戒律学纲要 十四

作者：圣严

第四章　　菩萨戒的授受与条件

　　第一节　　最早的菩萨戒法
　　梵网经，据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人，受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本，是由舍那菩萨修行此戒而成佛之後，在莲华台藏世界之中，为了利乐一切众生的原故，所以自己把戒本诵出来，传授给化身佛，在地球出现的释迦世尊，便是舍那的千百亿个化身佛之一，由化身佛各就机宜，而为我们这个世界的众生，方便诵出来的。
　　在印度的菩萨受戒，始於何时？如何受法？已经无法查考，据说释迦传弥勒，再传二十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。在中国的菩萨戒传授法，共有两条主流。
　　第一条主流是鸠摩罗什的梵网菩萨戒，但只诵出两卷（？），当时即有沙门慧融、道祥等八百余人，请罗什法师受菩萨戒。此经是罗什所译经论中的最後诵出，而由慧融等为之笔受，并不像其他经论的翻译是“手执梵卷”而口译经文的。正因未有梵本而只是由罗什口诵，弟子笔受的原故，至使後人疑为伪出的经本。此经诵出後向未及修订润色与弘扬，罗什三藏就去世了，当时授菩萨戒仪轨的全貌，早已散佚不传，故也很难详考。
　　关於梵网经的大本未能来到中国，历代还相传着这样的一个故事：据说真谛三藏，从印度来中国之时，本来也带了一部梵网大本的梵文本，可是在南海上船的时候，船身就像超载过重而要沉没，船上将其他的东西搬下去，船身还是要沉，最後只有将梵网菩萨律本搬下船去，船身才能浮起前进，因此真谛三藏便慨叹着说：“菩萨戒律，汉土无缘，深可悲矣！”这也是有关梵网戒本的问题之一，究竟如何，则不得而知。
　　不过，梵网菩萨戒的原来受法，好像是一位传一位的，所以只说释迦传阿逸多（弥勒），再传二　十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。这与慧融、道祥等八百余人，同时向罗什法师求受菩萨戒，似乎是不同的。然亦不能断定，所称“阿逸多再传二十余菩萨”“而由罗什法师传来中国”，也可能是指的相传了二十余代吧？
　　第二条主流是昙无谶三藏所传译的菩萨戒本经，这也出於瑜珈部，因为这一菩萨戒本经的内容，法藏大师说：“今别行地持戒本，首安归命偈者是也。”
　　这也有一个故事，法藏大师菩萨戒疏卷一中是这样敍述的：“昙无谶三藏於西凉州有沙门法进等，求谶受菩萨戒，并请翻戒本。谶曰：‘此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？’遂不与授。进等苦请不获，遂於佛像前立誓，邀期苦节求戒，七日才满，梦见弥勒，亲与授戒，并授戒本，并皆诵得，後觉己见谶，谶睹其相异，乃喟然叹曰：‘汉土也有人矣！’即与译出戒本一卷，与进梦诵，文义扶同。”
　　但在梁高僧传卷二的昙无谶传中，所述与此略异，现在照抄如下，用资参考：“初，谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：‘且悔过！’乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。进更思惟：‘但是我业障未消耳。’乃谶力三年，且禅且定，见释迦文佛与诸大士，授已戒法。其夕，同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：‘善哉！善哉！己感戒矣。吾当更为汝作证。’次第於佛像前为说戒相。”
　　梁高僧传所述虽与法藏大师所述者略有差异，但有一椿事实是可以证明的，那就是昙无谶曾为汉土沙门受菩萨戒者作为证师。
　　昙无谶的这一支流，後来曾在中国流行很广，所以，梁高僧传卷二接着又说：“时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。於是，从进受者，千有余人。传授此法，迄至於今，皆谶之余则。”
　　因此，在智者大师的菩萨戒疏中，所举受戒法为梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨，这受戒法的六种本子之中，就有两种是与昙无谶三藏有关的。一是地持本受戒法，一是高昌本受戒法。地持是昙无谶所译，高昌本则出於道进派下的高昌人僧遵，尚有南朝宋文帝元嘉末叶，有玄畅法师，宣授菩萨戒法，大略与高昌本相似，称为畅法师本。由此可见，昙无谶三藏所传的一支菩萨戒法．在中国的力量是非常盛大的。
　　说到昙无谶地持经，又可使我们追溯到地持经及其戒法的来历问题，据智者大师的戒疏所述，是这样的：“相传地持经是弥勒说，原本是灯明佛说，莲华藏菩萨受持，次第三十余菩萨传化，後有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒，（该地持经）第四品出受戒法。”
　　这与前面说瑜伽戒本是用弥勒菩萨编集佛所散说於经中者所成，以略有出入。但是，瑜伽、地持同出一源，是没有问题的：昙无谶是在中国传授地持一系菩萨戒法的第一位高僧，是没有问题的；昙无谶系的菩萨戒在中国所形成的盛大力量，也是没有问题的。
　　总之，罗什三藏所传的梵网菩萨戒与昙无谶三藏所传的地持菩萨戒，不但是中国的两大主流，在印度也是两大主流：梵网是自弥勒传了二十余菩萨而到中国，他持是自莲华藏菩萨次第三十余菩萨传化而到中国。这不是自始即为两大主流的明证吗？但是到了後代的中国，菩萨戒的受戒法，便由璎珞、梵网、瑜伽的三系而会归揉合，成为一种合壁式的受戒法了，比如明末读体见月律师所编的菩萨戒传戒正范，便是采撷诸书而成的一种。

　　第二节　　求受菩萨戒的条件
　　因为菩萨戒有顿立与渐次的不同，又有在家与出家的不同，对於求受菩萨戒的条件，也就各有宽严的不同了，但有两个主要的条件是必须具备的，那就是：
　　第一要有感戒之善。
　　第二要无障戒之恶。
　　所谓感戒之善，分为两种：一是菩萨种姓，二是发菩萨愿。
　　所谓菩萨种性，是指大乘的根性而言，如地持经所说：“住无种姓补特伽罗（数取趣——有情众生），无种性故，虽有发心及加行，定不堪任圆满无上正等菩提。”也就是说：没有大乘根性的人，虽然能够发心求受菩萨戒，仍然不能如实实践菩萨之道的。舍己为人，忘我而利人，便是菩萨根性的菩萨精神，如果汉有这一精神，终究无法达到成佛的目的。
　　所谓发菩提心或称发菩萨心，如今佛门中无论使人做什麽，都要说“请你发心”，这虽并不算错，却把发心二字滥用过度了。再说，发心二字是下别善恶的，愿作善，固然是发心；想造恶，也算是发心。其实，发菩提愿的本意，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性，也是没有用处。正像一块上好的材料，可以做成上等的家俱，如果不去加工制作，再好的材料，终也仅是材料而已。所以地持经中要说：“若不发心，不修加行，虽有堪任，而不速证无上菩提。”
　　根据义寂法师的菩萨戒本疏而言，感戒之善的内容，另有一种具足三缘而成的规定，即是胜种姓、胜期愿、胜行心。胜种姓同於菩萨种姓，胜行期同於发菩提愿，胜行心则包括十种要求：
　　一、於无上菩提能生深心。
　　二、能尽寿离恶知识近善知识。
　　三、能尽寿悔过、随喜、劝请（佛法）、回向（众生）、增长佛道。
　　四、能尽寿尽其能力，供养三宝。
　　五、能尽寿读诵书写方等正典，为人解说。
　　六，能於孤独贫苦，若犯王罪，随力救护，乃至一念生悲心。
　　七、能尽寿舍於懈怠，发起精进，勤求佛道。
　　八、於五欲尘中，生烦恼时，能寻制伏。
　　九、苦於无上着提生厌退心，於小法中生贪着时，寻除灭。
　　十、能舍於一切所有，不惜身命。
　　胜姓、胜愿、胜心的三项，配合堪任、加行、大菩提，即称为菩萨三持，现将感戒之善的内容，列表如下：
　　 ｜——堪任持———胜种姓——菩萨种姓——｜
　　菩萨三持｜——加行持———胜期愿——发菩提愿——｜——感戒之善
　　 ｜——大菩提持——胜行心——十种要求——｜
　　不过，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之时，菩萨法师仅问两句：“汝是菩萨否？”“汝已发菩提心未？”这也就是探问菩萨种性及发菩提愿的必经手续，至於胜行心中的十种要求是很少问到的。但是，衡之於理，求受菩萨戒者，应该自誓具备这胜行心中的十种要求。
　　正因为受戒之先，要有感戒之善，事实上，未曾学佛的众生，并不会知道什麽叫做感戒之善。但以梵网及璎珞而言，能解法师语的众生均受得戒。所以梵网经戒第四十五条要说：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生”，“应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。”这就是为使一切众生皆能知道感戒之善的教化工作。璎珞经卷下也说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然後为受。”
　　根据如此说法，我们在传菩萨戒之前，那是必须先讲菩萨戒的，否则，感戒之善未明未具，如何能够得戒？今日的传戒法师，仅迷信烧疤即是感戒之善，可谓不幸！
　　“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性质（根性）及其须染的要求（发心），才能把颜色染上有去。
　　现在再讲第二个主要的条件：“要无障戒之恶”。什麽叫做障戒之恶？所需障，便是烦恼障、业障、报障，这是障碍众生了生脱死行菩萨道的三大障碍。
　　在菩萨戒的受戒法中，只问七逆（较障比丘戒的五逆，多了杀和尚与杀阿闍梨的二逆），七逆属於业障，凡是犯了七种逆罪之中的任河一种者，便不能受菩萨戒，这是主要的障戒之恶。
　　其实，三障之中，障障都可能成为菩萨的戒障。现将三障障戒的情形，根据义寂的戒疏所述者，分别介绍如下：
　　第一、烦恼障有四种：
　　（一）放逸：放逸成性，暂时难改，所以不能受戒．
　　（二）愚痴：自不善巧，并且依附恶友者，根本不想受戒
　　（三）受他束缚：为尊长、丈夫、主人、王、贼、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。
　　（四）生活穷困：时时为了生活担忧，所以无暇想到受戒
　　第二、业障有二种：
　　（一）七逆：所谓七逆，便是梵网经所说的七遮：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍梨、破羯磨僧及转法轮僧、杀圣人（小乘罗汉，大乘地上菩萨）
　　（二）十重：便是璎珞及梵网所列的十条重戒
　　第三、报障有四种：
　　（一）地狱
　　（二）饿鬼
　　（三）畜生中不解法师语者。
　　（四）北俱卢洲及禀性顽劣、不信因果、意志薄弱的人
　　关於这三障的意思，尚须加以说明。烦恼障虽然可能有四种障碍受戒，但在遮难条文中并未列入义寂法师对此的解释是这样的：“不决定故，非如七遮，定不得戒。”也就是说，烦恼之障可能障戒，但却不是绝对障戒。　　
　　业障之中的七逆罪是不通忏悔的，犯了七逆之罪，不论悔与不悔，今生都不能得戒。如梵网经戒四十一条所说：“若现身有七遮（逆），师不应与受戒”。轻戒四十条也说：“菩萨法师不得与七逆人现身受戒。”又说：“若具七逆，即现身不得戒。”
　　事实上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛灭之後无从出佛身血，除了受过沙弥戒以上的出家人，没有和尚可杀（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；从未归依佛教的俗人，没有闍梨可杀，在家人不够资格破僧．除了比丘，无人能破转法轮僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破转法轮僧。杀圣人的机会很不容易。今世是主要的是杀父杀母的二逆，出家人则加上杀和尚与闍梨，成为四逆，乃属主要。但为遵制，问时仍应七逆并问。
　　至於犯了十重戒，能不能再行受戒，据义寂法师的戒疏，共有四种不同的说法：
　　一、十重之中的前四条是根本性罪，破则如犯七逆，悔与不悔，现身皆不得戒，其余六条，若能悔过，便不障戒。
　　二、如梵网轻戒四十条中说：“若犯十（重）戒者，应教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛来摩顶，具光见华，种种异相，便得灭罪。”灭罪之後，可以重受。
　　三、犯前四重，悔过须见好相．便得再受，不见好相者，不得再受：犯後六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
　　四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔则皆得再受。
　　但在璎珞经中却说：“十重有犯无悔，得使重受戒。”这是说：犯了十重是没有悔过之法的，但却犯戒失戒，仍可於失戒之後，重新受戒。
　　至於报障；在受戒法中，也未列入遮难项下。同时，璎珞经说：“六道众生受得戒，但解语，得戒不失。”梵网经也说：“畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”这是说：但能听懂法师说法的语言意思者，一切众主，皆可受戒得戒。实际上，就在“解法师语”一个问题上难倒了许多的众生，由於业报而堕地狱饿鬼道中的众生，接受痛苦还来不及，自难有听法的机会和能力，至於畜生利根而解语者，不是没有，但总稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我们这个世界的人类之中，也有许多不敢信佛或不愿信佛的人。这都属於与生俱来的果报障碍。然而，畜生中有解语的众生．地狱中有罪轻的众生，鬼道中也有有福的众主，这些众生，都是能够受菩萨戒的，所以报障一门，对於受菩萨戒来说，也不是决定不能得戒的。但是我们应该知道，这是戒障的一门。
　　“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在於人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？
　　现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下：
　　 ｜—菩萨种姓——｜
　　 ｜—要有感戒之善—｜　　　　　　　｜—若无不得戒—｜
　　 ｜　　　　　　　　｜—发菩提心——｜　　　　　　　｜
条件--｜　　　　　　　　｜—烦恼障　————不定不得戒—｜
　 　｜　　　　　　　　　　　　　｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否
　　 ｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜　　　　　　　　　　｜
　　 ｜　　　　｜—十重—悔或右得戒—｜
　 　｜—报障—————　不定不得戒—｜

　　第三节　　菩萨戒的师资问题
　　因为菩萨戒本有好多种，所以，师资的问题也各有不同。其中以璎珞经的要求最宽：“其师者，夫妇六亲．得互为师授。”也就是说；凡是受了菩萨戒的人，不论僧俗，即使在自家的夫妻及六亲之间，也可以互相授受菩萨戒法。然据义寂法师的解释，则说：“在家戒或可如经，出家五众，必须具德。”
　　优婆塞戒经的要求很严：“满六月日，亲近出家智者，智者复应至心观其身四威仪（行、住、坐、卧），若知是人，能如教作，过六月巳，和合僧众，满二十人，作白羯磨。”才能为授大乘五戒及六重二十八轻的菩萨戒。
　　罗什所传的梵网授法则说，为师必是出家菩萨，具足五德：
　　一、坚持净戒。　
　　二、（戒）年满十腊。
　　三、善解律藏。
　　四、妙通禅思。
　　五、慧藏穷玄。
　　又说另有四德者：
　　一、同法菩萨——表示不是学小乘者。
　　二、已发大愿——表示不是未发菩提心者。
　　三、有智有力——表示对於经律的文义，能解能持者。
　　四、於语表义，能授能开——表示能以言语明辨，说法授人，使人心开而会解者。
　　在地持经中，则说：必须戒德严明，善解三藏，堪能使他发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。
　　在善戒经中则更有细密的要求：“若不信者，不应从受，悭者，贪者，不知足者，破戒、污戒、不敬重戒、喜贪瞋者，无忍辱者，不能为他遮罪咎者，懈怠、懒惰、贪受世乐、乐说性事、乃至不能一念之顷念於三宝，疑网、痴闇、不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人，不应从受。”
　　以此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易！
　　至於作为一个菩萨法师的态度，在梵网经中，尚有要求：
　　一、轻戒二十二条：“若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义律藏，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”
　　二、轻戒四十条：“与人受戒时，不得拣择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根（没有生殖器者）、黄门（性器官男女难辨或丧失功能者）、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。”
　　三、轻戒四十—条：“教诫师於是（菩萨戒）法中，一一好解。若不解大乘经律（的）若轻若重，是非之相．不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而为利养故．为名闻故．恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。”
　　四、轻戒四十六：“法师比丘不得站立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者不坐。”
　　另有一个问题，也是直到如今尚待研究的问题，那就是授戒的戒师，究竟该有几位？
　　在地持经及璎珞经中，都说只有一位戒师。
　　在梵网轻戒第四十一条却说：“见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿闍梨。二师应问言……。”
　　可见应该有二位法师，但在梵网受戒法中，也只有一师。蕅益大师毘尼後集问辩中有这样的说明：“若准经文，似须二师，然璎珞地持，并止一师。又梵网受法，传自什师，载於义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则偏指比丘戒等二师亦可。”
　　蕅益大师的这一意见是根据智者大师的戒疏而来的，但是智者大师对此尚有疑问，他说：“文又云‘二师应问言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”这在蕅益大师未有解说，直到现在，仍未得到明解！
　　依照菩萨受戒法的内容来看，菩萨戒的和尚是本师佛，在地球上说，释迦佛之後，弥勒佛之前，释迦便是我们的本师佛，所以释迦就是菩萨戒的得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师，弥勒菩萨为教授师，一切如来为尊证；一切菩萨摩诃萨为同学。至於菩萨法师，仅负教诫、启发及旁证的职责，所以梵网轻戒四十一条称菩萨法师为“教诫师”，在优婆塞经等则称戒师为“智者”；昙无谶为道进传菩萨戒，也只是“作证”而已。
　　至於“二师应问言”的“二师”，究作何解，我想只有一种可能，那就是或由於传抄过程中造成的错误，或可能是那一位抄经者把“法师”错写成了“二师”。除此以外，使无法找到更为恰当的理由来解释这“二师”两宇的意义所指了。
　　但是，对此“二师”两字，各家注疏，都有宝贵的意见：
　　一、法藏大师说：“此有二义：一谓人中请此二师，受菩萨戒，如受沙弥十戒；二遥请本师释迦佛等为和尚，亲传戒师为闍梨。”法藏大师接着又引列论证说：“善戒经云：‘颇有二种，一是不可见，谓佛菩萨僧是；二是可见，谓戒师是。“从是二师得菩萨戒。又，普贤观经请三师者，於不可见师中请也。瑜伽等中请一师者，唯望可见师说也。”
　　二、义寂法师说：“谓与他人作受戒师，应正制和上（同和尚），始终亲教是和上故……又须一人作羯磨师故，更教另请一人为阿闍梨……义同声闻沙弥受法。”
　　三、太贤古迹记中说：“应教请二师者，和上是得戒之本，阿闍梨耶得戒因缘故，普贤观经请三师者，殷重故；瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故。”
　　实际上，各位古德所见，各有可贵之处，然对“二师应问言”一句，皆未抓到痒处，不论可见不可见的戒师，此“二师应问言”，必须是现前受戒时的现前师，绝不能牵扯到不可见的佛菩萨身上去，也不可联想到亲教和尚及羯磨闍梨身上去。单以菩萨而说，除了教诫法师是现前受戒时在场的，和尚佛及菩萨闍梨是不可见的，但也没有另以比丘法师来代替佛及菩萨为和尚与闍梨的必要，且也是代不得的。