上师：咏给明就多杰仁波切
地点：菩堤迦耶 德格寺
时间：2006年12月25日
翻译：妙融法师
整理：次仁桑母

扎西德乐！

今天晚上我还是要再稍微的来讲说一下『菩提心』的修持，当我们在做完大礼拜的供养之後，可以做完七次、二十一次、一百次、甚至一千次，当完成之後， 再坐回坐垫上时，就要再开始念诵。

请翻开中文第十三页：

直至菩提藏，皈命诸佛前，
法及菩萨众，如是亦皈命。
如昔诸善逝，先发菩提心，
复次循序住，菩萨诸学处，
如是为利生，我发菩提心，
复於诸学处，次第勤修学。 (念三遍)

我们需要念诵这一段文三遍，在第一行和第二行所指是皈依，之後的文句都是发菩提心的文句。

在这里的发菩提心文之意思是：过去的诸佛菩萨们，他们最初也是从发菩提心开始，并且修行走在这条获得解脱的解脱道上，这麽次第的修学着。因此，我们也要像过去的诸佛菩萨那样的去发菩提心 、那样的去修行、去追随他们，而这里的「菩萨」是男菩萨、女菩萨都包含在其中的。

再看到第十五页：

胜菩提心宝，未生令生起，
生已无退转，愿辗转增长。

这里是指『祈愿』。我想各位都知道意思，不用我再多做解释了，因为没有时间。

那最後我们还要做一个「消融次第」的观修。

请看第十五页的小字：

最後皈依境化光与自身融合

在这里我们就要观想，之前我们所观想出来的整个皈依境和五宝都在前方，从周围边边开始一个个的慢慢往中间一个个的消融起来。然後在这里我们不要想说，他们到底是怎麽消融的呢？到底是怎麽融在一起？到底是谁融到谁里面去呢？不需要想太多，因为这就好像在冷天气的时候你对镜子吹一口气，然後那个雾气就会这样子慢慢、慢慢的消融。当然在冷天气的时候，那个雾气消失还要有一点时间。但在这里的观想，你不需要等那麽久的时间等着它消融，它是一下子的。最後所有皈依境周围的五宝，就全部的消融融入中间的金刚总持。

所以在做最後观想的时候，你可以有二种选择：第一、可以观想最後金刚总持直接的融入到你自身当中；第二、就是金刚总持最後也化成了光而融入到你身体当中。所以你有这二种选择，很大的选择，非常难的选择，所以如果你不知道该选那一个很困难的话呢！你可以卜个卦。这是开玩笑的，二个都可以，这不是什麽很大的选择，你不用担心说「喔！有二个选择，那一个应该是对我比较好呢？」你不需要有太大的担心。所以到这里为止皈依就就圆满结束 了。

那接着看中文第十七页

二者座间之修持：

不放自性於无记，而以对治摄持自心。当努力增长对上师之虔敬，尽力生起对三宝之信心与发起对众生之悲心。

今天 法王噶玛巴有特别指示我，要对於这一页做多一点的解释，也就是在座间之间的修持要多做一些讲说。也就是：在座间，下座的时候，每十分钟你就要做十次大礼拜，这是座间的修持。开玩笑的！

所以我们也不需要太担心，到底我们一般下座的时候，要做什麽呢？其实也没有什麽，只有二个：第一个是我们要有「信心」，第二个就是要有「慈悲」。

在这里的「信心」也是有二个对境的：第一、一般指「对所有的诸佛我们要有信心」；第二、是指「特别对你的上师我们要有信心」。所以在任何情况之下，我们都要抱持着信心。所以不论是遇到困难或是不困难，顺利或是不顺利，任何时候都要保持信心。

为什麽我们要保持信心呢？尤其是在这个日常繁忙的生活保持信心，为什麽呢？因为对於一般我们初学者来说：我们需要依靠着某些东西。我们需要握着、依靠着某些东西，这是一切的众生，尤其是人特别的需要的，这是人的一种自然的特性。总要有些什麽能够相信、能够依靠的去把握的。如果没有的话，我们就好像没有了方向，不知道该做什麽事了，要不然我们的心就会变的空荡荡的，於是便会感觉到很没有自信心，甚至感觉到很困惑、很沮丧，你甚至无法相信自己。尤其对於初学者，我们没有办法直接的认识出我们的佛性或者是认识出空性，因此，我们需要一个外在的对境来帮助我们，而在这里宗教的信仰「信心」在日常生活中对我们来说，就变得很重要了。

事实上我们每一天都在依靠、皈依某些东西，譬如说：我们皈依钱、皈依食物。在这里『皈依』的意思是：一种「依靠」。或者是皈依臭豆腐、或者是你皈依摩托车、皈依车子、皈依房子。现在我们就在皈依这 栋房子，或者你皈依股票，如果你皈依股票的话，那就非常困难了，因为股票就是起起伏伏。当股票上涨的时候你也跟着高兴，当股票下跌的时候你的心情也下跌。因此，如果我们皈依的对相对境「它是一直在改变的」，它本身也必需要依靠各种的因果而不断的变化。於是到最後，你便觉得失去了信心，你甚至觉得心碎、觉得沮丧。而我们说三宝佛法僧，他不像是股票，「哦！今天佛上涨，喔！明天佛下跌了」他不会这样子的。因此，如果我们对於「佛、法、僧」三宝有信心的话，那麽我们这一生就会变的更容易。我们 的内在是有些什麽可以相信的：佛是你的导师，法是你的道路，僧伽是你的友伴。这是指「圣僧伽」不是指一般的僧伽，因为一般的僧伽，有的时候也上上下下起起伏伏的情况。但是，你们仍然是要试着对一般的僧伽保持着尊敬。

所以，如果我们出门的时候，总是能够念一声「南无上师、南无佛、南无本尊、南无法、南无僧」的话，但你不需要说「南无佛」念一声的时候「佛到底听到了没有」，为什麽呢？因为我们说佛有三种功德：一是遍知、二是大悲、三是大力。

遍知的意思是：佛陀他知道一切。这里有二种层次：一种是属於世俗谛的层次，一种是属於胜义谛的层次。在胜义谛的境界来说，佛陀已经了悟到一切现象的本质是空性的，也因此佛陀是超越了一切的障碍，他是从一切的障碍当中解脱出来的；而在世俗谛上，佛陀他知道我们所有的一切细节。有点可怕吧！所以我们要小心一点。就好像说：在这个佛堂里面，我在这里讲课，你们坐在那里听课，佛陀他知道所有一切有关於我们的事情，就在这一刻，就在当下，就在当下一秒的时间。

所以佛陀不需要说：先从左边看起，再慢慢往右边看，然後还要做一些笔记，他这样子想，他那样想，还要写下来，太多念头了！我已经有点迷惑、混乱了！佛陀不会这样。因此你们各有各的念头，於是有些人听得懂这些念头「这些教课，真好！」，也有人听不懂「这些这到底是在讲些什麽啊！」，有些人可能想「啊！这个课程实在是太长了，我一定要出去走走」，有些人可能现在正在想「我的肩膀好酸、脚也好酸哦！头也好痛」「耶！在这个课程结束之後，我要做什麽呢？」「天啊！我应该马上回家，回家之後又要开始上班了！」，有些人可能会想「在这个漫长的课程结束後，回家我一定要好好洗个澡」。每一个人都有不同的想法跟念头，而佛陀他知道我们所有的念头，甚至不光只是在这个佛堂里面，甚至连整个印度有这麽多的人，甚至还包括狗啊！蚂蚁啊！这麽多的动物，佛陀都是全部了知的。而且也不只是只有印度，还包括这整个世界，也不只是我们这个世界，还包括整宇宙三千大千世界，因为这整个宇宙是无限的，而佛陀的知识智慧他也是无限的。

所以当你在念「南无佛」或「南无阿弥陀佛」的时候，在印度语他们念「阿弥陀佛」是念「阿弥嗒巴」，我们藏族是有点接近「阿弥嗒巴」的音，但还是有一点点不一样，当然中文也有一点不太一样，韩文是「南无阿弥答布」不管你怎麽念都没有关系，阿弥陀佛他都知道，不论你说的是「南无阿弥嗒巴」或「南无阿弥陀佛」你只要一讲呢！佛陀都在你的前面。你不用担心叫了一声「南无阿弥陀佛」他到底来不来，谁知道？到底阿弥陀佛认不认识我呢？也许我们要一念再念，然後一直念之後阿弥陀佛才会发现『是谁这麽吵啊！一直在叫我！』或者你可能是一边在念一边敲着一个大鼓『蹦！』的一声的时候念「阿弥陀佛」，才会把阿弥陀佛吓一跳，把他吓醒！你都不需要这麽做。只要你说一声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛他就在，他就在那里。所以因此，我们不需要想说：喔！西方极乐净土呢，是在西方，很远的西方，而我们现在在这里，我们需要慢慢慢慢的念「阿弥陀佛」，然後阿弥陀佛才会听到，然後阿弥陀佛再从遥远的西方慢慢慢慢的跑过来，来到我们面前。事实上我们可以说，佛陀他是在任何的一个地方，他在我们的这个房子里，他也在我们的家里，甚至也可以说他在任何一切的地方。

在藏文我们叫做『努丘』，我们『努丘』译为「西方」。但事实上它是指「在落日的那一边或者是日落的方向」，还有这个『努丘』也是有「关闭的、暗的、消失的」意思。那是什麽关闭住了呢？就是我们的痛苦、烦恼、障碍都关闭住的意思。因此，我们称它叫做『努丘』。

所以这里不是说：「极乐净土」就一定要在那一个方向。我们说是「西方」，然後我们甚至以後还可以坐着火箭到「西方」做一日游，早上去然後晚上回来，要花很多的钱到净土去做「净土旅游」不是这个意思的。所以说：如果你不具备前往西方极乐净土的因缘的话，就算你做什麽样的方法，你也没有办法到极乐净土去；如果你具备足够的因缘的话，如果你准备好的时候，那麽你即便在现前当下，你就见到净土，「净土就在这里」在你的眼前。不然的话，你没有办法真的找的到「西方」的。因为如果你以印度这里为中心点的话，所谓的西方就是指法国、英国这些欧洲的国家，那是指西方；如果你是以法国为中心点的话，那麽法国的西方是指美国；而如果你以美国做为中心的话，西方就是指台湾香港日本…等的国家了；如果你是在日本的话，那时候的西方就是指印度这里。因此最後真正的西方极乐净土就是指印度了！特别是我们这个比哈尔省，「外面这麽的乾净」这是开玩笑的！一半、一半的玩笑。当然也许对很多证悟境界证悟很高的人来说，菩提迦耶这里就是真正的净土，当然对於我们来说，除了佛堂里面比较乾净以外，佛堂外面都很脏乱。

因此我们不需要太过於执着这种方向，或者是远近…等，不需要太在意，他到底在不在，或他到底怎麽来呢？他到底来不来…等，这些远近的问题以及时间跟方向。你不需要太在意，你也不需要太在意也许五点以後阿弥陀佛就打烊了，也不用担心你在半夜念「南无阿弥陀佛」的时候，就会把阿弥陀佛吵醒，也许你就造了一些恶业了，也许你就让阿弥陀佛生气了，也许他就不要给你加持了，不会这样的。为什麽阿弥陀佛有这样的功德智慧呢？因为阿弥陀佛他完全的净除一切的罪障、障碍以及他能够完全的了悟到了佛性－－心性。佛性是没有能所的，佛性或者是空性它是一切现象的本质。就好像《心经》当中讲到色即是空、空即是色，甚至同样的道理声音也即是空、空也即是声，味道或者是香味…等这一切也都是空性的。如果你能完全的认识到空性的话，那麽你就可以看到一切的现象了。

所以刚刚讲的是佛『遍知』的功德，第二个现在要讲的是佛的『大悲』。这里是指「无量的慈、无量悲」因为佛陀有无量的慈悲，所以他知道我们有无量的烦恼痛苦跟困难。而我们也可以说「慈悲是佛性真正的功德」。但是佛陀他的慈悲是没有能所对境的，但是我们的慈悲却是有能所自他，好像我们试着对某些人生起一些慈悲心时，慢慢的，好像我们也变得有那些痛苦；当你看到那个人痛苦时，你也慢慢的变成和他一样有痛苦，最後你也变得不快乐，为什麽呢？因为我们有「执着」，这种「持着自、他」的执着。而佛陀他已经了悟到一切都是空性的，所以没有所谓的自他对境，由於没有自他对境，所以慈悲变得是无量的。而这个慈悲变得非常的有力量跟强大，我们为什麽不能有这种无量的慈悲呢？因为我们有执着。

而第三种功德是指『大力』，佛陀有一切的力量，他有身语意的力量。我在这里举个例子举一个「身」的例子：所有的宇宙可以装进到一个芥子当中，但是这个芥子它不需要变大，而整个宇宙也不需要因此而变小。你觉得怎麽样呢？这样是不是很好呢？或这实在是不能想像、不可思议！一个芥子里面小小的空间，实在是非常的小，而整个空间是最大的、非常大的，最大的能装进到最小的当中，但是最小的不需要因此而变大，最大的也不需要因此而变小。就好像这里有一个小本子，如果我要把这个本子放到杯子里去的话，不管我怎麽试都放不进去，不可能的。但我有一个方法！「把它变小」，但如果只是它原来的样子，那就没有办法。那为什麽，佛陀他有力量可以将最大的装到最小的当中呢？因为以胜义谛来说，所谓的大或是小它也都是空性的。就像爱因斯坦，爱因斯坦他说：如果有人在抽烟，然後他吐出烟圈，一个圆形的烟圈。他说：谁知道，也许在这个烟圈当中就有整个宇宙。

在二年前或者是一年前吧，就有一个科学的讨论会，他们当时就讨论了宇宙的大爆炸。他们认为：之前所有这些有关於大爆炸的理论，都应该要改变了。所以他们就讨论，但是他们还没有找到结论。当他们结束了这一场会议之後，就有少数的一些科学家们在回家的路程，他们坐着火车要回去，他们在火车上继续讲着…最後他们发现了，宇宙怎麽形成的了。他们认为：大约有12个或13个「围」，也可以说是12或13个「空间」或者是说「围」，它们有二种能量互相碰撞之後，於是产生了整个宇宙。所以他们说：我们也可以制造这二种能量，在实验室里面。也因此，就在一个房子里面，你就可以制造整个宇宙，很危险吧！我们现在整个世界就会被炸掉，不见了。不会的！我们可以在一个房子里面可以制造整个宇宙，但是呢！那个被制造出来的宇宙却不会占去我们现在这个世间宇宙的空间。我们不能看到那个宇宙，但是我们却能看到它的影响，为什麽呢？道理就在於「大跟小」它是平等的。大跟小它虽然是平等的，但对於我们来说呢！它却是有差别的，是吧！就像这本书不能装进杯子一样。事实上它们的实相是平等的，没有任何的矛盾的，但是我们却制造了这二者差别的矛盾。可以说我们是比佛陀还更有力量的对不对，为什麽？

真正的实相它是平等的，而我们却可以把它们改变是变成有矛盾的。所以可见我们的力量、还有神通，是比佛陀还要更大的。什麽是指神通呢？就是有些不可能的东西，你把它变成可能，那就是神通了。因为本来大和小它们是平等的，它的本质是没有任何矛盾的，是一致的，但是呢！我们却可以把它们变成是有矛盾，而且是变得不一样。我们把不可能的变成可能的。所以在这里的教授中所说：佛陀具备着遍知、大悲、大力的功德。但是并不表示说：这样子的力量是别人给佛陀的，又或者是从外在来的力量。所以佛陀的力量是来自於他认识、认出这一切现象的本质。由於这种智慧的昇起，於是他就产生了这些所有功德，而这个智慧就是：他认识到了一切的实相。如果你修持，你也能够成佛。因为你和佛陀也具备相同的本质「一样」、「我－和－佛－的－本－质－一－样」（仁波切以中文一字字的说出，大众鼓掌！）仁波切说：「哈！我很高兴」。

因此，我们的本质是好的，很棒的！非常好的！如果你成佛了你也会有这三种功德，於是你要做什麽呢？当你一旦成佛之後，你的第一个计划是什麽？

你还没有计划吗？在这里就有一个问题了！这个问题就是：既然佛陀有着遍知的功德，他知道一切，他知道我们所有的痛苦跟困难，佛陀又有慈悲，他对着我们有着无量的慈悲，以及佛陀他具备一切的大力，他有着身语意一切的力量，那为什麽他还不来救我们，还让我们在这里呢？

我们仍然还有感冒，还会头晕，尤其在这个菩提迦耶圣地，当我们越接近佛的时候，我们似乎就越感冒越生病了！为什麽？而且甚至这个世界有这麽多的问题，每个各体他都有各种的痛苦，比如说像海啸，在台湾还有台风、还有地震，为什麽？

为什麽佛陀不帮我们呢！为什麽佛陀不用他的力量，把我们就像从地上捡起一块石头，将我们往上一扔直接扔向净土呢！就好像在街边上捡起一块石头丢到二楼上一样那麽的容易。「喔！看到有一个众生，抓起来，就丢上去，容易吧！」为什麽佛陀不对我们这麽做？

因为，我们有我们自己的「业力」。

你必需自己要做点什麽事情，因为如果你自己什麽都不做的话，那是没有办法透过外力来改变你的业力，业力是不能够直接的被外在力量所改变的。你需要有二个方法，也就是方便跟智慧的方法。方便的方法就是「你要不断的去祈请、去祈求、去昇起慈悲心」；而智慧的方法就是「你要能够真正了悟明白到空性」 。於是这才能帮你。所以说『业』是没有办法马上就改变的，但是到这里又会有第二个问题发生，既然业力又不能够马上被改变，佛陀也不能够改变我们的业力的话，为什麽我们还要去祈求佛陀，我们还要不断的去念「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」那只会让自己更累而且浪费时间而已，不是吗？

事实上，你并不是在浪费时间，因为这即是属於第二种的方法也就是「方便」的方法。如果你有很强烈的心去祈请佛，你就会得到大的加持，如果你只是中等的祈请祈求那你就得到中等的加持，如果你只是小小的祈请祈求那你只是得到小的加持。所以这就是因缘观待的一种情况。就好像「佛」是一个大罄，而你的祈求跟「祈请」就像是罄槌，而那个「加持」就像是那个罄所发出的声音。如果你大力的敲一下，它就会有大力的声音，中等的力量就中等的声音，小小的力就小小的声音，因此你应该要去打佛陀了！我不是这个意思。所以你不要去打佛陀，你也不要去打老师，我的意思是「你要去祈请祈求」。在这里我们「信心」的部份讲完了。

就像我昨天有讲到的，所谓信心有三种：净信、欲信、胜解信。而这个「胜解信」是最重要的，什麽叫做「胜解」，就是你要知道原因，你要知道佛陀的功德，因此今天我多讲了一些佛陀功德的部份。佛陀的功德有三种，当你知道佛陀有这三种功德的时候，於是你就比较容易昇起信心，而且你可以运用在你日常的生活中，非常的容易。所以你可以一边念着「阿弥陀佛」而可以有着你的日常生活，而不用说一直猛念「阿弥陀佛」然後还要怀疑说阿弥陀佛听不听得到呢！因此当你认识到这种功德的时候，你甚至可以在喝水的时候仍然具有信心，你感觉到，你就在阿弥陀佛的前面，阿弥陀佛在一切地方，於是你觉得你自己是安全的，你受到佛菩萨的眷顾跟守护。

接下来就要讲「慈悲」，我们怎麽样在日常生活中练习慈悲呢？很容易，没有问题的！首先你必需要学习什麽是慈悲，什麽是菩提心，这是你必需要学习知道的。所以昨天我已经稍微的讲过了，怎麽样去增长慈悲心，怎麽样去练习慈悲心。如果你懂得的话，你就可以运用在你的日常生活当中。

事实上，所有人都有着慈悲心，甚至你是杀人犯或是那个老大，这是指那个不好的老大，所以你也会有基本的慈悲心，你会爱你的孩子，会爱你的宠物小猫小狗甚至你的宠物蛇，所以像是希特勒他也是很喜欢狗，但是呢！你要用到好的方面或是坏的方面那就取决於你自己了，就像 法王之前有提到的「每一个人都拥有慈悲心，但是你要把它运用在对的地方」。每一个人都不希望得到痛苦，对吧！你必需要了解这一点。你了解这点之後，你会感觉自己和所有人都是一样的，然後你更会感觉到你和其他的人就像兄弟姐妹一般，为什麽呢？因为我们都是一样的，我想要得到快乐别人也想要得到快乐，我不想要痛苦别人也不想要得到痛苦，即便你只不过是有一点不同的颜色以及不同的文化背景以外，至於要得到快乐，这个大家都是一样的。如果你不了解到这一点的时候，於是我们大家彼此之间就会有误会、误解，我不喜欢他，因为他讲的比我多，我也不喜欢他，因为他长的比我高，我也不喜欢那个人，因为他不喜欢臭豆腐…就像这样。

各种的问题产生了，甚至你没有办法认出来，如果你真的能够懂得「自己跟他人其实是一样的时候」那时候你反而会没有了恐惧，你也会更有安全感，甚至你也会更了解了你和他人之间的情况了。所以科学家也说：当你有了瞋心的时候，那就会阻碍、障碍了你自己和他人之间的关系，有百份之九十的情况你没有办法真正清楚地看到，你没有办法真正清楚地认识，因为你的感知会是一个错误的感知，因为你没有办法看到一个真正清楚地情况；如果你有强烈的瞋心，你看到的每个人你都会觉得不太好。

所以在这里假设有二个人，第一个人某甲A他有强烈的瞋心而且是很自私的人，那B的这个人呢他是有着慈悲心的人，假设这二个人在这里看着你的时候，那个有着瞋心的人就是某甲A，他心里会觉得「喔！这个人也不好、那个人也不好、你看这个人看我的眼色很奇怪，我也要回他这样的眼神来看他」。就好像有一个人看着我们的时候，我们心里可能以为说「那个人用怪怪的眼神看着我，而且还在我背後说我坏话的样子」，那我们也要用这种眼神去看他，那我们就回以这种不好的态度或脸色去回应那个人，可是对方只是很平常他也没有什麽，反而他觉得「奇怪！为什麽你用这种眼神来对着我」但是对方又可能想觉得「奇怪！为什麽我什麽都没有做，他为什麽要这样子来对着我」不过他也可能不高兴了，也回报这种脸色跟眼神来对你，於是你就又想说「你看！又来第二次了，他又来了！」就是这样子，於是你又回报他，慢慢二个人就打起来了。

所以就像我们过去世界整个的历史，就像第一次世界大战、第二次世界大战一样，你去找它的原因事实上都是很小的，甚至都是没有什麽道理、没有什麽原因，它的原因往往都是自私自我跟瞋恨所产生的。我要比别人更强，我要消灭这个国家，就是这些小的原因而产生这麽大的灾难。所以这只是一般对於慈悲的认识、以及对於慈悲的说法，以及对於自私跟瞋恨感觉的说法。

接下来要讲：怎麽样真正在日常生活当中运用练习慈悲，特别是要配合着痛苦跟困难来练习慈悲。所以每一日我们都会遇到很多各种的情况，当然也会有很顺利很成功，也会遇到有很多的困难，会昇起很多负面的烦恼、各种的情绪。而对我们最大的挑战主要有三个 ：第一个就是「障碍」、第二个就是「烦恼」、第三个是「苦」。这三个是主要对我们最大的一种挑战。

所以当我们有障碍跟烦恼的时候，我们怎麽样运用障碍跟烦恼来练习慈悲心呢？在这里我就要讲：怎麽样将烦恼以及障碍转化成慈悲，就好像把毒药转化成良药一样，就像孔雀、孔雀可以吃毒草，而那个毒反而是对孔雀是有助益的，所以当孔雀如果吃到了毒的时候呢！牠羽毛反而更美丽、对牠更健康，同样的，我们也可以运用烦恼跟各种的困难来帮助增长我们的慈悲心。因此当你有更多的烦恼跟困难时那是越好的，为什麽呢？因为，你就有越多的良药，那要怎麽修持呢？

首先我们要先用这个「烦恼」来做练习。在日常生活当中，比如我们做错事了，就会发生有各种的烦恼昇起，比如：生气、妒嫉、骄傲、沮丧、伤心…等的烦恼。就好像你昇起了瞋心、妒嫉、生气，在这里我就要用「瞋心、生气」来做我们练习的比喻。比如说：我们碰到一个人，你感觉他对你的脸色态度特别的不好，因此呢！你非常的生气。这个生气，就好像你肚子里有火在燃烧着一样，於是你想「喔！我该怎麽办！我要去找他理论，我要去找他打架」。这第一个方法：当我们昇起瞋恨心的时候，我们要先「认识出你在生气、认识出你在瞋恨」你不需要去压抑它，如果你压抑它的话，这个瞋恨有一天就会像原子弹一样的爆发；你也不需要跟随它，你一旦跟随它这个瞋恨心，那麽它将来就更会产生一些负面的行为，比如说打架啊！杀人啊…等这种种的行为。你只是要认识出来「喔！我现在，在生气了」，於是你跟它说「嗨！『生气』你好吗？欢迎！欢迎！」所以你只是需要认识出你在生气了，你不需要跟随它，你也不需要刻意的去抑制它，你只要将你的身心都放轻松保持觉知的。「觉知」你自己在生气了，这就是第一个方法。

第二个方法是：喔！知道自己有很多的瞋心，也因此我有很多的困难和痛苦。如果你有很强烈的瞋心，你不会感到快乐，你不能吃、不能睡、好像快要疯了一样、好像醉了一般、好像喝太多酒一样，这也对你的家庭不好、对你的朋友不好、它对任何的人都不好，所有的人都变成了你的敌人，到最後你自己都会失去了自己，你会失去了自己，因为没有人要帮你，因为没有一个人喜欢你，当然这也会对你的未来不好，因为你在制造恶业。因此所谓的瞋恨或生气它是苦的因。不只是只有我有瞋恨心，是一切的众生他们也都是有这种瞋恨的，当他们昇起瞋恨心时，他们就有了很多的痛苦，很多的困难。这个瞋恨心就像毒药一样，它对此生不好、对来世也不好。於是你就可以「运用这个瞋恨心来练习你的慈悲心」，因为你看他们有着瞋恨心，所以他们有着这麽多的痛苦，多可怜啊！多麽可怜的众生啊！而之後，你就要将所有一切众生的瞋恨心，你要将它们承担。因为我们自己也有瞋心，於是你要想：喔！我现在有瞋心了，我有瞋心没有关系，但是，我要让我的瞋心是有意义的。怎麽样让你的瞋心有意义呢？你们认为呢？是有方法让你的瞋心变得有意义的，怎麽做呢？

我们就要想：我们自己的这个的瞋心，就要代表是一切众生的瞋心，於是你就要将一切众生的瞋心全部都收摄到你自己的瞋心上来；他们有瞋心，所以众生们他们苦，现在我就要将一切众生的瞋恨心，都收摄融摄回到我的瞋心上，因此从今天起，一切的众生都能从够从瞋心中解脱。多麽好啊！非常好！所以我有生气也没关系了，於是你自己的瞋恨心就转变，变成了正念的，你的瞋心变得有意义不再是负面。多好！於是你的瞋心就有意义了，於是你就尽量要有多少瞋心都可以有，这是开玩笑的！当然你不需要去制造瞋心，只是当你有瞋心昇起时，你就可以这麽样的练习，於是瞋心的力量它就会慢慢的消失了。如果你越要去抑制瞋心时，瞋心就会越强大，成为你的敌人；但如果你去跟随瞋心时，瞋心就会变成你的老板、你的老大。

所以如果说我们跟随瞋心的时候，瞋心就会变成是我们的老板、老大，这个不好；但如果我们去压制它的时候，瞋心反而会变成我们的仇人，一个强大的仇人，所以我们应该怎麽做呢？就是去转化它，就是和瞋心做朋友去转化它，让它成为是正面的。那这个功德是什麽呢？就是「你有越来越多的瞋心，到最後你就下地狱了」开玩笑！这是开玩笑的，不是真的。你会有一个完全相反的情况，因为你能净化你的瞋心，让你的瞋心越来越少之外，你更能够累积你的功德、造作善业，所以你同样也可以运用这个方法的方法，运用在你烦恼、痛苦、伤心、沮丧，於是一切的烦恼，它都成为你的友伴、你的助伴。

第二个方法是「如何的利用痛苦来做修持」。

我们要知道：什麽是痛苦以及什麽是困难呢？比如说：你丢了工作或是股票下跌了，或者是你找不到臭豆腐了、或者是家庭里面的问题、或者是生意不顺利、或者是感冒、还有头晕，你身体的疾病跟疼痛，这些都是你的困难和痛苦。可是事实上，痛苦是非常好的方法，能帮助我们净化烦恼跟恶业，是最好其中的一个；而且能帮我们增长福德，如果你有痛苦的时候，比如说股票下跌了、家庭的问题…等。不要哭！所以当你有很多痛苦的时候，你不需要到处的哭诉，然後让自己看起来非常的可怜和弱小，你不需要这样，为什麽呢？因为如果你这样子反而让自己有更多的痛苦和困难，为什麽呢？因为你的心紧绷了。因为如果这样子的话，你就不能展现你所具备的能力、你的知识、以及它们所具备的能量，你就没有办法展现出来了。

所以，当你有困难的时候，你就要想：喔！真好，我有困难了，我现在要开始修行了。因为这是我修行最好的机会，於是你会说：「你好！欢迎所有的困难和问题，欢迎困难！」你不要驼背，你要挺起胸膛、微笑，不要往下看，你要往上看。於是在这里，你就要开始练习慈悲了！「就让我们的痛苦来代替一切众生的痛苦」，於是，你可以将一切众生的痛苦都收摄到你的痛苦上。於是你想：从今天起一切的众生都不再痛苦了，痛苦结束了，大家痛苦都结束了。如果你能这麽想的话，你的痛苦就变的非常有意义，甚至它就在不断的积聚善业，而且是在净除很多的恶业，是多麽好的。我们从轮回的无始以来就有无穷尽的痛苦，但是那些痛苦受的都已经没有意义了，但是今天由於我们这慈悲的修持，我们让现在所受的苦有意义了，你的所有问题也变得有意义了，多好呢！

事实上这样做的方法它也有助於移除消除那些痛苦跟困难，为什麽呢？因为一切的痛苦跟困难，它都来自於你的恶业。所以如果你仍然在一边造作很多的恶业，然後在一旁说「阿弥陀佛求求您救救我」，那是没有用的，而最好的方法就是用「慈悲的修持方法」当你用慈悲的修持方法修行时，就真正能够移除你的痛苦，为什麽呢？因为它能够移除你的恶业。要知道，恶业是一切痛苦跟困难的因，所以呢这种慈悲的修持，可以说是许多最好的方法里面之一。

在西藏的修行者们，因为他们有很多都是在山洞里面修行，所以他们往往没有很多这种昇起痛苦，昇起很多这种困难，昇起烦恼的因。因为在这种山上山洞里非常安静，因此他们没有什麽痛苦，没有什麽问题，没有那些的烦恼对境，因此他们往往必需要跑到山下来找麻烦、找痛苦。这不是开玩笑，这是真的。於是他们会跑到城市里去，然後他们会装的像是疯子一样找麻烦、乱说话，然後让很多人都生气了，於是城里的人都会说：喔！你看这个疯行者、疯和尚、疯尼姑有些人，还会要打他们。於是这就是非常好的机会来了。这个行者，他就用这个完美的机会来做他的修行，甚至他回向这一切的功德来给这些打他们、骂他们的人。这些行者会想：这些制造烦恼问题打我、骂我的人是这麽的慈悲。没有他们，这个修行者他没有办法也无从去修行。因为在山上没有任何问题，当他们下山的时候就有问题了，为什麽呢？因为有其他会制造问题的人存在。

所以各位，在座的各位，有时候你们不需要去找痛苦，而痛苦会自动的来找你、找上门，这是多麽好的事。因此你是很幸运的，你不需要为了去找一些困难痛苦而去付钱，你也不需要特别安排时间去找那些痛苦。在西藏的行者们，他们往往还要去找一些痛苦跟困难，而你们呢！痛苦跟困难自动来找你们，那真是非常好的事。所以当各位回到你的家里时，当各位开始了你的日常的生活之後，你们不要忘了这个方法，你们要运用它。於是你的痛苦困难跟烦恼障碍都变得有意义了，而这也是一个很好的方法，去移除清除你困难的方法。

而它最特别的好处就是：它能帮助你助长你「修持慈悲」。 於是你的心就变得更坚强了，而且心也变得更广大，永远都快乐，於是你内在的功德就开始显现出来。你真正的智慧知识变的更大了，你真正的力量，你真正的能力也变得更大，你内在的慈悲就真正的展开了。於是外面一切的问题都变得微不足道，你很能够去处理这些问题了。但是如果你没有这样的修持，如果你没有这样的禅修，甚至只是一个小小的问题它都会变成是一个非常大的问题，然後你的心就会变得像是股市一样。今天好一点！明天又不好了！今天「嗨！你好」，明天又「哎！」，如果你有这种真正内在的修持的话，你每一天都是很开心的。因此困难对我们来说是非常好的事，但这并不表示：我们没有困难就不好。当你没有困难没有痛苦的时候也很好，因为你如果完全没有任何困难和苦的话呢，你就会散乱，要不然的话一般来说也都是很好的。

所以总归来说：你有各种的困难很好，如果你没有困难也很好，於是一切都很好。怎麽样都很好，无论你到那里都可以，不论你在那里都快乐。因此一旦你有内在的修持的话，不论你到那里你都快乐，你都可以的；但是如果你没有内在的修持的话，不论你在那里、不论你到那里、你都觉得不好，你都觉得寂寞，都觉得沮丧跟伤心。

好了，结束了！

回向文

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

Good night 晚安

大众请起立

恭送仁波切 请合掌