戒律学纲要（选录）十三

作者：圣严

第三章　菩萨戒的重戒与轻戒

　　第一节　何谓重戒与轻戒
　　所谓重戒与轻戒的分别，是在“根本”及“种类”的不同，或是“性罪”与“遮罪”的不同。一切戒的根本，称为根本戒。比如杀、盗、淫、妄，便是一切戒的根本，从每一种根本中所产生的同类小戒，称为种类戒。比如打伤众生，是杀戒的种类；损他财物是盗戒的种类；摩触异性是淫戒的种类，无意味话是妄语的种类；虽犯类似杀盗淫妄而未到达杀盗淫妄己遂罪的程度，便称为种类戒。所谓性罪与遮罪，是从犯罪的果报上说的：比如杀、盗、淫、妄，不论受戒不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未必定要受报。因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。又如不以最大的努力去救护众生，不受菩萨戒者，不算犯戒，不会有罪；受了菩萨戒者，由於戒中规定（称为遮止）不以最大努力救护众生，便有罪，所以称为遮罪。再如不受菩萨戒者，不学大乘经律并无罪过，受了菩萨戒的人，便不能不学大乘经律了，是遮止你不得不如此者，所以称为遮戒。
　　受戒持戒的功德是很大很大的，受戒而不持戒，罪过也是很大的。有赏有罚，乃是必然的道理。受持一戒有一戒的功德，犯破一戒也有犯破一戒的罪过，受持重戒的功德大，犯破重戒的罪过也大。所以我们在受戒的前後，一定要把轻重戒的内容，认识明了。
　　至於轻重戒的名称，各种戒本有各种不同的称呼。
　　以重戒来说，璎珞经称十条重戒为“十不可悔”，梵网经称为“波罗夷”，瑜伽戒本称为“他胜处”，优婆塞戒经称六条重戒为“六重法”。
　　以轻戒来说，梵网经称为“轻垢”，地持名之为“突吉罗”，瑜伽称为“恶作”称为“违越”，优婆塞戒经称为“失意罪”。
　　这都是根据戒罪的功用及其罪性的分量而立的名称；名称虽异，所指则一。璎珞经说：“十重有犯无悔”，犯了轻戒，“得使悔过，对首悔灭”。犯了十重戒没有忏悔除罪的方法，所以称为不可悔，犯了重戒等於人断了头，不能再以任何的佛法之药来救治，所以称为断头罪，波罗夷就是断头的梵文音译；犯了重罪，即被他来的外在的敌对的魔法战胜，所以称为他胜处。犯轻戒是较重戒为轻的罪业之垢，所以称为轻垢，突吉罗是梵文音译，意思是恶作或是恶说；犯轻戒乃是违背并且越出了修持者的心行范围，所以称为违越；犯轻戒者，乃是妄念所作，违背了修持者受戒时的意愿，所以称为失意。

　　第二节　重戒的内容
　　从本质或原则上说，大小乘的根本戒是相同的，从幅度或作用上说，大小乘的根本戒是有差别的。小乘声闻的四大根本戒是杀、盗、淫、妄。大乘菩萨的十大重戒，包含了杀、盗、淫、妄，而又超胜了淫、盗、杀、妄。这是大小乘的同异之处，出发点是相同的，效用上是不同的。
　　在大乘菩萨戒的六种戒本中，对於重戒条目的举例与排列，也是各有差别的。璎珞经与梵网经，是相同的十条．瑜伽戒本四条，地持经四条，善戒经八条，优婆塞戒经六条。但其不论四条、六条、八条，均在十条的范围之内。现将六种戒本的重戒戒目，列表对照如後：
　　六种菩萨戒本重戒戒目对照表：

    菩萨戒的重戒的内容，便是三聚净戒的摄律仪戒，虽然仅列十条，实则己经包括了一切的律仪戒。
　以下我们是以梵网菩萨戒本为主要的介绍对象，从梵网戒的介绍之中，也曾研究到其他各种菩萨戒本。
　菩萨戒的十条重戒，乃分属於身、口、意的三类，在小乘戒中，身口犯戒有罪，心意犯戒无罪，心意犯戒也不成其为犯戒。所以既不以意业为重戒，更不以意业为重戒。但在大乘戒中，不唯心意违犯了有罪，甚至会列为重罪。
　事实上，身口二业的成为罪行，主要是由於意业的策画预谋与操纵，由意业的发动而成为身口二业者，有恶的，有善的，也有不恶不善的。现在的戒中所戒者，乃是属於恶的意业，那就是最有名也最可怕的三毒——贪、瞋、痴。菩萨戒的十重，可概括为三业．；三业可以归纳为一个意业所统治的三毒。这是约十重戒的重心来分别的。如若详细分析，每一戒中，都含有三业的成分。现在为使便於明了，就其大概分隷，列表如下。

 从这一个表上来看，菩萨戒有十条重戒的产生，只是为了一个原因，那就是要对付意业作恶，调伏三毒为害。我们众生之所以沉沦於六道的生死之海，迷梦於漫漫的长夜之境，也不过是由於意业不善而致三毒为患呀！
　　十条重戒的犯戒方法，分为三类，有的是自己对他而犯，有的是自己对自己而犯，有的则是他人对自己而犯。
　　十条重戒的犯戒物件，分为二类：一是有情类，二是非情类。
　　根据犯破十条重戒的方法及物件，也可列表说明如下：

 这一个表，需要再加举例说明。本来，犯戒得罪，都是由於使得其他众生受到了损害或烦恼而来，所以，在十条重戒的主要犯戒方法是自对他犯的。但是，也有五条是可以自己对自己犯的，比如自己杀自己便犯杀戒；有的人体软如棉（如卖艺者），能将自己的生殖器插置自己的口中取乐，使犯淫戒，悭、瞋、谤的三条，比类可知。他对自犯者，只有淫戒一条，比如持戒的人遭受他人强迫淫奸，入时，入已、出时，只要生起立感妥一念淫乐之心，便算犯戒。
　　至於犯戒的对象，本来是以有情众生为得罪的主要对象，但有三条，也或可能从非情的事物上得罪；比如奸淫未坏的屍体。既是屍体，已属没有觉知的非情物体，但仍可以从未坏的屍体上达到行淫泄欲的目的，所以是从非情物上得犯淫戒的重罪。瞋、谤二条，可以类推。
　　不过，对於重戒条文的解释，因为没有大本的梵网经作为根据，自古以来的各家注疏，也多不能获取统一的观念。从大体上说，各家的梵网注疏，分为新旧两派，旧疏以天台智者大师的菩萨戒疏为主。唐代的明旷，明末的莲池、蕅益、弘赞等住，皆属旧疏一系。新疏则以贤首法藏大师的菩萨戒本疏为首，唐代的义寂疏、太贤古迹记为新疏系。旧疏与新疏的最大不同点，是在对於十条重戒条文的判别；旧疏大体是比照声闻戒立论的，以为十条戒的条文中所指者，有重也有轻；举轻而况重，比如杀人犯重，杀异类众生犯轻。盗五钱以上犯重，盗五钱以下犯轻。大妄语犯重，小妄语则为轻罪。但以新疏而言，以为菩萨之重，重于声闻，而以“乃至有命者，不得故杀”；“乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗”，“乃至见言不见，不见言见，身心妄语”，若犯者均得波罗夷罪
　　唯以通常而言，多以旧疏为准。因为瑜伽戒本开有七支性罪，文殊问经则以凡起杀、盗、淫、妄的心念，便犯菩萨波罗夷罪；一反一正，那都是就圣位菩萨说的，至於初聚心的菩萨，绝难做到如此程度的。要不然，菩萨犯重戒的机会实在太多了。但亦应新疏的观点作为警惕，因为我们直到今天为止，还没有一人确切了解梵网戒的条文所指，究属何等的意境。
　　至於各种菩萨戒的重戒条数，为何有多有少？这在法藏大师的菩萨戒本疏中，有这样的说明。现用语体文，译介如下：
　　在此梵网经中，因为是就七众弟子共通受持而说的原故，所以具体地说了十条重戒。善生经是特别为在家的二众弟子所说，所以将十重之中的前六条列为重戒，又因为在家人对於酤酒给人及说四众过失的罪行罪过特别容易犯到，所以在四根本重戒之外，又增加了这麽两条而成为六条重戒，十重之中的後面四条，在家人的犯罪率比较轻微，所以不制为在家之重戒。但是，後面四条，对於出家人，罪过偏重，第五六两条，对於出家人则不太严重，所以地持（及瑜伽）戒本，只列後面四条为重戒。
　　又因十条重戒之中，前面四条，於大小乘都是重戒，第五第六两条，於在家出家，都是重戒；後面四条，只有菩萨，才成重戒。
　　这是法藏大师的解释，但我觉得尚有一点补充的意见：因为璎珞与梵网是属於顿立戒，所以除了菩萨的特别戒目，尚应列入七众共通的根本或基础戒目，所以成为十戒。瑜伽、地持，是渐次戒，是已经受过了七众基础的共通戒，所以只标菩萨特重的後四戒就够了。至於优婆塞戒经，虽也属於渐次戒，但其己曾明白地标示：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。”因为这是一切戒法的根本，所以要列前四根本戒，又因为是大乘戒，所以要增加五六两条为重戒。说来也巧，优婆塞戒经的六重，加上瑜伽戒本的四重，恰好是璎珞及梵网的十条重戒。至於善戒经的重戒．是前四条加後四条，成为八条，也许正如法藏大师所说“第五六两条，对出家人则不大严重”，所以瑜伽、地持、善戒的三种戒本均未列入。但是，善戒经何以又将前四条列入而成为八条，则不得而知，也许这是由於翻译者的意思吧？

　　第三节　　轻戒的内容
　　菩萨的轻戒内容，也就是三聚净戒的摄善法戒及饶益有情戒。这也是从大体上分的，若以细论，不管重戒轻戒，每一戒都可能并摄三聚净戒的成分。
　　根据义寂法师的菩萨戒本疏说：“（璎珞）经说，摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。”又说：“（梵网）四十八经中，前三十戒，多为摄善，後十八戒，多为利生也。”又说：“地持四十四（实则四十三）轻戒中，前三十二，亦为摄善，後十一戒为利生。”这也是从大体上分的。因为菩萨戒，尤其梵网菩萨戒的修文，非常特别，在重戒中有轻戒的成分，在轻戒中也有重戒的成分，乃至在一条戒的修文中也包括了好多种并了连贯的意思。所以一定要如何地区别分类，那是很难的事。
　　根据法藏大师的研究，梵网戒经轻中带重及一中含多的，现在列举如下：
　　甲、轻中带重的有六条：
　　一、第十一条，通国（及杀生）入军戒中含有轻重两条：为人作差使送信，所以犯轻；，因此而致两军相杀，所以犯杀重。
　　二　、第十四条，放火损烧戒中含有轻重两条：焚烧是犯轻戒，损他财物则为犯盗重。
　　三、第十七条，依官强乞戒中含有轻重两条：依仗官势所以犯轻；强取他人财物，所以犯盗重。
　　四、第二十五条，为主失仪戒中含有轻重两条：为主而失礼仪所以犯轻；损失三宝财物，所以犯盗重。
　　五、第三十条，违禁行非戒中含有轻重两条：诈现亲附之相，所以犯轻；自身譭谤三宝，所以犯重。
　　六、第三十二条，畜（同蓄）作非法戒中含有轻重两条：畜（同蓄）用轻秤小斗，所以犯轻；取人财物等，便犯盗重。
　　乙、一中含多的有十条：
　　一、第十二条，贩卖戒中有三条：（一）卖良人，（二）卖奴畜，（三）卖棺木等。
　　二、第二十条，不能救生戒中有两条．（一）救生免杀，（二）亡日讲法以救亡者之苦。
　　三、第二十三条；轻新求学戒中有两条：（一）受戒威仪，（二）法师依恃自解径津大乘，并与国王等为善友而不答新学菩萨之问。
　　四、第二十九条，恶伎损生戒中有六条：（一）卖男女色，（二）自手作食，自磨自春，（三）占相解梦．（四）咒术工巧，（五）调鹰方法，（六）和合毒药。
　　五，第三十条，违禁行非戒中有四条：（一）密谤三宝，（二）为人媒婚，（三）每月六斋日及每年三个长斋月杀生，（四）心（想）及偷盗。
　　六、第三十二条；畜作非法戒中有六条：（一）畜刀箭等，（二）轻秤小斗，（三）因势取物，（四）害心系缚，（五）破坏成功，（六）养猫狸猪狗。
　　七，第三十三条，观听作恶戒中有五条：（一）不得看鬪，（二）不得故听音乐等声，（三）不得嬉戏，（四）不得作卜，（五）不得作贼人之使者。
　　八、第三十七条，故入难处戒中有三条：（一）头陀，（二）布萨，（三）坐夏及多令如法，不入难处等。
　　九、第三十九条，应讲不讲戒中有两条：（一）教化他人建立塔寺僧房等，（二）教于灾难之时，讲说大乘经律。
　　十、第四十条，受戒非仪戒中有两条：（一）受戒威仪，（二）僧不礼俗。
　　我们从这轻中带重及一中含多的两大门类的十六条之中，就可知道，梵网轻戒虽仅条列四十八项，实则共有七十九戒。请数一数看：六条带重，成为十二，十条含多，成为三十五；三十二条，单独成立。总加起来，岂非七十九戒了吗？若再加上重戒十条，则成了八十九条梵网经的轻重戒相。
　　轻戒究竟有几条，根据法藏大师所说，则有下列十种不同的内容：
　　一、瑜伽有四十四戒。
　　二、地持、善戒二经虽稍有增减，但仍大同瑜伽。
　　三、菩萨内戒经有四十二戒。
　　四、善生（优婆塞戒）经，除六重之外，别有二十八戒。
　　五、方等经，除了二十四种戒之外，另有二十五种制不应作。
　　六、梵网经，大数有四十八戒。
　　七、若细寻梵网轻戒文字的内容，或有一戒中有多种戒，总论则将近百种了。
　　八、如以梵网之引文“八万威仪品中说”，则有八万种戒了。
　　九、如照梁朝的摄论引毘奈耶瞿沙罗刹经所说，则菩萨戒有十万种差别。
　　十、如照大智度论所说，略有八万，广有尘沙等数。
　　另外，又见到药师经中说：“菩萨四百戒”的句子，但未显其列出四百戒的条目。
　　实际上，菩萨戒的内容是包罗一切的，是不能以条文数字来标列的，若有可资标立的范围．便成了有限，便不能称性如理，菩萨戒的内容，应该是无极无限的，所以智度论要说：“广有尘沙等数”便是这个道理。各种戒经中所列的条文，只是就其粗者、要者、显者、学者大端而己。所以我们也不必仅仅计较於条文的内容及其多少的问题而研究了。但此条文。虽是初发心菩萨的心行依准，故也不得忽略，不得不学。为了便於读者参考，现将五种戒本的轻戒戒目，列表对照如下：