教 授 佛 法 入 门
--皈依仪轨利乐善道尽显明灯论 贡唐丹贝仲美 着
释迦比丘拉夏坚措 译
作者贡唐·丹白仲美简介
贡唐·丹白仲美，是藏传佛教格鲁派学贯三藏、精於中观的着名高僧。是该派六大寺院之一的甘肃拉卜楞寺嘉木样活佛之下的“四大赛赤”（即贡唐仓、霍尔藏仓、萨木察仓和德瓦仓）之一，即贡唐仓第三世。
贡唐·丹白仲美出生于安木多藏区，即现在的甘肃省甘南藏族自治州作格地方。幼年在夏河县拉卜楞寺出家为僧，七岁时被认为贡唐仓二世转世，遂拜第二世嘉木样活佛为师，授沙弥戒。十七岁时，去西藏拉萨哲蚌寺从名师格桑欧珠学习佛教经典，专攻《中观论》和《俱舍论》。1783年（清乾隆二十八年），贡唐·丹白仲美二十五岁，取得格西学位。同年年底，返回拉卜楞寺，又学习密集，兼及医药、历算、诗镜论和音韵等，成为一个学贯三藏的大学者。
贡唐·丹白仲美一生着述甚丰，宗教方面的有《俱舍论撮要》、《婆罗密多撮要》等，辑有《贡唐·丹白仲美全集》传世。其中以《水树格言》为最着名，脍炙人口，流传广泛，被誉为继《萨迦格言》之後，一部享有盛名的格言诗，全书有较浓厚的生活气息，包括两大部分，即以“水”作比喻的部分和以“树”作比喻的部分。以“水”作比喻的部分名为《格言水论二规具有波浪》；以“树”作比喻的部分名为《格言树论二规具百枝叶》。《水树格言》的主要内容是宣扬佛教的“无常”和“因果轮回”的思想。认为皈依＂三宝＂才能达到至高无尚的境界，只有笃信＂三宝＂（佛、法、僧）才能获得解脱。主张“施舍”，但不是为了别人，归根到底是为了自己成佛。例如他这样写道：“在这华丽世间轮回里，无一样事物是有意义的；被水浸透了的木头，从头至尾都是不坚实的。”“拯救众生怖畏的，只有无欺的三宝；被水冲走的什物，只有船夫才能打捞。”
贡唐·丹白仲美着作格言的目的虽然是为了宣扬佛教，但他对世间统治阶级压迫人民剥削人民的残暴行为，却是反对的，并给予一定程式的揭露。例如他说：“经常残害臣民的暴君，有一天仆人会反抗；用棍子去打豆堆，豆子也不会粘在棍子上。”这是说国王对待自己的臣民，不应当凶暴贪残，如果凶暴贪残，虐待迫害，人民是不会归心的。贡唐·丹白仲美和萨班·贡噶坚赞一样，他也勉励人们要坚持不懈地勤学，不断获得知识。他这样写道：“只要经常努力不懈，结果会得到渊博的知识；只要树根不离湿土，枝头会结满累累果实。”又如“知识积累非容易，荒废起来却不难；汇积滴水难满器，倾洒只是一瞬间。”他还劝人要谦虚，不要骄傲自大。如说：“知识丰富的智者，总是平易近人；果实累累的果树，枝头总是低沉”。贡唐·丹白仲美主张做事情应当先有计划，不能盲目从事。如说：“事先在木头上打墨线，以後下锯不会锯错；办事之前要多加考虑，事後追悔是十足的愚者。”他也知道忠言逆耳利於行的道理。他是这样说的：“坏友和娼妓的笑容，不如忠言的怒目横眉好；旱云的颜色虽然洁白，带雨的乌云才有益禾苗。”
贡唐·丹白仲美写的《水树格言》，自称是学习《萨迦格言》的，但他有自己的风格，尤其是艺术手法上是有独特的一面。整个格言集二百多首诗，都采用了四名七言体，并且以“水”和“树”来作比喻，恰当地与当时社会现象联系起来，形象很显明。这说明贡唐·丹白仲美对於生活现实以及对客观事物的观察是非常深刻的。每首诗都深入浅出，便於读者理会，给人以启发和教育。
另外，他写的《格鲁派昌盛愿辞》除拉卜楞寺的僧众祈诵外，也为藏、青、川等地的黄教僧众所祈诵。
西元1823年，贡唐·丹白仲美去世，享年六十一岁。
论
贡唐丹贝仲美 着
释迦比丘拉夏坚措 译
那牟热（日阿）那紮雅雅 （顶礼上师与三宝）
智与慈悲事业圆满无与伦比师佛陀，
教与证法所示消除有寂痛苦之法宝。
具有见脱八大功德圣者不返之僧宝，
身与语意恭敬供之永远加持至菩提。
依止谁能时常获利益 ， 究竟解脱救星三宝尊。
善供正信旗幡之顶峰， 获得加持信徒缘极善。
为此乐意精进与善慧， 引导具有良缘之众生。
能行利乐善道之岸故， 点燃教化善言之明灯。
又有文殊师利宗喀巴大师所言：
暇满人身胜过如意宝， 此身惟有今生才获得。
难得易失如空中闪电， 想此情景则觉世间事
获如扬糠纵劳而无益， 故应昼夜勤做益善事。
具备暇满的贵体，不论以因、喻、性质，从那一方面去思考都具有难得与不可能获得的稀有性，不但稀有且具有重大意义。
如果一个人得到一件如意宝，它只能消除今生今世的贫穷而已，对来世是没有任何作用的。
如果能珍惜得到这极稀有难得的暇满人身，并去努力争取，就可以在短短的一生证得双运金刚持果位，得到究竟快乐。
现在我们虽然托上师三宝之福，有良缘获得了难得且具有重大意义的宝贵之体，但一生中遭遇的逆境众多，且危机四伏；人的生命如在狂风中摇曳的孤灯一样，存在随时会被熄灭的危险，处於死无定期的危机状态。
所以我们应该珍惜时间，下决心以最快的速度去寻找一种了脱生死，究竟解脱的万全之策。
今生不论得到怎样的荣华富贵、权力和荣誉，当死神降临之际，全如南柯一梦，只能放下所有留恋的东西，独身孤独而去之外，没有任何利益。犹如百年扬糠也不会有什麽收获一样徒劳而无功。
到那时真正能够对自己有帮助、有利益的，如：《入行论》所讲：
历经数劫明思所修持，
诸佛了知此法能利众。
（注“此法”在入行论中指菩提心，在这里指皈依法。）
具有大悲心的佛陀为了利益众生，始发菩提之心，後又於多劫中历经千辛万苦，如法修炼，最终证得了无上遍知智慧。於心不忍众生之苦，以慈母待独生子女般的慈爱之心，为众生教授了除此以外再也无法解脱的“教圣教”与“证圣教”的全圆教法。如此殊胜珍贵的佛法我们非皈依不可。
虽然有想进入佛门之心的皈依，但是不能随心所欲、不按规律而盲目的去追求，一定要按顺序，如法正修。
为此，班禅洛桑确吉坚赞是这样明示的：
初入佛门大乘道，
犹如主杆极重要。
并非表面言口语，
认真发心去皈依。
是在阐述皈依是进入佛法之门，发心是入大乘之门，灌顶是入殊胜密法之门。
因而，最初一定要打下利乐众生的根本来源——趣入佛法之门的坚实基础。
其法（皈依法）分为四部分：
一：为什麽要皈依三宝？
二：如何皈依（皈依的方法）；
三：皈依的利益和作用；
四：皈依的言教；
一：为什麽要皈依三宝？
首先要了解到自己和曾经成为自己母亲的众生，从无始以来，在轮回的苦海中生生死死，流转不息。由於俱生无明的支配，不但斩断不了系缚在轮回巨轮上的绳索，反而认为轮回是自己美好的长住家园。始终认识不到轮回是无法想像的极大痛苦（所在）。
现在我们有幸得遇於千载难逢的极佳良缘。如果再不醒悟，再不去斩断系缚於苦海无边的轮回系绳，走向无上解脱的极乐圣地——犹如有人费尽心思，用了很大精力从山底下搬到半山坡的铜球一样，稍不谨慎，就会有自动滚落，堕入到恶道无底深渊的危险。
到那时，不要说解脱与成佛，将会在无数劫中都难以听到善道之声，会重新下堕恶道，生生世世遭受轮回之苦。
为此寂天菩萨说：
如此所做善行极微小，
常思罪行重重应断弃。
我们要做善业难度极大，需要费很大努力，但恶行却在不知不觉中做的很多。考虑此情，下世必堕恶道无疑。圣天论师在《四百颂》中说：
众多之人非圣贤
常受俱生烦恼尘
故而世俗凡间人
多数投生恶趣道
当投生到恶道之时，因为身不由己而解脱无望。
如圣者月称所讲：
身心自由顺因虽具备，
却难珍惜此缘勤修行。
堕落深渊身不由己时，
谁能拯救脱离此险境。
当堕入地狱的时候，佛菩萨虽以大悲心来拯救，但因自己的心智被业障所蒙蔽，根本看不到佛菩萨的尊容，不但不会产生有救苦救难的 怙主念头，反而产生错觉，显现恐惧的景象与痛苦的心态。因此是无法得到救度的。
《入行论》曰 ：
如此恐惧地狱中，
谁能救度我脱险。
极度绝望中呼救，
寻求四方盼救星。
方知没有救主时，
心灰意冷怜之极。
得知此地无怙主，
那时我应怎样做。
为此佛陀救世主，
为度众生勤奋进。
全力消除众生苦，
从今一心皈依您。
当了解堕入地狱的情景是如此痛苦不堪，在我们有机会去选择善道与恶道、幸福与痛苦的关键时刻，一定要极力行善，争取具备投生善道的足够福报资粮。
虽然有了这种正确的动机与崇高的理想，但因自己的能力有限，只能将自己的一切托付给三宝，祈求三宝的加持，才有可能实现自己的愿望。
导师陈那以问答的方式讲：
无渊无际之轮回，
今生长住此大海。
贪、嗔、痴等烦恼毒，
如巨鳖般吞我体。
求谁此刻来解救？
马鸣菩萨回答说：
一切过失二魔障，
谁能完全去消除。
一切功德究竟智，
谁能具备且圆满。
如有分辨善恶心，
应去皈依此大德。
赞其功德供其贤，
应求其法皈其教。
指导我们如果有一颗热忱和明智的心，必须皈依佛与佛的教言及如法修行的僧人（圣僧）。
二、如何皈依三宝
分三部分：
1、确定皈依处；
2、明确皈依的理性；
3、如何用实际行动来皈依；
1：确定皈依处。
一般而言，为了得到世间的微小利益或消除恐惧与痛苦，只要去皈依佛或菩萨、声闻都能如愿。比如以前好多商人在海浪中遇险时祈求富楼那(阿罗汉)而得到脱险的故事之类有很多记载。但想得到彻底解脱，证得无上佛果，必须皈依三宝而缺一不可。
月称所着的《皈依七十颂》中说：
佛陀、佛法与僧伽，
是唯一解脱之救星。
格西博朵瓦所着《喻法义疏》中说：如果去印度需结伴而行方可那样，我们求证菩提一定要依止佛陀和佛所教授成佛之道的教法及如法修持的圣僧伽。
要医治好一位病人，非具备大夫、药物和护理人员三者不可。只具备其中一样是无法治癒患者的。
要医治无明心病，证得无上解脱，必须具备教授方法的佛陀，其方便教法、修其教法的圣僧伽。成为三宝,三者缺一不可。(针对佛陀住世:在《菩提道次第广论》具缘人身第一节明确指出“佛从证道成佛、弘法利生,直到涅盘这一期间为佛住世。”又“佛涅盘後,佛以善知识(上师)等身相出现於世,度化众生,因而说佛依然住世。”
三宝之含义在弥智所着《宝性论》中讲：
无为性及自生德，
并非思维言传境。
大智大悲大胜能，
自他圆满称为佛。
是在授示佛的自事圆满和他事圆满。
不可思议、无二及无念，
清净光明对治法我执。
能离贪欲利益修行众，
灭道二谛圆满称为法。
是在授示灭道二谛的八大功德。
如理见与如量见，
自我见及离贪着。
离滞碍与离俗气，
且具悟证德及断德。
是在授示僧宝具备断悟八德的圣僧。
皈依之人一定要掌握以上所讲述的三宝含义。圣者益希坚赞华桑布说：不能认为佛就是供置在殿内的金身像或铜身像，或佛就在看不到的虚空中等等。
由於文字局限在此从简讲述。如果想详细了解请看《宝性论义疏》。
2：明确皈依的理性。
首先要懂的口头念一念皈依仪轨并非是真正的皈依。皈依的真实含义在班禅大师所着《问答愚者欢笑韵音》中说：
皈依自性智与信。
真实知悟轮回苦，
唯有三宝能解救。
因而真心去皈依，
如您遍知所教授。
了知轮回苦是皈依的前提因素。皈依的真实理性是了解到佛的功德而产生的正信智慧。
嘉木样大师说：悉知三宝的殊胜与功德及承诺等所摄的智慧是皈依的实性。
《菩提道次第广论》中讲到：怎样皈依三宝的准则在《集论》中分四个方面来讲：应从认识三宝的功德、悉知三宝的殊胜及承诺（起信皈依）和不宣说其他教义的态度来皈依。（起信、无二）
那麽按以上标准分四部分讲述：
<1>：三宝的功德。
佛的功德：佛身具有三十二相和八十种好，见者无不生欢喜。《赞喻论》中讲：
您体具有殊相好，
观之庄严尊无比。
犹如中秋晴朗空，
遍布灿烂闪烁星。
如此所说那样，佛身具有相好、清除烦恼、成就愿、住、智的功德。如《现观庄严论》所讲：观一眼佛身便能消除烦恼、播下获得解脱的善因种子。
《经论》中也讲到法体、佛像能使所见众生受益，闻佛号、顶礼触摸佛像也能让众生受益。
以因而论，在《贤劫经》与《中观宝鬘》中,所讲到福报不同,增变差异等有多种说法。
语的功德，在《经庄严论》及《疏论》、《中观心要》等经论中所讲的语韵六十妙音的不同区别和重要特性
如《谛论部》所讲：
如此众生各自种种语，
同时祈求各有所问事。
一念刹那之间皆通达，
同一妙语满足各所需。
佛语具有在同时同声能圆满的解答无数众生各自提问出的问题。也就是说：许多人用不同的语言同时提问不同的问题，佛陀能同时同声解答，每个人所问不同，每个人各自所提的问题和所想的问题都会一一得到圆满的解答。并能消除各自存在的疑惑，斩断各自心中的愚昧网罩，满足各自的需求，增加智慧。是利乐众生，圆满他事的殊胜之门。
意的功德，是在二谛互不分离的情况下，没有贪着之见，在刹那间真实悟见如理、如量的智慧。是以大慈大悲之心，关爱自己的儿女一样无时无刻的关爱着众生，以种种方便之法设法利益众生，消除众生的疾苦。
如在《贤愚论》中所讲：明王公主金刚母的故事那样。如今我们堕入轮回，遭受无尽的痛苦，这些都是因为我们自己没有积修从轮回中解脱的善因之故；并非佛远离我们，不愿度我们。因为只有具备福慧资粮，且因缘成熟时才能得到佛的加持，方能得以解脱。
如《应颂赞》中讲：
外界一切善缘力，
你虽勤修得真谛。
但因未具内缘力，
仍遭无尽世间苦。
正如面朝北的洞穴，永远也照不到阳光一样，这并不是太阳无光，而是洞穴自己的转向不适之过。
盲人看不到阳光，也是自己的原因，而并非太阳之过。
当正真了解到佛的功德也就懂得了八万四千法一切经教，有时以性能，有时以因，有时以果来阐述佛的功德，讲述佛的生平纪实。
从前，阿底峡尊者说过，我来到藏地因看不到众多经藏而众失去（减弱）了正信。是在暗示我们博阅经书能增加正信。
总而言之，佛具有自身已圆满解脱；具有能使众生解脱悟道的极佳方法，具有以平等的慈悲心利乐众生，具有对自己有缘或无缘的众生一视同仁相待的四种殊胜性。或者具有智慧、慈悲、胜能的殊胜性，而值得我们皈依。还可以依《释量论》的顺、逆两种方法论证佛是完美无缺之人而心生正信。
如此能正确了解到佛的功德，自然也能对佛所教授的法生起正信，对如法修持的僧伽也能生起敬仰。
<2>：悉知三宝的殊胜（作用）
三宝各自都具有如此殊胜的功德，那麽只皈依其中之一不就可以了吗?不﹗在这里一一讲述各自功德是为了方便利益众生而言。
《宝性论》中讲；
佛与佛法其教理，
分为大中小三乘。(教理)
是因方便度众生，
三宝尊号皆如此。
上述含义也可包括在定义、事业、欢喜、修持、思念、增加福报六种殊胜之中，如《菩提道次第广论》所讲。
<3>；承诺（起信皈依）
不仅对佛的功德及作用有了彻底的认识还产生了一种如身患绝症的病人看到一位元神医，把全部的希望寄托於他那样，把自己的一切包括生命全部托付给佛。
把佛视为拯救和教授解脱方法的指示者、导师，把法视为正确解脱和自救的道路和方法，是真实皈依处。把僧伽视为同道相助的善友，如道友。
<4>；不宣说其他教义（无二皈依）
当皈依三宝後一定要言行一致，意志坚定，不能与外道混为一谈。如《殊胜赞》所讲；
我已舍弃前教主，
现已皈依佛陀您。
要问那是为什麽？
因您断证已圆满。
又；
当思外道之论着，
不论怎样去钻研。
无益反而激起我，
对您佛陀生正信。
如果不悟真理性，
教派之弊所污染。
无缘拜见亲教授，
终极理者佛陀您。
如果不能舍弃外道导师及其法门，以信仰广泛为荣，那是对佛陀没有正信的表现。所以学佛之人一定要懂得以上四种殊胜，由浅入深，循序渐进增加自己的正信。
以上是皈依法的根本基础，大乘皈依法也是在此基础上形成的。如《经庄严论》所讲
遍及众生、承诺、殊胜与外道，
分辨性能四种皈依殊性能。
称为大乘之法若能依此法，
是乃万般皈依之中极胜法。
以此简述：谁能以度众生之心去皈依等偈是在详细讲述大乘皈依法的殊胜性。
总之，无论修什麽法门，修皈依法是极为重要的。不论上、中、下那一道修行者都可以以自己的标准去修皈依法。其实整个佛法都包括在皈依法之中，没有比皈依法更殊胜的法。
没有学过佛典经论的一般人而言，如果对三宝有坚定无二的正信，把自己的苦、乐及生命都托付给三宝，也是一种最普通、纯洁不疑、功德极大的皈依法，如：《续部论》中说：
有时钝根信虔诚，
反而速获好成就。
下士道的概念及追求的目标是：在懂得了殷重思维世间无常与恶道的忧患痛苦後，则萌发出一心皈依三宝之心，并通过修十善等戒恶行善行为，从重苦、恶运中解脱出来。
中士道的概念及追求目标是：认识到生死轮回中充满了无尽的苦，没有一点点快乐的道理而萌发超脱轮回的真实出离心，并依佛陀的教授，修习戒定慧而达到出世的目的。
上士道的概念及目标如《略般若》中所讲：
慈爱世间一切念头，
向往证得菩提念头。
是对如来一切佛陀，
心生微小粗略皈依。
所做一切并非为己，
菩提所摄为利众生。
大慈大悲菩萨行为，
此乃真正皈依佛法。
追求以大慈大悲利乐众生事业的菩萨行，并最终获得无上菩提。以上这些皆摄於皈依法。
修密法金刚乘时，不仅仅是皈依因三宝，还要从现在开始有自信心，把自己观想为未来必成的自身佛，修习有相与无相的二次第。视勇士空行为同修道友的僧宝，视护法是帮助自己完成如法事业的得力助伴。自己也以四种事业利乐众生。从现在起拥有这样的缘起也属於皈依法。
总而言之，教证一切佛法都包括在皈依法内。如《宝性论疏》中所讲：如果能完全理解皈依法，那麽，可以懂得万般佛法一切续疏都无不来源於皈依法的深奥道理。
佛的无缘慈悲虽对一切众生是一视同仁的，但因为众生的根基不同，各自的皈依心有大有小，所以出现了为了脱离暂时的痛苦，或从轮回解脱等根据众生机缘的不同皈依法。
《经庄严论》讲：
能从一切不利众
或是恶道或无智。
远离正见劣乘处，
解脱方法是皈依。
3：如何用实际行动来皈依
按照金洲大师传记中所讲的那样，首先把选择的清净住处打扫乾净，保持整齐清洁的环境。再用清香水和各种鲜花布满住地，然後诚设经过安神开光的塑或画的佛、菩萨像及经典、佛塔。在佛像前诚设力所能及的清净供品，做到清洁卫生、整齐、美观。自己面朝佛像，如法端坐在清凉舒适的座垫上观照自心。忆想自己今天虽然获得了宝贵的人身，但想想自己现在过去善少而过多的所作所为及身口意所造的罪业，足够让自己死後往生恶道，而往生恶道所遭受的痛苦又是多麽的可怕，多麽的难以忍受。通过殷重思维此情景，心中必定会产生极大的恐惧感。然後观想自己的右面坐着这一世的父亲，左面坐着母亲，後面及周围坐着六道无数众生。这些从无始以来养育自己，恩重如山的父母今天落得和自己一样可悲情形之时，会产生极大的怜悯之心，从内心生发为了救度这些众生，自己一定要修成正果的殊胜善心。以这样的念头开始观想皈依资粮田。
在自己的正前方虚空中， 由八大雄狮擎举高大宽阔的、铺有多色莲花、月轮、日轮之座垫的宝座上，自己的恩师显现教主释迦牟尼佛的形像，头顶有肉髻，金光闪闪，一面两臂，右手示压地印（降伏印），左手托着盛满甘露的钵盂，身着三衣，以金刚跏趺端坐在光环之中。
本师心轮出现金刚持佛，金刚持佛的心轮出现蓝色“吽”字发出无数彩光。
本师後方上空的雄狮座及莲、月、日垫上端坐着以金刚持佛为首的修行加持派传承系诸上师。
右面彩云上坐着以弥智尊者为首的广行般若传承系诸上师。
左面彩云上坐着以文殊师利尊者为首的深见般若传承系诸上师。
前方端坐着以自己恩师为首并和自己结有法缘的所有上师。
以上所有恩师及本师等等的周边坐满了本尊、诸佛、菩萨、声闻、缘觉、勇士、勇士女、护法等无数具慧佛菩萨众。
在各自圣众的前方观想十分美观的宝器之上放着各自所讲授的以光形式所显现的佛典经论着作。
整个资粮田的周围有各自圣众化现的无数随机缘度化众生的化身，面带悦意，欢喜就坐。
自己和父母众生心生畏惧轮回之苦，诚信三宝功德，诚心诚意、异口同声地念诵下面的皈依辞：
皈依十方三世一切如来之身、口、意功德作用身，八万四千之法源，圣僧之总持，根本恩师及传承诸上师。
皈依上师，反复念诵多遍，诚心祈祷，观想从本师释迦牟尼及根本师和传承诸上师之身散发流出一串串光体甘露，不断地融入到自己和周围一切众生的身心之中，冲洗一切罪业烦恼。特别是对上师的不敬， 违背上师教言，扰乱上师清净之心及因上师所造的一切罪业(变成烟汁碳垢，从根门及全身毛孔排出。)都冲洗的乾乾净净。被冲洗後的身体变的透明放光，健康长寿，福报增长，教证功德皆圆满。经过被上师身言意所加持的自己和众生已得到上师的佑护。
然後念诵皈依佛多遍，诚心祈祷，观想从金刚持等诸佛身上散发流出光体甘露串，不断地融入到自己和周围一切众生的心中，冲洗一切罪业烦恼。尤其是以恶意毁坏佛像享受倒卖佛像所得财物，评议佛像好坏，拆毁佛殿和佛塔等；因佛所造的种种罪业，统统被冲洗的乾乾净净。受到诸佛身口意加持的自己和众生都得到佛的佑护。
再念诵皈依法多遍，诚心祈祷。观想从三藏法典中散发流出无尽的光体甘露，融入到自己和众生的身心之中，冲洗一切罪业烦恼。特别是倒卖佛典，胡乱折叠佛经，随便把经书放在地上，任意践踏等不爱惜佛经。背後诽谤佛法及讲述佛法之人。总之成为教证佛法障碍和弃法的种种罪行及烦恼全被冲洗乾净，并得到法宝的佑护。
念诵皈依僧多遍，诚心祈祷。观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士勇士女、具慧护法等众体内散发流出无尽光体甘露，融入到自己和周围众生的身心中，冲洗离间僧团、抢夺僧人财物、诽谤僧伽等；因僧所造的种种罪业，并为得到僧宝佑护而生欢喜心。
如果有时间皈依本尊、护法等。
念诵皈依四续部一切本尊及眷属多遍诚心祈祷。观想从诸本尊身上流出无尽甘露，融入到自己和众生的身心之中，冲洗一切违背、触犯五种性佛戒及根本戒和支分戒誓言的罪业，并受到诸本尊的加持，成为证悟生起和圆满次第的善缘弟子。
再念诵皈依具足慧眼的一切护法多遍，诚心祈祷。观想从六臂麻哈嘎拉等护法众身上发出一束束彩光，照射到自己的身体，把自身的一切罪业、烦恼、疾病都烧的无影无踪。众护法的加持力融入到自己的身心之中，成为今後不再受到疾病、痛苦、敌对、邪魔等一切障碍的坚固护轮。
纯修显宗时，不同於上述，不需观修甘露冲洗罪业。应观想从诸尊体内发出一束束彩光，照射自己得到加持。念诵皈依救度我们脱离轮回苦海的大救星，大善知识您等。观想已得到诸尊应允，并为此感到高兴。
复次全神贯注，毛发竖动，眼含期盼之泪，诚心祈祷作皈依。
以上是一般普通皈依的方法（共皈依）。
下面是殊胜皈依（不共皈依）；
接着发心。犹如当战火给家庭带来灾难时，家长会迎身而出，不顾自己的安危，全力保护家人及亲属的安全那样。为利益众生发菩提心。
念诵佛陀教法及僧宝，我愿皈依至菩提。多遍，诚心祈祷，观想从整个资粮田诸尊体内放射流出无尽甘露，融入到自己和众生的身心中，冲洗一切罪业烦恼，冲洗後的身体变得透明发光、健康长寿、大富大贵，教证功德圆满。自己和众生得到三宝加持。
接着念诵我修施舍等六度，为利众生愿成佛。多遍。发愿诚心祈祷以果为道的修法，观想从释迦牟尼佛身化显出一模一样的佛，融入到自己身体，自身变成释迦牟尼佛身，并发出无量佛光，照射到周围的父母及一切众生身上，冲洗所有众生无始以来的一切烦恼和痛苦，使众生功德圆满、证得佛果。
这种修法与《般若部引子》等经典所讲的“刹那间能使恶道消失”之说相符。
也和《顶髻具宝经》中所说的“把自身观想为众生之体，把众生之体观想到佛身之处”之说相符。因而尊者益希坚赞说：如此修法与显宗并不矛盾。
《空行母金刚罩经》所讲的时时忏悔或七支法及“我今皈依诸三宝”等颂词在这里也有念的习惯。如果念诵可按一般皈依经的顺序诵读。
皈依如众生种福之田地。清除修法障碍，忏悔等如清除田地中的乱石杂物。随喜如灌溉施肥一样创造一切有利条件。从事利益众生的菩萨行如护理良田，使种子发芽至开花结果，最後得以丰收。
而後观修四无量，使自己原有的慈悲之心得到扩大、增长。
发心时所说的愿做众生一切事，是指消除一切众生苦和利益一切众生，得到安乐。
也就是说：祛除一切众生苦是悲心，利益一切众生，得以安乐是慈心；安乐有暂时和长久之分，这里是指不要受没有可靠性、暂时安乐的污染蒙蔽，让众生得以无漏的永久安乐是慈心。
其观修法：
意想一切众生从无始以来都期盼得到安乐，但因没有修得资粮善因的缘故，始终没能如愿以偿。现实得到并深信的微小安乐也会很快消失，会被痛苦取而代之。想此情景，多麽希望一切众生能获得安乐和安乐因啊！-----如此发慈心。
意想一切众生从无始以来尽造恶因，我行我素，并遭受恶果报应的巨大折磨，但还是迟迟不能醒悟，仍然不断地造作恶业。想此情景，多麽希望一切众生能够摆脱痛苦与痛苦的一切因素，愿一切众生摆脱苦与苦因————如此发悲心。
多麽渴望一切众生永远与无苦之乐相伴，愿一切众生不离无苦之乐受。为实现如此之宏愿乐而乐————如此发欢喜心。
一切有情从无始以来，因为执着敌友、亲仇之分，引起爱憎分别之心，造作种种罪业，遭受轮回之苦和更堪的恶道之苦。多麽希望一切众生能具有摆脱无怨憎的平等之心，一律平等，和睦相处。愿一切众生获得无怨憎的平等之心，愿自己也能够断弃亲近亲戚朋友，远离非亲非故的亲疏分别想法，平等对待一切众生————如此发平等心。
诚心祈祷，修习四无量，观想从诸佛菩萨的资粮田放射流出无尽甘露，融入到自己和一切众生之身，冲洗因亲友敌对、爱恋憎恨等世俗贪欲邪念所造的一切罪行、业障及报受的一切烦恼痛苦。获得终极无漏安乐，实现四无量愿。
关於念诵四无量颂词程式虽然在《宝积经》菩萨藏品把平等心列为最後，但根据《般若》与《现观庄严论》所讲：在圆满加行的暖位之时分十种心识之说，依阿底峡尊者心要，最初应发平等心。在念诵四无量颂词时可根据自己的方便，最初念诵或最後念诵均可。
然後，深、广之道结合观想诚心念诵：谁宣依缘所生物 等颂词
如果乐意作献浴祈祷，按颂词程式念诵，首先观想一处清净浴室，然後祈请资粮田诸尊光临。诸供养天女手持盛满甘露的净瓶，为诸尊祈祷浴身、擦身及供养衣物、珍宝璎珞。如能结合七支供养及三十七堆等曼紮供、念诵《胜道启门颂》作宏大虔诚祈祷更佳。
此後做资粮田收缩融体观想。观想本师佛祖心间发射无尽彩光，照射到前方福田诸佛、菩萨等。然後从边缘向内以次收缩，全部化为一道金光，融入到佛祖体内，佛祖化为一道金光，从自己的双眉间进入心中，使自己身心得到永远加持。
最後以《普贤行愿品》等方式，为暂时和永远的祈祷回向处，做诚心的回向和祈祷。
三．皈依的利益和作用
持金刚上师贡却坚赞所着《道次》中讲：
皈依能使善缘入佛门，
成就戒体断弃无数世，
所造罪行烦恼一切业。
皈依功德不可思议也。
不堕恶道人与非天等，
无法侵害心想事皆成。
速证无上菩提八功德，
念此功德昼夜勤皈依。
1．可以进入佛门
入佛门的条件及准则虽有多种说法，但阿底峡尊者和贤德巴大师以皈依三宝为入佛门的标准，也就是说：不皈依三宝，即没有进入佛门。
为了佛教事业，藏王及大臣不畏艰难，诚心祈请阿底峡尊者时，有很多学者都认为能传授至上密法为荣，但阿底峡尊者了知能够利益藏区众生殊胜之法是如子女需要慈母抚养，患者需要疗养身体一般的针对众生机缘而言的因果原理和皈依三宝之法，并多次专一讲授皈依因果经，因而被当时的信众称为“宣说皈依尊者”。从此之後对树立佛教思想、形象和利益众生修行起到了重大作用。
如果没有清净纯正的皈依心，不论怎样博学多闻，自以为是大善知识，处处受人尊敬者也无非是未入佛门的凡夫俗弟而已。尊者益希坚赞也说：“那样可能会成为亲见罗汉却未能入佛门的无稽之谈”。
2． 可成为诸戒的根基。
《俱舍论疏》讲：皈依是受清净诸戒之门。
《根本颂》讲：
他人可受持诸戒，
无皈依者不可有。
是说佛门诸戒的根基是皈依，若无清净的皈依受任何戒都是无效的，不可没有皈依。
如：播种的田地是没有大小规格，只是根据种子的多少来决定播种多少田地。皈依的程度也是根据戒行、德行的深浅、高低而言。佛经上讲皈依是精进的动力也是这个意思。
3．可以消除所作的一切业。
《菩提道次第广论》讲到：天神之子得知自己死後会投生猪胎，而诚心皈依三宝之後得以改变未投其所一样，皈依能净除投生恶道之不善之业。
造有极大恶业，即将堕入恶道之众生，如果抓住这有机会能皈依三宝的千载难逢良机，做到不二皈依，肯定会以事半功倍特效，轻而易举地从恶道苦海中解脱出来。因而我们应从现在做起、从今天做起。
《入行论》中说：
造作极大难净罪业者，
犹如结伴勇士除畏惧。
依止菩提心能速解脱，
有志之士岂能不依止。
(注：依止菩提心在这里应理解为皈依三宝)
4．积修无量福报资粮（诸功德得以圆满）
《略般若》讲：
皈依功德如有形，
三界也难容其体。
辽阔无际之大海，
怎以双捧来衡量。
就是说皈依三宝的功德如果有形有色，整个宇宙空间也容纳不下。
根据《不灭鼓音等持经》讲：
佛陀功德不可思议，
佛法也不可思议。
圣僧伽不可思议，
敬信不可思议，
所报功德也不可思议。
《观音经》讲：如果佛陀教授的佛法是无量无边的，同样供养佛陀的功德也是无量无边，不可思议、无与伦比、无以数量的。
因为我们皈依的三宝，本身有着不可思议的功德和无与伦比的慈悲。因而依止的功德福报也不可思议、受之不尽。
其说法与《智慧无尽经》中讲授无尽之意时所说的：“所度众生无数和所缘菩提之心无量之故，依止的善根也是无尽的”是同一道理。
那麽，无与伦比的福报资粮田非三宝莫属。《诸法之王经经》讲：
具有诸德人世间，
除去稀有三宝外，
别无殊胜皈依处。
5．不堕恶道。
《经藏》中讲到：
谁能虔诚皈依佛，
不会投生恶趣道。
抛弃有漏之人身，
证得圆满殊胜体。
谁能虔诚皈依法，
不会投生恶趣道。
抛弃有漏之人身，
证得圆满殊胜体。
谁能虔诚皈依僧，
不会投生恶趣道。
抛弃有漏之人身，
证得圆满殊胜体。
此四句偈的首句依次是皈依佛、皈依法、皈依僧而言。皈依之功德能使将投生恶道之众生也能以此功德得以解脱。
《净恶道续部》讲到：
啊！佛祖啊佛祖！
啊！佛祖的一切事业！
是为了什麽？
是为了拯救轮回中的众生，能拥有菩提行。
6．不受人与非人的阻碍（危害）
《经》云：
受到恐惧的人们，
多数以山或森林。
公园、寺院之大树，
以神寄托去求救。
此非真正之救星，
也非极佳皈依处。
依托此类树神等，
无法解脱烦恼苦。
此时若能皈依佛，
佛法及僧三宝者，
得以痛苦中解脱。
《无忧王降龙经》曰：
奇哉！奇哉依三宝，
所得功德如此妙。
身居大海诸龙王，
能够轻松去降服。
虽有广大神通龙，
但与我比福逊色。
世间一切敌对手，
皈依贤前全消失。
是讲述以前有一些毒龙想加害无忧法王时，因无忧法王皈依供养三宝之功德，非但没有遭到诸毒龙的危害，反而使众毒龙对无忧法王生起敬心，皈依佛门。
一位邪咒师施展狂风诅咒术想加害一位优婆塞时，这位优婆塞诚心念诵皈依法而免遭劫难，狂风反而使邪咒师自食其果，得到了应有的惩罚。
7．心想事成、万事皆兴。
想成就一番有利於众生的如法事业，首先必须皈依祈祷、供养三宝，才能如愿成事。因而大善知识们在着书立论时，首先要恭颂上师三宝，其根源也在於此。
皈依三宝能增加福报，圆满福田。有了足够的福报资粮，也就能够成就一番事业，所思必成、万事皆顺。
《方广大庄严经》或《大游戏经》曰：
福报之果乃安乐消除一切苦，
具福之人能心想事成万事兴。
《地藏王授法十论经》曰：
世间万般幸福安乐，
全部来源供养三宝。
因而若想万事如意，
精进努力常敬三宝。
是在讲述人生的福贵安乐，成就诸事皆离不开对三宝的供养与来自三宝的加持。
8．速能成佛。
《菩提道次地广论》中讲到：“如《狮贤菩萨上禀经》所讲：诚信能远离无暇”。是指如能充分发挥自己所得到的殊胜人身，并皈依三宝如法修道，不久便能功德圆满，成就佛果。
《现观庄严论》讲到：法身的事业作用首先是要解除众生痛苦，引向解脱成佛之道。也就是说：首先要让那些轮回三恶道众生从无暇环境中解脱出来，只有让其得到具有七功德的殊胜体，才能逐步到达修成正果的境界。但要懂得这些都得益於三宝慈悲的加持。
无忧法王说：
解脱非得脱离恶道，
获得暇满常常依止。
佛陀啊！仁慈的佛陀，
还有您教法及诸僧宝。
虽然仅仅依止佛的功德不是那麽圆满的，但他却能成为将来证得菩提的最根本因素（基础）。
《白莲经》讲：
若能合十敬三宝，
或以单掌行礼拜。
或是时而做顶礼，
或以身体来跪拜。
面对皈依处三宝，
虽未集中思想时。
念诵皈依偈数遍，
其缘皆成菩提因。
以上八种功德来源於“手心授部”,是为了便於人们的掌握和理解，根据诸上师的讲授传承所讲。
另按《集部》的说法有如下八种功德：
<1>福报圆满。
<2>经常思念佛陀会远离痛苦、常生欢喜。
<3>得到坚固的禅定力。
<4>获得智慧并以此从轮回中得以解脱。
<5>得到护法山神的佑护。
<6>消除依止恶友而造作的恶行罪业。
<7>会被列入受众生敬爱的大德行列。
<8>能让众神生喜。
如果能懂得皈依三宝有如此妙不可言的功德，并能如法修持，就好比被烈日晒的难以忍受的大象不需要人的追赶而会迫不急待地潜入水中一样，人们也会自觉自愿地皈依三宝，并能轻松地守持皈依的教法及戒行。不但不会感到压力和困难，反而会为能持戒而感到自豪和光荣。
四．皈依的教诫（需要注意的地方）
三宝虽具有无量无限的加持力，但要想得到加持还得依靠自己，仅做简单的皈依还是不够的，主要得了解如何皈依三宝，皈依时应注意什麽，自己应该怎样做、怎样修。
比如说，当有无数人遭受恶人、强人的欺压时，去找一国之君或官府等，此人必定会受到法律和官府的保护。但是受到保护的人若自己不遵纪守法，同样也会受到惩罚一样。
虽然皈依了三宝，但若不信因果，善恶不分，不按照佛经教诫行善积德，不守清规戒律。三宝虽然具有拯救之能力，但加持力永远与其无缘，无能为力。因而一定要懂得皈依教诫，并如法修持是特别重要的。
以《集部》所讲：
1．依止上师和大德善知识。
2．依大德善知识学习佛法。
4．所作所为能成为解脱的主要因素。
5．身口意得以如法修持，不要放纵。
6．尽最大努力遵守教言、戒律。
7．以慈悲的角度引导他人皈依。
8．常思三宝的恩德，常做供养皈依。
共八种教言。
以上此八条教诫如城墙围护城市一样，是防止产生各种罪行的总纲要。
但是针对初学者应当因材施教，犹如针灸病人的病灶部位一样，首先消除、预防容易造作的罪行行为。实践当中也应以主次之分教授修持方法，这样更加能利益众生。因而根据“秘授部”分为分别教诫和普通教诫两个部分。
一、 分别教诫。
分为两个部分：即需断教诫和需修教诫。
1． 需断教诫：
《涅盘经》曰：
谁能皈依佛法僧，
便是纯真优婆塞。
不论何地与何时，
绝不皈依其他神。
皈依利益众法宝，
断弃伤害生灵心。
皈依脱俗僧伽众，
不与外道交挚友。
皈依佛以後绝不允许皈依世间一切神，（注：这里的皈依是讲不能把修道成佛之事依托於世间神，但可以求助世间神及其它神灵帮助我们在这一世消除一些障碍，成就一番事业。）大梵天和大自在天等诸神都不能做终久的依托，何况属於饿鬼地狱之类的具有一般神通的鬼神更不能皈依。
对土地山神之类的生灵以慈悲和托付临时之事做供施食物等是完全可以的，但绝不能把来世修道证得菩提的极大之事托付於他们。
关於掌握皈依法的同时应如法修持，在《四百颂》讲到：
总之谓法不伤众，
如来诸佛如此说。
是说所谓法的本性是不伤害一切生灵，对世间做到有益无害，其教言也是断弃伤害众生的一切邪念，不深信和依托有害於人类的外道邪书。
皈依僧的同时不能於外道邪士为伴，不与那些不信因果、诽谤佛法、胡作非为之人深交来往，若长期与邪恶之人交往会使自己失去理智、消失善念，甚至会影响到积德修善、解脱成佛。
2． 需修教言。
对佛的画像或塑像都不能以品质或技术的差优妄加评议。应当诚心地敬仰、供养，思念其像是指引我们走向解脱大道的具有无量慈悲的导师。现在不能显身来教导我们并非是佛无能力，而是因为我们的业障太深，信念不足之故。《经庄严论》中讲到：对那些登地菩萨来讲，每一尊佛像都可以讲经说法。
因而皈依时不能以造作佛像的材料的贵贱和匠人的好坏选择供养物件，应该一视同仁。
《劝戒亲友书》讲到：
无论佛像造作材料贵与贱，
木材所做佛身智者也供养。
对佛的教言经典少至一偈也不能践踏、乱扔，妄做非议。应意想此乃使我们从轮回苦海中解脱的真正救星。应诚心做供养、顶礼。
当今有好多自以为是的学者，以法宝由灭、道二谛所摄为依据，说什麽教证中的教法不属於真正的法宝，这种说法是及其错误的。如《续部》中讲到：
具智者的欢喜圣境，
无智者的畏惧劣处。
征服世间一切之最，
殊胜佛法我做皈依。
应懂得赞颂法宝时教证两法都包括在内，因而金刚持嘉木样久美旺布说：“现代社会若不把教法视为真实法宝；以一般人心中不易产生被灭、道二谛所摄的法宝，如此以自己的造化、因缘(根据自己的智慧和能力的大小)来修持法宝是宗喀巴大师的独到之见和完美思想”。
《菩提道次第广论》讲到：
所谓法宝是指初修者能具有断弃部分错误观念的断智和能积修部分功德的修智，两者同时增，并非偶然产生。
皈依僧伽同时应当消除对僧人或具有僧人标志者的不敬行为。对四比丘以上的僧伽团应意想他们是让我们从轮回和恶道中解脱出来的善友，并对他们做到诚心供养和尊敬。甚至对还俗的修行人也不能有丝毫的偏见和歧视，更不能恶骂和殴打。如果那样做就是对佛与佛的教法不恭敬，其行为导致的罪业是极大的。如此在《宝藏经》和《地藏经》、《月藏经》中有明确的记载。
《大悲白莲经》讲到：贤劫诸佛的过去时代中，曾经皈依过佛门，并有过僧伽模样的修行人，因为他对佛生起过欢喜心，因而已有很深的解脱机缘，对这种人也不应该有偏见和看法，应时时注意，防止产生以此造作罪业。
对此，我们应当学习大善知识仲顿巴和大瑜伽师们从不跨越有黄布片的地方，看到被抛弃的黄布片，会捡起来并抖净尘土，置放於乾净地方的优良作风。
《禅定之王经》讲到：
自己所做一切事，
将来万事皆如此。
特别是现在福报甚小，烦恼极大，爱、憎、恨等极为强烈的末法时代，有很多人歪曲佛法，利用佛法的名号，胡作非为，无端生事，引起争执，不团结，这些都是自我堕落，烧毁善根的无明之举，其危害性和罪业是极大的。
二．共同教言（分六部分讲）
1．反复思维皈依的殊胜，熟练的掌握正确的皈依法。
2．每当饮食之时皆不忘供养三宝。如果能常常思维自己的一切功德都来源於三宝的加持，那麽每时每刻都不会忘记三宝，会把自己最好、最珍贵的食物供养给三宝的。
3．当了解到佛具有不可思议的功德和不可言喻的恩德时，会不由自主地对众生产生怜悯和慈悲之心，尽自己一切力所能及的力量，想方设法引导别人也能皈依佛门，能得到佛菩萨的加持和佑护。
4．无论做什麽事，有什麽需求，都要依托三宝，并做如法的供养。何时何地都不能依托祈求与佛法教义相悖的原始笨教等，时时坚信三宝的加持。
有人说什麽，信佛之人不能吃药、打针，依赖药物不符合皈依法，这些邪说都是对皈依法缺乏了解的无稽之谈。其实佛经的本意是皈依佛门的人不能有一种单纯依赖吃药能治病，祈求三宝是徒劳无益的错误想法。
如果说修行人根本不能吃药的话，那麽世间食物多为药物，难道连五谷都不能吃了吗？其实患者吃药都是天经地义之事。不过要懂得佛度众生的形式多样，对病人出现各种药物这都是佛对众生的慈悲和所度需要的产物之一。
5．思维前面讲述的皈依益处，对三宝做昼夜六时皈依。
6．宁可失去生命也不能放弃皈依。《具净洁戒经》中说：失去生命是小事，但失去戒体却与其不同，事关重大。那是为什麽呢？因为失去生命仅仅是这一世的事情，但失去戒体後毁掉的不只是这一世，而是将来生生世世的前程，会无数次地投生恶道，遭受无尽痛苦的折磨。
人的生命财产，地位荣誉都是无常的，不久便会成为泡影，根本不值得为了这些虚荣的东西而放弃珍贵的皈依。
不但在口头上不放弃对三宝的皈依，还要有一种无论遭受痛苦或享受幸福的时刻都要想念三宝。如果这样长期养成习惯，那麽到临死时也会想到三宝，依托三宝，这样不但能肯定不会堕入恶道，还能以此善因和功德，将来生生世世都不离三宝的加持和佑护，会福报圆满，万事大吉，心想事成。
所以我们如果能诚心如法地修习，得到佛法入门和精华，容易修而功德巨大如像宝中之宝一样的皈依法，我们才算真正获得了暇满人身的精华，成为诸佛菩萨赞颂的对象。
曰：
三宝集于一体之本性，
消除万劫无与伦比者。
第二佛陀法王尊者您，
加持我等至直证菩提。
谁以慈悲冰片微尘粒，
消除世间出世堕落苦。
终极救星三宝睡莲友，（月亮）
高炫众生大自在顶髻。
极苦世间如凄凉的荒野，
恶业污染如猛兽的伤害。
离其入三宝加持与慈悲，(远离垢染速入三宝悲智能)
殿堂之道应努力去修持。
此论并非初一无光的残月，
而如上玄初八之月般平凡。（少而精）
假如此经如月圆一般大论，
会有懒惰罗睺笼罩的危险。
以此善缘能使众生母，
不离三宝常能得加持。
佛理精华如法修持者，
佛陀之果愿速能证悟。
二零零六年二月初一敬译于天堂寺