现观总义讲记 第十五课
现观总义讲记
华智仁波切 着
索达吉堪布 译讲
祈祷本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔後发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
祈祷上师法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第十五课
前面讲了三智和四加行的基本修法，现在讲最後一个现观，也就是果——法身和事业。
从论中的内容可以知道，以殊胜的发心与加行而修持道法的结果，就是法身以及事业。
从本论可以了知，发菩提心要缘于三智。愿菩提心缘的对境是遍智；行菩提心缘的是道智，是菩萨利他的心；胜义菩提心缘的是基智，遣除了小乘的自利心。而行为以发心为目标，修持正等加行和次第加行。总之，发心是为利益众生而寻求三智；而行持的时候，入定修远离一切戏论的般若波罗蜜多，出定时一切行为围绕利益众生而修。
以发心与加行修持道法的结果，就是法身和事业。这在《现观庄严论》最後一品讲得非常清楚。所以我们要知道，我们的目标是法身，但法身也不离利益众生之事业。
这既是一般的佛子们将其作为首要动机的追求目标，也是最後的结果，因此，在乃至轮回未空之间，以恒常、周遍、大自成的方式行持众生之利的利他行为，就是菩萨道的真正所修。
利益众生应是一切佛子的首要动机，我们传任何法、修任何法之前，都要先皈依并发无上菩提心。最初，我们发心利益众生并让其得佛果；最後得了法身果位，也还是要利益众生。
这是个很深奥的窍诀。一些名称上的高僧大德，即使一辈子弘法，但对於求佛果的目的以及修行人活在世间的目的是利益众生，却不一定知道；也有些虔诚居士，虽然修持很好，但他的目的确实是为自己。由於最初的缘起错了，乃至终其一生也不会把利益众生放在首位。
因此，我们应该发愿利益众生。最初这样发愿，乃至获得佛果，也要於轮回未空之间以恒常、周遍、大自成的方式利益众生。恒常，即佛的事业不间断；周遍，不是遍於此而不遍於彼；大自成，即任运自成，不需勤作。以这种方式利益众生，是菩萨道的真正所修。所以，发了菩提心的各位菩萨，我们的相续千万不可离开菩提心，否则，表面再轰轰烈烈，也还是未趋入大乘修行。
作为其所依，就是法身。而在法身所分成的断证两方面当中，行持利他事业的真正增上缘，就是证悟智慧的法身，因此，在该论（《现观庄严论•序品》）中才会有“法身并事业”，以及《摄品》中的“法身事业果”之说。
利益众生的所依是法身。法身有断方面的离系法身和证方面的智慧法身，其中利生事业的增上缘是智慧法身。法身不离事业，而利生事业要依靠法身，所以，法身与事业合讲。其实法身就包含事业，所以，事业就是修菩萨道的目标。
我们在修行之初，一定要有发心。就像早起後的念诵“为利一切众生，我发无上菩提心……”我们做任何善事之前，要为利益众生而发心；乃至成了佛，利益众生的事业也永不间断。所以，《现观庄严论》从头到尾的核心内容，就是利益众生。
由此可见，虽然现前一切种智，是指断除二障及习气的成就，但小乘道也承许声缘阿罗汉所趋入的无余涅盘，也是以无依的方式断除了二障，所以，论典中才会就此说道：大小乘果位之间的差别，是不能以所断来加以区分的，而只能以所证的智慧法身与事业来加以区分。
现前一切种智，有两方面功德：第一、断除烦恼障、所知障以及细微习气，成就断德；第二、具足圆满证德。其中第一点并非我们的究竟所求。
为什麽呢？因为小乘也承许阿罗汉趋入无余涅盘时，以无依方式断除二障。《俱舍论》未明说所知障，但代替它的词叫非染污无明。在阿罗汉趋入无余涅盘时，烦恼障已尽除；所知障——非染污无明不是以抉择灭方式而断，但因灭尽了五蕴，它以无所依的方式被断除。这是小乘自宗的承许。虽然从大乘来看这种说法不尽合理，但作为大乘，如果把断障作为究竟所求，还是难免同於小乘。
很多人想断除贪、嗔、痴等一切烦恼，并以此为学佛的目标。但仅断了这些也说明不了问题，因为没有二障的东西很多，像石头、柱子，还有这朵鲜花，也都没有烦恼障和所知障。所以，这一点并不是我们的所求。
那我们应该希求什麽呢？就是法身智慧果。因为法身智慧具足圆满功德，可以饶益无边众生。有人见释迦牟尼佛庄严，也想成为那样，“我若成了佛，很多人会喜欢我，所以我要作佛……”但这不是目的，目的应该是饶益无边有情。因此，大小乘果位的差别，不以所断，而是以所证来区分。而所证方面，所证的空性智慧虽有差别，但主要还在事业。发小乘心的人，自己急於入涅盘，并未利益众生；而有了菩提心的人却不愿独自安住，见到可怜的众生沉溺而无助，只会选择行持饶益。所以，大小乘的主要差别是从法身和事业上分。
为了无错谬地认知大乘发心的最初动机，前面已经阐述了“大乘道的追寻目标，并不是断除二障之佛果”的道理，但从令他相续成就的角度而言，（将断除二障的佛果）说成是（大乘道的）究竟追寻目标或结果也并不与此相违，
为了让人无误明了大乘发心的最初动机是利益众生，华智仁波切阐述了大乘的最终目标不是自己获得寂灭之佛果。但从令别人获得圆满功德的角度而言，说断除二障之佛果是大乘的究竟目标，也不相违。
一方面，我们发愿让一切众生得佛果，但佛果必定断除了二障，所以从他相续的角度，说让他获得断除二障的佛果是大乘的最终目标，这和利益众生的道理不相违。另一方面，即使最终目标是自相续获得佛果，但只要佛果包括了利他之事业，也不相违。《大圆满心性休息大车疏》讲了三种发心，而发心中不离利益众生是关要。离开了利益众生，那麽如国王、舟子、牧童般，自己在前、中、後成佛的发心都不合理；但只要是为众生，自己先成佛也可以，後成佛也可以，一起成佛也可以。所以，想让众生迅速获得佛果，我们才寻求断除二障的佛果，这是不相违的。
虽然我们有时会分别提到佛陀与遍智二者，但它们之间的意思却是毫无差异的。
本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。
如果将八现观以基道果的方式进行安立，则在《现观庄严论·摄品》“初境有三种，因四加行性”中所谓的“因”，可以有向上结合与向下结合的两种宣说方式，但其内在含义却都是一样的。
《现观庄严论》的八现观，如果归纳於基道果三现观当中，那麽本论最後一颂“初境有三种，因四加行性”里面的“因”，就可以有两种解释：一种向上，与前面的“三种”——三智相结合，也就是说成佛的因是三智；另一种向下，与下面的“四加行”结合解释，说明行持四加行是成佛之因。
但不管怎样解释，意思是一致的。将四加行解释为成佛之因，是说四加行的利他行持不离菩提心，所以是成佛之因；而以三智来解释，则是说缘于三智的利他发心就是菩提心，所以也是成佛之因。虽然印藏的注疏对此有不同解释，但总体来讲不矛盾。
在通过闻思来抉择基法三智以後，以修习四加行之道法作为修持过程，其结果，就是现前法身。
八现观对应基道果，首先通过闻思方式抉择基法三智，即三智作为基，而修持四加行是道，现前法身是果。
也可以按照本文所宣说的方式，从发心与加行的角度，将基道果分为两种：其一，为了令果——一切种智现前，依靠对诸大菩萨一切道的了知，于修学利他行为之前，以远离对基——蕴界处之一切万法的三十二种增益的方式而证达；
为了现前遍智佛果这一目标，需要现前菩萨道智以发起大乘菩提心，而要通达道智，则要对蕴界处一切万法远离三十二种增益——所断基智，也即远离小乘的自私自利心或对蕴界处的实有耽着。所断基智是获得道智的违缘，只有遣除违缘之後，才可以现前菩萨的智慧、修学利他行为。
所以，从发心的角度，我们为求遍智、为修学道智，一定要证悟空性。不证悟空性，就不可能断除我执并真实饶益众生。以布施波罗蜜多为例，它有两种违品：一是对事物的实执，另一个是悭吝心。不断除实执、不对治悭吝就不可能断除自私自利心、并清净布施度，因此，我们一定要先证悟空性。
其二，以三无生摄持基法三智所摄的一切万法，以正等加行修持空性，并将依靠正等加行而在自相续中生起的，作为道的所有证悟智慧，以次第加行而加以稳固，其暂时的果，是顶加行与刹那加行二者；其究竟之果，则是现前法身与事业。
对於三智所摄的一切万法，以三无生摄持，依正等加行修持空性。在依正等加行的两种加行（不住加行和不行加行）修持并生起道相，也即令三智之相获得自在之後，再修持次第加行令证悟境界稳固，其暂时的果是顶加行和刹那加行，而究竟之果则是现前法身与事业。
《现观庄严论》的整个框架就是如此：前面讲三菩提心的对境，中间讲修法，最後讲利益众生。
通过这次学习，我们最主要的收获，应该是明白了利益众生的重要性。许多年以前，我在上师如意宝面前听受了这部法，当时的很多内容已经忘了，但始终忘不了的，就是获得法身并非究竟目标，必须要有弘法利生的事业，所以修行人绝不能希求没有事业的法身佛果。而直到现在我都认为，这是最根本的问题。
以上我们讲了《总义》的内容。就像一栋建筑，主体结构完成了，就可以进入内部装修，花纹、电路……一步步进入这些细节。同样，我们先学《总义》，总的知道了三智、四加行和法身，之後就可以进一步研究具体内容了。而最初没有定下框架，直接从细节入手，那就很难从全论的角度进行理解。所以，在讲《现观庄严论》颂词之前，我们先讲了《总义》。
有些人没学过《现观庄严论》，觉得先讲颂词再讲《总义》会好理解。但我想，在《现观庄严论》这部着名论典当中，弥勒菩萨以几百颂词概括了《般若经》的所有教言，如果先讲细节，恐怕很多人不能通达具体意义，所以先讲《总义》为大家建立一个框架。我们可以略略作个回顾：讲三智时，说明三智是愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心的对境；讲四加行时，又宣说了在胜义与世俗中如何修三智之相；而最後讲法身果时，则说明不离利益众生之事业。因此，我们以一部《总义》，就能对般若法门有个大略的了解。
因此，在乃至轮回未空之前，利他的广大事业也会以无有间断、远离勤作、任运自成的方式而实现。
轮回不会空，如果轮回空了，佛陀就没有事业了。所以乃至轮回未空之前，利益众生的广大事业都以无有间断、远离勤作、任运自成的方式实现。到那时，我们也不用天天忙，也都会以远离勤作的方式展开利生事业。这不就是每个大乘修行人的最终目标吗？
追随精确无谬而宣说，
依照极难测度佛母 意，
无与伦比阐说之圣论，
大智者之密意而撰着。
“无与伦比阐说之圣论”指圣解脱军论师的论典，“大智者”指宗喀巴大师。对於极难测度的般若佛母意趣，圣解脱军论师以无与伦比之殊胜论典作了精确无谬地阐释；根据圣解脱军论师结合《般若二万五千颂》所作的这部《现观庄严论释》，宗喀巴大师作了《现观庄严论金鬘疏》并融入密意。而华智仁波切就是追随宗喀巴大师的密意，撰着了这部《总义》。
在此世间，《现观庄严论》的最主要解释者有两位，一位是狮子贤论师，一位是圣解脱军论师。就像学中观者都承认龙猛菩萨和月称论师的观点一样，凡是学《现观庄严论》者都承认他们两位的观点。所以我们要知道，佛陀的般若教义由《现观庄严论》开显以後，并非人人都懂，而圣解脱军论师完全通达其意趣并撰着的圣论，也只有宗喀巴大师才能完全通达。
除了这部修行次第的《总义》之外，华智仁波切还有一部《现观庄严论总义》，近似于宗喀巴大师的《金鬘疏》，应该是宁玛派自宗关於《现观庄严论》的一部殊胜论典。以前我想翻译这部论典，但因时间紧没有译成。不过那的确是一部非常好的论典。八六年法王如意宝讲过一次，当时法王说以後还要讲，但以後再也没有讲。其实还有很多法，当时在上师面前也感觉不到，但後来才知道，这是上师的第一次传讲，也是最後一次。所以，你们在法师面前听的法很可能也是如此，是第一次，也是最後一次。一定要珍惜啊！
纵有稍许他释未宣义，
然于众智者之善说中，
已经间接宣说且符合，
慈氏余论之义而撰着。
《总义》里的确有些内容是其他着疏未提及的，比如三智是三种菩提心的对境；利益众生较得佛果更重要……或许是我孤陋寡闻，但这样直接宣说的，我在印藏其他论典中未曾见过。当然，华智仁波切说：这些“未宣之义”还是被众智者的论典间接讲到了，而且也都极为符合弥勒菩萨《宝性论》、《辨中边论》等论典的意趣。
甚深大乘此法乃厉境，
吾见经云若有於圣法，
非分僭越臆造罪极重，
故若有过诚心发露忏。
甚深的大乘佛法是严厉对境，华智仁波切说，我在经典中见有记载：如果对殊胜的般若法门有非分、不符正理、僭越之臆造，罪过极重。
的确如此，对般若空性，有些孤陋寡闻或浅慧者以分别念臆造的方式解释，罪业非常严重。如《般若经》里讲过：有人虽已承事过无量佛陀，但因智慧浅薄，闻般若法门而舍弃，那麽那些佛陀也无法拯救他，最终堕入无间地狱。所以，般若是非常严厉的对境。
当然，也正因为是严厉对境，所以我们以虔诚信心供养，功德也极大。如《般若经》又讲：帝释天问佛：于恒河沙数世界遍满佛舍利，应供养舍利还是供养《般若经》？佛说：不必供养舍利，而要供养《般若经》。帝释天问：为什麽？佛说：因为佛陀从般若中出生，而佛涅盘以後才有舍利，所以舍利虽是宝物，但源於般若。还有一个比喻：比如，虽然从宝箧中取走了如意宝，但人们还会供养这个宝箧，这是因为如意宝的功德而使宝箧也变得珍贵。同样，因为如来的舍利是般若智慧的住处，所以，人们由尊贵般若波罗蜜多功德的缘故，而於如来灭後供养舍利。
因此，不论我们住在家里还是出门在外，携带般若的经函非常重要。最近我在翻译《般若摄颂》的过程中，就从内心生起了极大信心，因为这部经典的功德确实太大了，和如意宝无别。我也有个打算，以後会要求你们随身带着《般若摄颂》。如果要求念诵，很多人不一定能念，因为人比较懒惰，欠的“债”也多。但是《般若摄颂》不离身体，这个应该做得到。所以，我准备作一些法本，让你们不管到哪里都带着。
偈颂当中华智仁波切还说：因为般若法门是严厉对境，所以如果我的解释有过失，就在诸佛菩萨面前诚心忏悔。
华智仁波切是寂天菩萨的化身，所以不可能解释不了《现观庄严论》，但这样示现，其实是为了让後人小心谨慎，有过失也应发露忏悔。不然的话，讲错了过失就很大。当然，如果不是故意乱讲，虽说有过失，但念一些忏悔文也可以清净。
然於胜乘甚深此妙道，
至诚信奉且於众经论，
稍有谙习修炼之缘故，
定於其义之要未违背。
华智仁波切又说：也不用害怕！其实不仅今世，生生世世以来我对大乘空性妙法都很有信心，也不仅有信心，而且对《般若经》等千经万论有一定的修炼和通达。所以，我的这部《总义》绝不会有上下错乱或违背佛法之处。
就像无着菩萨在《佛子行》後面的谦虚偈，华智仁波切也说了一句：般若是特别严厉之境，如果我有过失，我要在诸佛菩萨面前忏悔。但老人家随後又说：开个玩笑，你们不用担心，其实我对甚深法门极有信心且极为精通，所以意义上不会有过失。当然，意义上无过失，词句上更不会有问题。因为华智仁波切的文采跟妙音天女无别，自从他的《莲苑歌舞》问世以来，藏地各大教派的高僧大德们都齐声给予赞叹。所以，我们更不必担忧本论在词句上有上下不连贯等的问题。总之，这是一部非常完美的论典。
很多高僧大德都会这样，因为对自己的境界有把握，所以在谦虚的姿态里，偶尔也会在我们面前稍稍显露其无上的境界。
愿以此等无量之福德，
令诸众生永不复受生，
三恶道及非天诸恶处，
其後往生弥勒佛足前。
华智仁波切作回向：愿以此功德令一切众生永远不再转生於三恶道及非天等恶处，之後往生到弥勒佛莲足前，在他面前听受如海法藏後现前成就，利益无边众生。
遵照至尊宗喀巴大师所解释的，在阐释《现观庄严论》密意方面，於大地上无可比肩，堪称南瞻部洲日月之圣解脱军的意趣，在此对其总义略作表述。
在《现观庄严论》的注释方面，就像月称菩萨解释龙猛菩萨的观点一样，圣解脱军在整个大地之上无与伦比如日月一般。对圣解脱军论师的意趣，宗喀巴大师以《金鬘疏》作了解释，而华智仁波切又依靠宗大师的观点，以修行窍诀方式作了一个简略《总义》。
因认为自己视如心髓般疼爱之部分同门有此需要，而且似乎也符合胜妙之依怙--大恩上师的心意，
为什麽造这部《总义》？因为华智仁波切所极疼爱的部分道友有此需要。当然也不仅是当时的道友和弟子们需要，现在的後学者们也都需要。而且华智仁波切还觉得，造这部《总义》也符合他的根本上师——如来芽尊者的心意。
其实这部《总义》是修行的窍诀。学《现观庄严论》如果全是理论的思辨，可能我们会晕头转向。以前我也看过一些大的注疏，里面有很多藏地各大教派间的激烈辩论，但辩论到最後，似乎连自宗都找不到了。所以，不管智者们如何众说纷纭，华智仁波切在《总义》中清楚地提醒我们：《现观庄严论》的要点就是最初发菩提心、中间行持菩提心、最後成佛利益众生。
老狗阿沃故於几座间撰毕於纳琼静处。愿善妙吉祥！善哉！善哉！善哉！
华智仁波切非常谦虚地自称“老狗”，为什麽叫“老狗”，钦则益西多吉的传记里讲了。“纳琼静处”就在法王如意宝的降生处。以前我们去法王如意宝的降生处朝拜，旁边有一处极好的森林，华智仁波切就曾在那里住了一段时间。据说那就是“纳琼静处”。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波劄南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情