戒律学纲要（选录）十六
第六章 受了菩萨戒之後
第一节 菩萨戒的持犯与得失
既然受了菩萨戒，就该明白持犯与得失的问题了。
菩萨戒与声闻（小乘）戒的最大不同处，有两点：一是持戒的对象，二是受持的时间。
前面已经约略说过，菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”
可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯．所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯，”为什麽呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨（三十贤位加十二圣位），是由於受持了菩萨戒而得。所以华严经要说：“戒是无上菩提本；”梵网经要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。”
第二个问题，便是受持的时间。小乘戒有五种因缘舍失戒礼：一、命终，二、二形（男女根变性），三．断善根，四、作法（对解语之同法比丘，乃至一个俗人宣布舍戒），五、犯重（犯四根本戒）。但在菩萨是不同的，菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性之人；所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯（如故意杀人）；二是污重戒，是以中品烦恼緾犯（如过失杀人，不加注意而误杀人）。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。 谓上品烦恼缠犯，瑜珈论中有这样的说明：若菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现前，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。
优婆塞戒经卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒（如发誓做职业杀手）时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”但是我们已经说过，优婆塞戒，不能算即是菩萨戒，所以它有独特的说法。
事实上，璎珞经又说菩萨戒是“有犯不失”的，菩萨戒一经受得之後，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表像的无漏色法（物质体），当它一经薰上了我们的本性理体之後，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵网经许可犯了十重的人，於佛像前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒；”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨（他）力，为引发先前曾薰受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。
正因为菩萨戒是尽未来际受持的，转生之後，多数的众生，虽已不再记忆曾经受戒，虽其功能或已隐没，但其戒体仍然存在性体之中．所以仍可遇缘而“增受戒”，如果转生无缘再受，乃至也不记忆曾经已受，这一戒体的功能，必将仍有显现的机会，所谓善根，这也正是善根的一种。
然璎珞经又说：“一切菩萨，凡圣戒体，尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”有人见此，便以为戒体是心法（精神），而非色法（物质）。事实不然，所谓心尽与无尽，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心尽，戒体功能亦尽，发大菩提心，便是心无尽，戒体功能亦无尽。故我以为，破重戒者戒体受到遮没，舍菩提愿者，才是将戒体的无漏色法洗失。
第二节 菩萨的悔过法
犯了重戒，璎珞经说“无犯无悔”，是无可悔过的。梵网经轻戒四十一条则说：“若有犯十戒者，应教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”至於犯了轻戒，则说：“若犯四十八轻，对首忏罪灭。”
悔重戒的方法，只见於如此的一种；悔轻戒，梵网只说“对首忏”，璎珞也只说“得使对首悔灭”，至於如何来作对首忏悔？在瑜珈菩萨戒本条文之後，有这样的说明：
“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”
“如是菩萨；一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，於语表义，能觉能受，小乘大乘，补特伽罗，发露悔灭。”
“若中品缠犯如上他胜处法，应对於三补特伽罗，或过是数。应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：‘长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如法称事，犯恶作罪。’余如比丘发露悔灭恶作罪法，应如是说。”
“若下品缠犯如上他胜处法，及余违犯，应付一补特伽罗发露。悔法当知如前。”
“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定，防护当来，终不重犯。如是於犯，还出还净。”
根据如此说明，又据弘一大师受随纲要表所列，菩萨悔过法，可以列表如下：
｜梵网取相忏，罪灭重受戒
｜—上品缠犯十重—｜
｜—根本—｜ ｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒
｜—忏重—｜ ｜—中品下品缠犯十重——未失戒，应对四菩萨忏
｜ ｜—方便—｜—犯十重下重方便——对首忏
忏法—｜ ｜—犯十重下轻方便——责心忏
｜ ｜——根本——对首忏
｜—忏轻—｜
｜——方便——责心忏
不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人（瑜珈戒本说三人）或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下：
第一、对人忏法
忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白：
“诸大德一心念（对首忏则不用诸字），我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”（三说）
忏悔主或受忏者呵责云：
“自责汝心，生厌离。”
忏者答云：“尔！”
第二、责心忏法
忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白：
“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便（或轻垢罪），我今自责心忏过。”（一说）
本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应於每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷兰遮；若犯偷兰，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重於本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。
第三节 菩萨的说戒布萨
明末弘赞律师于其梵网略疏中说：“菩萨无羯磨法，菩萨受戒时，本无羯磨，唯对佛菩萨像前三白，即是羯磨。”又说：“菩萨说戒，不称为说戒羯磨，但称说戒布萨。”又说：“有罪者未忏（及）未受菩萨戒者，俱不听共作布萨。”
羯磨法是声闻僧所独有的一种议事法，也是住持佛法住世的一种僧团轨则。菩萨有化世的责任，有护持佛法的责任，而较少主持佛教的责任，如果是菩萨比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩萨身分住持佛教。
布萨是梵语的音译，是清净三业与长养功德的意思；又说是“净住”的意思。半月一次的说戒，是大小乘一样的，小乘称为羯磨，大乘称为布萨。
梵网经说：“佛告诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。”又说：“若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。”梵网轻戒第三十七条也说：“若布萨日，新学菩萨；半月半月布萨，诵十重四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨，即一人诵，若二人．三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。”轻戒三十八条又说：“应如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。”
这是说：新学菩萨，需要半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就”非菩萨，非佛种子“了。
至於菩萨戒的布萨法，大至与声闻的说戒羯磨相同，如果人多，则由当值的打板集众，再由维那浴筹、行筹点清人数，再遣未发菩萨心未受菩萨戒者出去，再请上座上香就座：再问有犯无犯及有悔无悔；再请众中善诵而音声好者升高座而诵。详细仪节，可以参考明旷天台菩萨戒疏卷下所列的布萨法．如果是一人单诵，出家菩萨，应披九条、七条、五条袈裟的三衣，在佛前上香礼拜後，面佛跪诵，或者坐诵，这是很容易做到的事。
对於菩萨比丘及在家菩萨的诵戒问题，义寂戒疏中有这样的说明：菩萨僧尼，至半月，应两边布萨，诵大小二本，不者轻垢。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵，若无者，由旬内（二十到三十华里）寺合作菩萨布萨，则应往听，都不者轻垢。若自家諠迫切由旬内无菩萨布萨会集者；不犯也。”
本文写到此处，已算是结束了。由於才短力绌，虽然写了四万余字，仍未能把菩萨戒的内容，和盘托献于读者之前。唯于读者读了本文之後，对於菩萨戒，当可有一梗概的印象了。
附注：中国历代研究菩萨戒的注疏，多以梵网经戒本为主，现存于大正藏及卍字续藏中的梵网注疏，约有二十种，读者如有兴趣，可以根据本文的脉络所指，自行研读。
笔者于本文所引各家之语，有引号“”的引文是原文，无引号引文是由笔者的引述。用夹注号（）的是笔者所加的解释。顺此附识。