为十万，四地为百俱胝，五地为干俱胝，六地为十万俱胝，七地为百千俱胝那由他，八地为十万三千大千世界微尘数，九地为等同百万阿僧祗世界微尘数，十地为等同不可说不可说三干大千世界微尘数。（37）（简言之，不净七地获得圆满第二阿僧祗劫资粮的功德，清净三地获得圆满第三阿僧祗劫资粮的功德。如是等等，详如各大经论所说，僧功德无量。）
辛二、由知差别之门皈依
由知差别之门皈依分六部份：
（一）体性差别
佛的定义是现证菩提者，亦即没有任何障盖、直见一切诸法真理的人。菩提一词藏文为“绦曲”，其中“绦”的意思是熟练，就像我们称精於念诵为熟练一样，证德达到究竟亦名如是；法的定义是佛出世的结果，如佛转四谛法轮时，“五贤士”相续中相应生起见道等种种证德，乃随程度不同而异；僧的定义是修习佛法者。
（二）事业差别
佛的事业是讲经说法；法的事业是断除应断之烦恼：僧的事业是从旁协助积极向善，例如，以身作则修法证果而为他人楷模等等。
（三）信解差别
皈依时，对三宝信解不同，如同渡江时对船师、航船和同行之人的态度：对佛，应当看成是供养承事的物件：对法，应看成是自心中应当现证的内容；对僧，应看成是如法同行的伴侣。
（四）修行差别
即将上述三种信解用於实修。
（五）随念差别
即按照《随念三宝经》中所说的内容，来忆念三宝的功德。
（六）生福差别
佛的生福差别在於凭藉一位补特伽罗就能增长福德；僧则是凭藉多位补特伽罗增长福德。佛与僧是就补特伽罗而言；法是依靠非补特伽罗来增长福德。
所以，皈依佛是以供养和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己相续中生起而皈依。
辛三、由承许之门皈依
由承许门皈依分三个方面：承认佛为开示皈依的大师：承许法是正皈依；承认僧是修行皈依的助伴。就像病人对医师、药物和护士寄予三种不同的期望一样。在相续中每生起一种断、证正法，就能解脱一种怖畏，因此以法为正皈依。
辛四、由不言有余之门皈依
以前，印度的阿闍黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿闍黎。之後，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为皈依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的物件为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言：
“我舍诸余师，我皈依世尊，
若问是何故?尊无过具德。”
又说：
“于余外道教，云何善思惟，
如是於怙主，我心起深信。”
《赞应赞》也说：
“何应趣应遮，何净何杂染，
此是大雄教，与他言说别。”
藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。
有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。
（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论着，以了解苯教的起源，例如土观·达麻班杂（法金刚）（38）的着作《论一切宗派之源流与教义·善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的物件。止贡，季丹贡波（世间依怙）（39）基於这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”《噶当子法》（40）中说：
“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
若行接触即焚烧。”
瑜伽自在杰·密勒日巴也说：
“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
自为生死系缚故，虽有能力为他人，
赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?］
又说：
“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
“苯身普贤］等坛城，花样虽多率皆是，
往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。
现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。
简言之，皈依并不是口中念诵的文句而已，皈依就好像罪犯向有权势力的官员寻求庇护的心态一样，因为害怕恶趣与轮回，相信三宝有能力拯救，企盼三宝作为依靠，这是皈依的标准。皈依是否在相续中生起，取决於是否已有这种心态。所以，在皈依的体性没了解清楚前，先不要急着只是念完十万遍皈依文，而应努力设法在相续中生起不造作的皈依因和体性等等。
皈依有两种形式：以他相续中已成就的三宝为物件而祈求庇护的“普通皈依”，以及以未来在自相续将出现的三宝为物件而决心证取的“殊胜皈依”。每一种均有“三士”个别的皈依作法。学习大论的人，应以“殊胜皈依”为主而努力修习。如果到了修皈依的时候，向来所学却派不上用场，与一般在家老先生的皈依没有区别，这是闻思不能致用所犯的错误。
不懂经论的人，也应具足皈依的二因而全心全意信赖三宝。具体作法应当如病人指望医生、药品和护士的态度来修。如能由具足二因之门至心信仰皈依处三宝，便是在相续中生起了清净皈依，因此这是最主要的。否则，计数念皈依偈也好，自称是菩萨和持明者也好，都一无是处。正如噶当派祖师（41）所说：“睨视顾盼的上座，或许尚未入内道佛教徒之列。”
庚四、皈依利益
皈依利益有八种：（辛一）入内道佛子数；（辛二）为一切律仪之基础；（辛三）灭尽往昔所集诸业障；（辛四）顺易累积广大福德；（辛五）人与非人不能为害；（辛六）不堕恶趣；（辛七）无劳成就现前与究竟诸事；（辛八）速疾成佛。
辛一、入内道佛子数
修皈依时，不要像学舌一样、流於空洞言词，而是能至诚皈依。心中何时生起清净皈依，何时即进入内道佛教徒之列。否则，即使计数满十万遍「皈依偈」，也不是内道中人。现在可以听到很多人说念皈依计数，而很少有人要在心中生起皈依。以前达波地区有位元比丘名叫「阿塔」，与朋友们一起念皈依偈计数。阿塔因认真思惟皈依的内涵，需时甚久；其他人却只顾计数，念得飞快。即将念满十万遍的时候，他们都担心阿塔念的次数不够，问他念完多少，阿塔反问说：「难道你们只是在计算念皈依偈的次数吗?[(帕绷喀大师解释说：修习皈依所缘而念诵计数，这才切实有益。）
辛二、为一切律仪之基础
不论我们受三律仪中的任何一种律仪，都以皈依为起始，否则戒体不生。正如大地是房舍的基础及禾稼、果树、森林等生长的所在，皈依是一切律仪生起的根基。
辛三、灭尽往昔所集诸业障
心中若有皈依，过去造集的许多业障都将消尽，例如， 「未生怨」王弑害已得不还果的父亲「频毗婆罗」（具色藏） ，造下无间罪和近无间罪，因皈依佛陀，得以清净业障。如佛经中反复再三的讲述，即便只是持诵诸佛的名号，或诵读佛经，如诵持《般若经》一递，也有清净多劫罪障的功德。
辛四、顺易累积广大福德
皈依所致的利益和福德不可思议，《摄波罗蜜多论》中说：
「皈依福有色，三界器犹狭。』
尤其佛乃殊胜福田，对佛种下的善根，纵然缺乏清净的动机，也必然成为证得圆满菩提的因。《大悲白莲华经》中提到：
“阿难，譬如某长者有一广大良田，无诸岩石、树根、荆棘及砂朱，善作耕耘。所选之种亦新鲜未腐，未受风吹日灼，不因断裂、腐烂而损耗。此等种子应时播入田中，时时灌溉，或令乾燥，以一切种善护之。阿难，若彼长者後时复至田前，立於塍言：愿汝种不成!愿汝种不生!愿不增长!我不需有果!我不需所得!阿难，于意云何?彼长者能以言辞令彼等种不成种否?”答日：“不也，世尊!不也，如来!”复问：“彼果不成果否?不现前得否?”答日：“不也，世尊!不也，如来!”
佛说：“阿难!彼赞叹三有、欢喜三有者亦复如此，彼供佛己，发愿永不以此善根成究竟涅盘，然不成究竟涅盘者无有是处。阿难!于佛所生之诸善根，不欲亦成涅盘果，我说彼等终成涅盘。如是乃至於佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅盘，我说彼等终成涅盘。”
辛五、人与非人不能为害
皈依人与非人不能为害。以前有外道修“风绳法”成就，企图用风绳套住一位年轻的佛教居七，未能得逞；（42）印度有一人触犯王法，被放逐到屍林中，以前凡是被扔进屍陀林的人，当晚就被食肉非人擭走吃掉，没有一人存活，此人用一块僧衣碎布放在头上，并作皈依，得免非人之害。（43）
过去有个藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻击，几乎死去，他醒来时头部已受到重创。後来有位上师问起他受伤的原因，便向上师陈述了遇险的经过，於是上师为他开示“皈依”教授。後来有一天，他又再次与熊遭遇，便疾作皈依，那头熊用鼻子嗅了嗅，居然闻不出人的气味而走开了。
又如给孤独长者的故事，他只是口诵“皈依偈”，便在夜晚看见逃离屍陀林的路，非人也无法伤害他，後来因为礼拜一座外道神像而失去加持。（44）
有一小偷，窥知有人供养一位比丘布匹，便在夜间前来行窃，比丘设计捆绑住他的双手，一边口称三宝之名，一边用棍子痛打三下。小偷逃走後，来到一座桥梁下方，那座桥上经常有非人出没。他覆诵先前比丘的话，暗自嘀咕道：“幸亏只有这三句，要是更多，我今天就死定了。”当天晚上，没有非人敢经过那座桥。
（帕绷喀大师例举了这些故事，接着说道：我们面临紧要关头时不要恐慌，应衷心仰赖三宝，以三宝为唯一的皈依处而修皈依。）
辛六、不堕恶趣
皈依能免堕生恶趣。以前有位天子，死後确定受生为猪，临终时向帝释求救，但帝释无力救助而转求佛陀，佛陀开示了“皈依”教诫，後来天子依佛教诫在皈依中死去。後来帝释观察该天子死後受生在何处，由於各界天神只能见到比自己低下的地方而无法看到上层天，帝释无法在上层天发现他的踪迹，便向佛请示，佛揭示说，他已受生在兜率天中。由此可见，[皈依]修法不仅使必然受生为猪的天子免堕恶趣，还令让他往生更高层的天界!现在我们口诵“皈依发心偈”时，不知道“皈依”法的重要性，总是东看西瞧、心生散乱；而在念“娑跋瓦”等观空咒的时候，却喜欢装模作样、故弄玄虚地闭闭眼睛，这反映出：我们根本不知道内道的入门和免堕恶趣的稀有方法在哪里!
阿底峡尊者洞察皈依和业果的重要性，而开示这方面的教授，故而得到“皈依上师”和“业果上师”的称谓。尊者听说此事後言道：“单凭我的这个名字，也能利益圣教!”
所以，我们与其假装修一修在临终时使不上力的生圆次第，还不如修习清净皈依，因为它能保证我们下一辈子下堕恶趣。桑结绷曾说：
“总之死无常，心中若未生，
“集密”未为深；心生死想时，
三皈依亦深。”（45）
辛七、无劳成就现前与究竟诸事
随愿成就的方法，没有比皈依更殊胜的了。正如菩萨热振瓦（46）所说的那样：“别太指望於人，而应启请於天。”过去的大德，其暂时和究竟诸事一切都是依靠祈祷三宝（天）而实现愿望。以前热振地方有个人，就是靠这个方法赢得诉讼等事。
辛八、速疾成佛
现在因作皈依而形成“造作等流果”，能使我们在今生中一遇到恶缘便立刻一心皈依。因为心总是跟着习惯走，法尔如是；所以临终之时，也能忆念佛陀。如《三摩地王经》中所说：
“如是念能仁，佛身无量智，
常能修随念，心趣注於此。”
又说：
“清净身语意，常赞佛胜德，
如是修心续，昼夜见世怙。
若时病不安，受苦至於死，
念佛不退失，苦受莫能夺。”
（帕绷喀大师总结说，皈依不仅有上述利益，还能令一切生中获暇满身，遇皈依处，不离皈依行，学究竟道而在自相续中成就三宝、速疾成佛。）
庚五、皈依学处
皈依学处可分两种：（辛一）各别学处；（辛二）共同学处。
辛一、各别学处
各别学处中又分（壬一）应遮学处：（王二）应修学处二种。
壬一、应遮学处
（一）不皈依世间天神
皈依佛後不可皈依世间天神。现在连一些比丘在遇到意外，窘困无奈时，也跑到世间天神像前，叩头如倒蒜，这种行为败坏了佛弟子的声誉。如前已述，如果认为有两种不同皈依处，将破坏自相续的皈依律仪，并被逐出内道的行列。
我们可以对天、龙、王魔、厉鬼等施以朵玛及作香施、烟施，只是请他们作如法的助伴，而不必皈依。就像给别人送礼，请他们帮忙办事，而不需皈依一样。
（二）不损害有情
皈依法的人不应伤害有情。伤害的意思，不仅是指屠杀、捶打和掠夺等情节特别恶劣的事情，指派不正当的苛捐杂税、以及虐待动物，如强迫牲畜超重驮负等，也是损害有情的行为，不可以去做。
（三）不与外道共住
皈依僧後不可与外道交往。虽然在藏地并没有真正的印度外道，但还是有与之类似的人，他们不信三宝和业果，认为这些都是善辩的上师、格西们捏造出来的。我们应避免与这类人深交。我们的见地尚不坚固，很有可能轻信他们的话而改变信念，所以应当与这些恶友保持距离。
某人在格西博朵巴面前提出他对佛陀降世的怀疑，当时格西善巧地反驳说：“那麽您的祖先德乌那贡也从未出现过。”此人说：“他是确有其人，因为他留下某某手迹、某某遗物。”博朵瓦引用相同的理路说：“佛陀也留有这些遗规、这些经典!”此人才相信佛陀曾降临於世。
壬二、应修学处
（一）恭敬佛像犹如大师
皈依佛後，对—切佛像都应想成是真正的佛，包括质地低劣或形状丑陋的佛像，甚至“擦康”内的残破佛像亦然。 《亲友书》中说：
“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”
我们往往对来自印度的“利玛”像（47）和铜像、金像等抱有很大的敬重，将这些佛像安置在佛龛的最深处；对泥等制成的佛像却没什麽信心，已残破的佛像就放在堆垃圾的地方，准备有一天送到“擦康”。先辈祖师们说过，将佛像往外送，无异於将自己的福报往外推。
同样的，唐卡一旧，就把缎质边幅拆掉，卷起正中的画面处理掉。这已暴露出当事者对三宝缺乏信敬，内心已经腐烂。
（二）下至一字纸页应敬如法宝
皈依法後，下自一字也应敬之如真正的法宝，否则生生世世将变成愚痴无知之辈等，过失极大。霞惹瓦曾说：
“我们对法任意戏弄，不恭敬法与法师，这是恶慧之因。我们现在已经够愚昧了，不要再积集愚痴的因。如果将来比现在更愚痴，我们又该如何呢?”
我们通常把一枚五分硬币看得比一张字纸更贵重。如果我们发现有钱掉入泥坑里，会设法用长棍等物捞取，对字纸则不然。
以前嘉旺却杰（佛王法主）（48）担任基巧堪布（49）时，政府任命他负责“铁虎年调查组”（50）。
当时他的办公处堆满了各地宗溪众多的官书文契，每当要走动，像如厕的时候，他总是先搬移档，空出一条通道才走，此做法应当效法。
（三）下至红黄僧衣残布应敬如僧宝
皈依僧後，对掉落在地上的僧衣残布、补钉或穿在身上的僧衣也应保持极大的恭敬。格西敦巴仁波切和大瑜伽师在路上发现一块黄布补钉时，不是贸然踩过，而是捡拾起来抖动乾净後，再放在洁净的地方以示恭敬。这样的行持我们应当效法。
《地藏十轮经》中说：
“瞻波华虽枯，尤胜诸余华；
犯戒罪比丘，仍胜诸外道。”
假如我们对犯戒比丘不敬，会导致什麽样的过失呢?其过失当如《劝发增上意乐经》中所说：
“希乐功德住林薮，不应观察他过失，
不应起心作是念：我是超胜我第一 。
此骄是诸放逸本，永不应轻劣比丘，
一劫不能得解脱，此是此教之次第。”
辛二、共同学处
共同学处有六条：（壬一）由念三宝功德之门再再皈依；（壬二）由念恩之门嚼瞰之先应作供养：（王三）安置他有情於皈依；（壬四）由念利益之门昼三次夜三次皈依；（壬五）随作何事皆倚仗三宝；（壬六）下至戏笑乃至命难亦不舍三宝。
壬一、由念三宝功德之门再再皈依
我们应该经常回忆先前讲述的内、外道大师和教法的差别，以及三宝各别的功
德，而不断地皈依三宝。
壬二、由念恩之门嚼瞰之先应作供养
佛、法、僧三宝应时刻铭记在心，每当享用饮食的时候，先将荐新部分供养三宝，如此供养，功德极大（帕绷喀大师进一步开示说，因为三宝乃是无上福田，所以供养时不能掺杂有轻蔑、放逸、懈怠等心，下至供养一杯净水，也应恭敬如新任司膳官上茶予嘉瓦汤吉钦巴。（51））
壬三、安置他有情於皈依
相信并贩依“富蓝那”（52）等外道祖师或苯教祖师“辛饶”及其教法、入教恶友等，因而造集恶业的人士，应当劝喻说服；其他尚未对三宝有信仰恭敬而可以引导的人土，应当在谈话间讲述三宝的功德。透过这些方式使人皈依三宝。
壬四、由念利益之门昼三次夜三次皈依
认可三宝为真正皈依处，至诚生起信心，昼夜六时皈依三宝。
壬五、随作何事皆倚仗三宝
事情无论大小，都应倚仗三宝，勤供三宝後进行。不能怀有恶意谄诳等，也不可皈依土地神、王魔、厉鬼、占卜师和苯教徒等。
壬六、下至戏笑乃至命难亦不舍三宝
一旦舍弃皈依，就会脱离内道。既然不足内道，就再也下是沙弥、比丘、菩萨种性和密宗师。皈依虽然不是舍弃一切律仪的唯—因素，但如果舍弃了皈依，就舍弃了所有律仪。所以，大到生命危难，小到玩笑赌誓，都不能舍弃三宝。《道次第广论》中说：
“若与为命亦不弃舍有违犯者，实舍皈依；如是虽末舍弃三宝，然亦爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。”
（帕绷喀大师接着讲述了一个宁舍生命也不舍三宝的例子：过去有外道胁迫一位佛教居士，如果不舍弃三宝就得死亡，居士不愿舍弃皈依，遂遭外道杀害，死後投生天界。随後大师又将上述内容覆讲一遍。）
注释：
（1）、引自《三主要道》。
（2）、夏鲁位於後藏雅卓雍措附近的一座山边，相传为鬼神聚居之地。
（3）、全称为《佛薄伽梵赞·应赞而不能尽赞之赞》。
（4）、灭、道二谛为[清净谛]；苦、集二谛为[杂染谛]。
（5）、分见道无间道与修道无间道两种。诸凡小乘见道等至智为遍计实执之真对治者，即小乘见道无间道相。诸凡小乘修道等至智为俱生实执之真对治者，即小乘修道无间道相：诸凡大乘见道等至智为遍计实执之真对治者，即大乘见道无间相。诸凡大乘修道等至智为本分所断二障随一之真对治者，即大乘修道无间道相。
（6）、佛所说能诠诸法，归纳为十二部分：契经，重颂、讽诵，因缘、本事、本生、稀有、譬喻、论义，自说、方广、授记。前三者为经文上之体裁，余九种从经文所载之别事而立名。
（7）、八种功德为：1、知如所有；2、知尽所有；3、个别自知：4、解脱贪障：5、解脱滞障：6、解脱劣障：7、三智所表之总智；8、三解脱所表之总解脱。参见无着造《大乘宝性论释》。
（8）、西藏东南部。
（9）、详见於《毗奈耶事教》。
（10）、详见於《毗奈耶分别》。
（11）、详见於《毗奈耶事教）。
（12）、详见於《圣吉祥隐经》。
（13）、详见於《贤愚因缘经》。
（14）、有关前者的故事详见於《毗奈耶杂事》，後者详见於《昆奈耶事教》。
（15）、详见於《毗奈耶杂事》。
（16）、详见於《毗奈耶分别》与本书第1册[第三天]章。
（17）、详见於《贤愚因缘经》。
（18）、详见於《毗奈耶杂事》。
（19）、详见於《毗奈耶事教》。
（20）、详见於《百因缘经）。
（21）、详见於《贤愚因缘经》。
（22）、详见於《毗奈耶分别》。
（23）、全颂为“俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦主尊之前我敬礼。”
（24）、《开示如来秘密不可思议经》。
（25）、又名《开示菩萨行境甚深方便经》。
（26）、引自《三时颂》。
（27）、《般若波罗密多经》的别名，广本为十万颂，中本为二万五千颂，略本为八千颂。
（28）、二十一种无漏智品类为：1、三十七菩提分；2、四梵住；3、八解脱；4、九次第等至；5、十遍处；6、八胜处7： 无烦恼三摩地；8、知愿处智；9、六神通；10、四无碍解；11、四清净；12、十自在；13、十力；14、四无畏；15、三无护；16、三念住：17、念无失性；18、永断习气：19、大悲；20、十八不共法；21、一切种智。
（29）、指《请问死殁云何经》。
（30）、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。
（31）、此外，佛的身、语事业如梵天化身：佛的意事业如日：佛的意秘密如摩尼宝：佛的语秘密如谷响：佛的身秘密如虚空：佛的大悲如大地。
（32）、化机所造之十善等功德亦表佛之事业，因其功德是以佛之智慧法身为增上缘而生故。
（33）、《瑜伽师地论-声闻地》中说：“1、若自圆满：2、若他圆满；3、若善法欲；4、若戒律仪：5、若根律仪：6、若於饮食知量：7、若初夜後夜常勤修惜寤瑜伽：8、若正知而住：9、若善友性：10、若闻正法、若思正法：11、若无障碍：12、若修惠舍：13、若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”
（34）、七代付法师的第四位，与阿育王同时代。
（35）、参阅《贤愚因缘经》。 缘觉因为百劫积集资粮等缘故，所以其功德要较声闻更胜百倍、千倍。
（36）、持戒、忍辱、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智。
（37）、有关十二种功德的具体解释，可参阅《十地经》（《华严经十地品》）、《入中论善显密意疏》等经论。
（38）、土观·达麻班杂（1737－1802）。
（39）、法名仁钦贝（宝吉祥，1143－12l7），止贡噶举派的创立者。
（40）、收入（噶当宝籍）下卷。
（41）、指博朵瓦·仁钦赛。
（42）、由於居士至诚皈依三宝，外道放出的风绳在他面前呈鞠躬状而退回。数次受挫後，外道为皈依的力量所慑服，便与
诸门徒改信佛教。
（43）、详见於《地藏十轮经》。
（44）、当长者口诵［皈依偈］时，空中有一道光出现为其引路，在他拜了外道的神像後，光便消失了。
（45）、引自（噶当嘉言集）。
（46）、疑为仲敦巴的另一个尊称。仲敦巴於1057年创建了噶当派祖寺热振寺，该寺位於拉萨以北六十里外的机曲河边，毁于文革期间。
（47）、古代印度东部所铸响铜佛像。
（48）、法名为洛桑成烈南杰（善慧事业尊胜，十九世纪），沙拉寺着名高僧，着有《文殊怙主法王大宗喀巴传·佛教美饰稀有摩尼曼）与（俱舍论疏）等。
（49）、达赖喇嘛随身近侍中的高级僧职。
（50）、1890年，西藏政府为审查官方档以修改法规而成立的机构。
（51）、义译为胜者一切智，达赖喇嘛的尊称。
（52）、外道六师之一。