大方廣◆先巴瑪納(紅黑屠夫)護法灌頂 2011仁認大仁波切灌頂法會及八關齋戒 新店白玉中心.9月份法訊
 
 
 
 
 
 
 
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  宗门实修课程--四不共加行 3   
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更新日期:2010/01/25 08:07:14
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/01/25 08:04:27   编辑部 报导

复讲:大宝法王 宗门实修课程--四不共加行 3

上师咏给明就多杰仁波切
地点
菩堤迦耶 德格寺
时间
20061225
翻译
妙融法师
整理:次仁桑母

扎西德乐

今天晚上我还是要再稍微的来讲说一下菩提心的修持,当我们在做完大礼拜的供养之後,可以做完七次、二十一次、一百次、甚至一千次,当完成之後, 再坐回坐垫上时,就要再开始念诵。

请翻开中文第十三页:

直至菩提藏,皈命诸佛前,
法及菩萨众,如是亦皈命。
如昔诸善逝,先发菩提心,
复次循序住,菩萨诸学处,
如是为利生,我发菩提心,
复於诸学处,次第勤修学。 (念三遍)

我们需要念诵这一段文三遍,在第一行和第二行所指是皈依,之後的文句都是发菩提心的文句。

在这里的发菩提心文之意思是:过去的诸佛菩萨们,他们最初也是从发菩提心开始,并且修行走在这条获得解脱的解脱道上,这麽次第的修学着。因此,我们也要像过去的诸佛菩萨那样的去发菩提心 、那样的去修行、去追随他们,而这里的「菩萨」是男菩萨、女菩萨都包含在其中的。

再看到第十五页:

胜菩提心宝,未生令生起,
生已无退转,愿辗转增长。

这里是指『祈愿』。我想各位都知道意思,不用我再多做解释了,因为没有时间。

那最後我们还要做一个「消融次第」的观修。

请看第十五页的小字:

最後皈依境化光与自身融合

在这里我们就要观想,之前我们所观想出来的整个皈依境和五宝都在前方,从周围边边开始一个个的慢慢往中间一个个的消融起来。然後在这里我们不要想说,他们到底是怎麽消融的呢?到底是怎麽融在一起?到底是谁融到谁里面去呢?不需要想太多,因为这就好像在冷天气的时候你对镜子吹一口气,然後那个雾气就会这样子慢慢、慢慢的消融。当然在冷天气的时候,那个雾气消失还要有一点时间。但在这里的观想,你不需要等那麽久的时间等着它消融,它是一下子的。最後所有皈依境周围的五宝,就全部的消融融入中间的金刚总持。

所以在做最後观想的时候,你可以有二种选择:第一、可以观想最後金刚总持直接的融入到你自身当中;第二、就是金刚总持最後也化成了光而融入到你身体当中。所以你有这二种选择,很大的选择,非常难的选择,所以如果你不知道该选那一个很困难的话呢!你可以卜个卦。这是开玩笑的,二个都可以,这不是什麽很大的选择,你不用担心说「喔!有二个选择,那一个应该是对我比较好呢?」你不需要有太大的担心。所以到这里为止皈依就就圆满结束 了。

那接着看中文第十七页

二者座间之修持:

不放自性於无记,而以对治摄持自心。当努力增长对上师之虔敬,尽力生起对三宝之信心与发起对众生之悲心。

今天 法王噶玛巴有特别指示我,要对於这一页做多一点的解释,也就是在座间之间的修持要多做一些讲说。也就是:在座间,下座的时候,每十分钟你就要做十次大礼拜,这是座间的修持。开玩笑的!

所以我们也不需要太担心,到底我们一般下座的时候,要做什麽呢?其实也没有什麽,只有二个:第一个是我们要有「信心」,第二个就是要有「慈悲」。

在这里的「信心」也是有二个对境的:第一、一般指「对所有的诸佛我们要有信心」;第二、是指「特别对你的上师我们要有信心」。所以在任何情况之下,我们都要抱持着信心。所以不论是遇到困难或是不困难,顺利或是不顺利,任何时候都要保持信心。

为什麽我们要保持信心呢?尤其是在这个日常繁忙的生活保持信心,为什麽呢?因为对於一般我们初学者来说:我们需要依靠着某些东西。我们需要握着、依靠着某些东西,这是一切的众生,尤其是人特别的需要的,这是人的一种自然的特性。总要有些什麽能够相信、能够依靠的去把握的。如果没有的话,我们就好像没有了方向,不知道该做什麽事了,要不然我们的心就会变的空荡荡的,於是便会感觉到很没有自信心,甚至感觉到很困惑、很沮丧,你甚至无法相信自己。尤其对於初学者,我们没有办法直接的认识出我们的佛性或者是认识出空性,因此,我们需要一个外在的对境来帮助我们,而在这里宗教的信仰「信心」在日常生活中对我们来说,就变得很重要了。

事实上我们每一天都在依靠、皈依某些东西,譬如说:我们皈依钱、皈依食物。在这里『皈依』的意思是:一种「依靠」。或者是皈依臭豆腐、或者是你皈依摩托车、皈依车子、皈依房子。现在我们就在皈依这 栋房子,或者你皈依股票,如果你皈依股票的话,那就非常困难了,因为股票就是起起伏伏。当股票上涨的时候你也跟着高兴,当股票下跌的时候你的心情也下跌。因此,如果我们皈依的对相对境「它是一直在改变的」,它本身也必需要依靠各种的因果而不断的变化。於是到最後,你便觉得失去了信心,你甚至觉得心碎、觉得沮丧。而我们说三宝佛法僧,他不像是股票,「哦!今天佛上涨,喔!明天佛下跌了」他不会这样子的。因此,如果我们对於「佛、法、僧」三宝有信心的话,那麽我们这一生就会变的更容易。我们 的内在是有些什麽可以相信的:佛是你的导师,法是你的道路,僧伽是你的友伴。这是指「圣僧伽」不是指一般的僧伽,因为一般的僧伽,有的时候也上上下下起起伏伏的情况。但是,你们仍然是要试着对一般的僧伽保持着尊敬。

所以,如果我们出门的时候,总是能够念一声「南无上师、南无佛、南无本尊、南无法、南无僧」的话,但你不需要说「南无佛」念一声的时候「佛到底听到了没有」,为什麽呢?因为我们说佛有三种功德:一是遍知、二是大悲、三是大力。

遍知的意思是:佛陀他知道一切。这里有二种层次:一种是属於世俗谛的层次,一种是属於胜义谛的层次。在胜义谛的境界来说,佛陀已经了悟到一切现象的本质是空性的,也因此佛陀是超越了一切的障碍,他是从一切的障碍当中解脱出来的;而在世俗谛上,佛陀他知道我们所有的一切细节。有点可怕吧!所以我们要小心一点。就好像说:在这个佛堂里面,我在这里讲课,你们坐在那里听课,佛陀他知道所有一切有关於我们的事情,就在这一刻,就在当下,就在当下一秒的时间。

所以佛陀不需要说:先从左边看起,再慢慢往右边看,然後还要做一些笔记,他这样子想,他那样想,还要写下来,太多念头了!我已经有点迷惑、混乱了!佛陀不会这样。因此你们各有各的念头,於是有些人听得懂这些念头「这些教课,真好!」,也有人听不懂「这些这到底是在讲些什麽啊!」,有些人可能想「啊!这个课程实在是太长了,我一定要出去走走」,有些人可能现在正在想「我的肩膀好酸、脚也好酸哦!头也好痛」「耶!在这个课程结束之後,我要做什麽呢?」「天啊!我应该马上回家,回家之後又要开始上班了!」,有些人可能会想「在这个漫长的课程结束後,回家我一定要好好洗个澡」。每一个人都有不同的想法跟念头,而佛陀他知道我们所有的念头,甚至不光只是在这个佛堂里面,甚至连整个印度有这麽多的人,甚至还包括狗啊!蚂蚁啊!这麽多的动物,佛陀都是全部了知的。而且也不只是只有印度,还包括这整个世界,也不只是我们这个世界,还包括整宇宙三千大千世界,因为这整个宇宙是无限的,而佛陀的知识智慧他也是无限的。

所以当你在念「南无佛」或「南无阿弥陀佛」的时候,在印度语他们念「阿弥陀佛」是念「阿弥嗒巴」,我们藏族是有点接近「阿弥嗒巴」的音,但还是有一点点不一样,当然中文也有一点不太一样,韩文是「南无阿弥答布」不管你怎麽念都没有关系,阿弥陀佛他都知道,不论你说的是「南无阿弥嗒巴」或「南无阿弥陀佛」你只要一讲呢!佛陀都在你的前面。你不用担心叫了一声「南无阿弥陀佛」他到底来不来,谁知道?到底阿弥陀佛认不认识我呢?也许我们要一念再念,然後一直念之後阿弥陀佛才会发现『是谁这麽吵啊!一直在叫我!』或者你可能是一边在念一边敲着一个大鼓『蹦』的一声的时候念「阿弥陀佛」,才会把阿弥陀佛吓一跳,把他吓醒!你都不需要这麽做。只要你说一声「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛他就在,他就在那里。所以因此,我们不需要想说:喔!西方极乐净土呢,是在西方,很远的西方,而我们现在在这里,我们需要慢慢慢慢的念「阿弥陀佛」,然後阿弥陀佛才会听到,然後阿弥陀佛再从遥远的西方慢慢慢慢的跑过来,来到我们面前。事实上我们可以说,佛陀他是在任何的一个地方,他在我们的这个房子里,他也在我们的家里,甚至也可以说他在任何一切的地方。

在藏文我们叫做『努丘』,我们『努丘』译为「西方」。但事实上它是指「在落日的那一边或者是日落的方向」,还有这个『努丘』也是有「关闭的、暗的、消失的」意思。那是什麽关闭住了呢?就是我们的痛苦、烦恼、障碍都关闭住的意思。因此,我们称它叫做『努丘』。

所以这里不是说:「极乐净土」就一定要在那一个方向。我们说是「西方」,然後我们甚至以後还可以坐着火箭到「西方」做一日游,早上去然後晚上回来,要花很多的钱到净土去做「净土旅游」不是这个意思的。所以说:如果你不具备前往西方极乐净土的因缘的话,就算你做什麽样的方法,你也没有办法到极乐净土去;如果你具备足够的因缘的话,如果你准备好的时候,那麽你即便在现前当下,你就见到净土,「净土就在这里」在你的眼前。不然的话,你没有办法真的找的到「西方」的。因为如果你以印度这里为中心点的话,所谓的西方就是指法国、英国这些欧洲的国家,那是指西方;如果你是以法国为中心点的话,那麽法国的西方是指美国;而如果你以美国做为中心的话,西方就是指台湾香港日本等的国家了;如果你是在日本的话,那时候的西方就是指印度这里。因此最後真正的西方极乐净土就是指印度了!特别是我们这个比哈尔省,「外面这麽的乾净」这是开玩笑的!一半、一半的玩笑。当然也许对很多证悟境界证悟很高的人来说,菩提迦耶这里就是真正的净土,当然对於我们来说,除了佛堂里面比较乾净以外,佛堂外面都很脏乱。

因此我们不需要太过於执着这种方向,或者是远近等,不需要太在意,他到底在不在,或他到底怎麽来呢?他到底来不来等,这些远近的问题以及时间跟方向。你不需要太在意,你也不需要太在意也许五点以後阿弥陀佛就打烊了,也不用担心你在半夜念「南无阿弥陀佛」的时候,就会把阿弥陀佛吵醒,也许你就造了一些恶业了,也许你就让阿弥陀佛生气了,也许他就不要给你加持了,不会这样的。为什麽阿弥陀佛有这样的功德智慧呢?因为阿弥陀佛他完全的净除一切的罪障、障碍以及他能够完全的了悟到了佛性--心性。佛性是没有能所的,佛性或者是空性它是一切现象的本质。就好像心经当中讲到色即是空、空即是色,甚至同样的道理声音也即是空、空也即是声,味道或者是香味等这一切也都是空性的。如果你能完全的认识到空性的话,那麽你就可以看到一切的现象了。

所以刚刚讲的是佛『遍知』的功德,第二个现在要讲的是佛的『大悲』。这里是指「无量的慈、无量悲」因为佛陀有无量的慈悲,所以他知道我们有无量的烦恼痛苦跟困难。而我们也可以说「慈悲是佛性真正的功德」。但是佛陀他的慈悲是没有能所对境的,但是我们的慈悲却是有能所自他,好像我们试着对某些人生起一些慈悲心时,慢慢的,好像我们也变得有那些痛苦;当你看到那个人痛苦时,你也慢慢的变成和他一样有痛苦,最後你也变得不快乐,为什麽呢?因为我们有「执着」,这种「持着自、他」的执着。而佛陀他已经了悟到一切都是空性的,所以没有所谓的自他对境,由於没有自他对境,所以慈悲变得是无量的。而这个慈悲变得非常的有力量跟强大,我们为什麽不能有这种无量的慈悲呢?因为我们有执着。

而第三种功德是指『大力』,佛陀有一切的力量,他有身语意的力量。我在这里举个例子举一个「身」的例子:所有的宇宙可以装进到一个芥子当中,但是这个芥子它不需要变大,而整个宇宙也不需要因此而变小。你觉得怎麽样呢?这样是不是很好呢?或这实在是不能想像、不可思议!一个芥子里面小小的空间,实在是非常的小,而整个空间是最大的、非常大的,最大的能装进到最小的当中,但是最小的不需要因此而变大,最大的也不需要因此而变小。就好像这里有一个小本子,如果我要把这个本子放到杯子里去的话,不管我怎麽试都放不进去,不可能的。但我有一个方法!「把它变小」,但如果只是它原来的样子,那就没有办法。那为什麽,佛陀他有力量可以将最大的装到最小的当中呢?因为以胜义谛来说,所谓的大或是小它也都是空性的。就像爱因斯坦,爱因斯坦他说:如果有人在抽烟,然後他吐出烟圈,一个圆形的烟圈。他说:谁知道,也许在这个烟圈当中就有整个宇宙。

在二年前或者是一年前吧,就有一个科学的讨论会,他们当时就讨论了宇宙的大爆炸。他们认为:之前所有这些有关於大爆炸的理论,都应该要改变了。所以他们就讨论,但是他们还没有找到结论。当他们结束了这一场会议之後,就有少数的一些科学家们在回家的路程,他们坐着火车要回去,他们在火车上继续讲着最後他们发现了,宇宙怎麽形成的了。他们认为:大约有12个或13个「围」,也可以说是1213个「空间」或者是说「围」,它们有二种能量互相碰撞之後,於是产生了整个宇宙。所以他们说:我们也可以制造这二种能量,在实验室里面。也因此,就在一个房子里面,你就可以制造整个宇宙,很危险吧!我们现在整个世界就会被炸掉,不见了。不会的!我们可以在一个房子里面可以制造整个宇宙,但是呢!那个被制造出来的宇宙却不会占去我们现在这个世间宇宙的空间。我们不能看到那个宇宙,但是我们却能看到它的影响,为什麽呢?道理就在於「大跟小」它是平等的。大跟小它虽然是平等的,但对於我们来说呢!它却是有差别的,是吧!就像这本书不能装进杯子一样。事实上它们的实相是平等的,没有任何的矛盾的,但是我们却制造了这二者差别的矛盾。可以说我们是比佛陀还更有力量的对不对,为什麽?

真正的实相它是平等的,而我们却可以把它们改变是变成有矛盾的。所以可见我们的力量、还有神通,是比佛陀还要更大的。什麽是指神通呢?就是有些不可能的东西,你把它变成可能,那就是神通了。因为本来大和小它们是平等的,它的本质是没有任何矛盾的,是一致的,但是呢!我们却可以把它们变成是有矛盾,而且是变得不一样。我们把不可能的变成可能的。所以在这里的教授中所说:佛陀具备着遍知、大悲、大力的功德。但是并不表示说:这样子的力量是别人给佛陀的,又或者是从外在来的力量。所以佛陀的力量是来自於他认识、认出这一切现象的本质。由於这种智慧的昇起,於是他就产生了这些所有功德,而这个智慧就是:他认识到了一切的实相。如果你修持,你也能够成佛。因为你和佛陀也具备相同的本质「一样」、我-和-佛-的-本-质-一-样」(仁波切以中文一字字的说出,大众鼓掌!)仁波切说:「哈!我很高兴」。

因此,我们的本质是好的,很棒的!非常好的!如果你成佛了你也会有这三种功德,於是你要做什麽呢?当你一旦成佛之後,你的第一个计划是什麽?

你还没有计划吗?在这里就有一个问题了!这个问题就是:既然佛陀有着遍知的功德,他知道一切,他知道我们所有的痛苦跟困难,佛陀又有慈悲,他对着我们有着无量的慈悲,以及佛陀他具备一切的大力,他有着身语意一切的力量,那为什麽他还不来救我们,还让我们在这里呢?

我们仍然还有感冒,还会头晕,尤其在这个菩提迦耶圣地,当我们越接近佛的时候,我们似乎就越感冒越生病了!为什麽?而且甚至这个世界有这麽多的问题,每个各体他都有各种的痛苦,比如说像海啸,在台湾还有台风、还有地震,为什麽?

为什麽佛陀不帮我们呢!为什麽佛陀不用他的力量,把我们就像从地上捡起一块石头,将我们往上一扔直接扔向净土呢!就好像在街边上捡起一块石头丢到二楼上一样那麽的容易。「喔!看到有一个众生,抓起来,就丢上去,容易吧!」为什麽佛陀不对我们这麽做?

因为,我们有我们自己的「业力」。

你必需自己要做点什麽事情,因为如果你自己什麽都不做的话,那是没有办法透过外力来改变你的业力,业力是不能够直接的被外在力量所改变的。你需要有二个方法,也就是方便跟智慧的方法。方便的方法就是「你要不断的去祈请、去祈求、去昇起慈悲心」;而智慧的方法就是「你要能够真正了悟明白到空性」 。於是这才能帮你。所以说『业』是没有办法马上就改变的,但是到这里又会有第二个问题发生,既然业力又不能够马上被改变,佛陀也不能够改变我们的业力的话,为什麽我们还要去祈求佛陀,我们还要不断的去念「南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!」那只会让自己更累而且浪费时间而已,不是吗?

事实上,你并不是在浪费时间,因为这即是属於第二种的方法也就是「方便」的方法。如果你有很强烈的心去祈请佛,你就会得到大的加持,如果你只是中等的祈请祈求那你就得到中等的加持,如果你只是小小的祈请祈求那你只是得到小的加持。所以这就是因缘观待的一种情况。就好像「佛」是一个大罄,而你的祈求跟「祈请」就像是罄槌,而那个「加持」就像是那个罄所发出的声音。如果你大力的敲一下,它就会有大力的声音,中等的力量就中等的声音,小小的力就小小的声音,因此你应该要去打佛陀了!我不是这个意思。所以你不要去打佛陀,你也不要去打老师,我的意思是「你要去祈请祈求」。在这里我们「信心」的部份讲完了。

就像我昨天有讲到的,所谓信心有三种:净信、欲信、胜解信。而这个「胜解信」是最重要的,什麽叫做「胜解」,就是你要知道原因,你要知道佛陀的功德,因此今天我多讲了一些佛陀功德的部份。佛陀的功德有三种,当你知道佛陀有这三种功德的时候,於是你就比较容易昇起信心,而且你可以运用在你日常的生活中,非常的容易。所以你可以一边念着「阿弥陀佛」而可以有着你的日常生活,而不用说一直猛念「阿弥陀佛」然後还要怀疑说阿弥陀佛听不听得到呢!因此当你认识到这种功德的时候,你甚至可以在喝水的时候仍然具有信心,你感觉到,你就在阿弥陀佛的前面,阿弥陀佛在一切地方,於是你觉得你自己是安全的,你受到佛菩萨的眷顾跟守护。

接下来就要讲「慈悲,我们怎麽样在日常生活中练习慈悲呢?很容易,没有问题的!首先你必需要学习什麽是慈悲,什麽是菩提心,这是你必需要学习知道的。所以昨天我已经稍微的讲过了,怎麽样去增长慈悲心,怎麽样去练习慈悲心。如果你懂得的话,你就可以运用在你的日常生活当中。

事实上,所有人都有着慈悲心,甚至你是杀人犯或是那个老大,这是指那个不好的老大,所以你也会有基本的慈悲心,你会爱你的孩子,会爱你的宠物小猫小狗甚至你的宠物蛇,所以像是希特勒他也是很喜欢狗,但是呢!你要用到好的方面或是坏的方面那就取决於你自己了,就像 法王之前有提到的「每一个人都拥有慈悲心,但是你要把它运用在对的地方」。每一个人都不希望得到痛苦,对吧!你必需要了解这一点。你了解这点之後,你会感觉自己和所有人都是一样的,然後你更会感觉到你和其他的人就像兄弟姐妹一般,为什麽呢?因为我们都是一样的,我想要得到快乐别人也想要得到快乐,我不想要痛苦别人也不想要得到痛苦,即便你只不过是有一点不同的颜色以及不同的文化背景以外,至於要得到快乐,这个大家都是一样的。如果你不了解到这一点的时候,於是我们大家彼此之间就会有误会、误解,我不喜欢他,因为他讲的比我多,我也不喜欢他,因为他长的比我高,我也不喜欢那个人,因为他不喜欢臭豆腐就像这样

各种的问题产生了,甚至你没有办法认出来,如果你真的能够懂得「自己跟他人其实是一样的时候」那时候你反而会没有了恐惧,你也会更有安全感,甚至你也会更了解了你和他人之间的情况了。所以科学家也说:当你有了瞋心的时候,那就会阻碍、障碍了你自己和他人之间的关系,有百份之九十的情况你没有办法真正清楚地看到,你没有办法真正清楚地认识,因为你的感知会是一个错误的感知,因为你没有办法看到一个真正清楚地情况;如果你有强烈的瞋心,你看到的每个人你都会觉得不太好。

所以在这里假设有二个人,第一个人某甲A他有强烈的瞋心而且是很自私的人,那B的这个人呢他是有着慈悲心的人,假设这二个人在这里看着你的时候,那个有着瞋心的人就是某甲A,他心里会觉得「喔!这个人也不好、那个人也不好、你看这个人看我的眼色很奇怪,我也要回他这样的眼神来看他」。就好像有一个人看着我们的时候,我们心里可能以为说「那个人用怪怪的眼神看着我,而且还在我背後说我坏话的样子」,那我们也要用这种眼神去看他,那我们就回以这种不好的态度或脸色去回应那个人,可是对方只是很平常他也没有什麽,反而他觉得「奇怪!为什麽你用这种眼神来对着我」但是对方又可能想觉得「奇怪!为什麽我什麽都没有做,他为什麽要这样子来对着我」不过他也可能不高兴了,也回报这种脸色跟眼神来对你,於是你就又想说「你看!又来第二次了,他又来了!」就是这样子,於是你又回报他,慢慢二个人就打起来了。

所以就像我们过去世界整个的历史,就像第一次世界大战、第二次世界大战一样,你去找它的原因事实上都是很小的,甚至都是没有什麽道理、没有什麽原因,它的原因往往都是自私自我跟瞋恨所产生的。我要比别人更强,我要消灭这个国家,就是这些小的原因而产生这麽大的灾难。所以这只是一般对於慈悲的认识、以及对於慈悲的说法,以及对於自私跟瞋恨感觉的说法。

接下来要讲:怎麽样真正在日常生活当中运用练习慈悲,特别是要配合着痛苦跟困难来练习慈悲。所以每一日我们都会遇到很多各种的情况,当然也会有很顺利很成功,也会遇到有很多的困难,会昇起很多负面的烦恼、各种的情绪。而对我们最大的挑战主要有三个 :第一个就是「障碍」、第二个就是「烦恼」、第三个是「苦」。这三个是主要对我们最大的一种挑战。

所以当我们有障碍跟烦恼的时候,我们怎麽样运用障碍跟烦恼来练习慈悲心呢?在这里我就要讲:怎麽样将烦恼以及障碍转化成慈悲,就好像把毒药转化成良药一样,就像孔雀、孔雀可以吃毒草,而那个毒反而是对孔雀是有助益的,所以当孔雀如果吃到了毒的时候呢!牠羽毛反而更美丽、对牠更健康,同样的,我们也可以运用烦恼跟各种的困难来帮助增长我们的慈悲心。因此当你有更多的烦恼跟困难时那是越好的,为什麽呢?因为,你就有越多的良药,那要怎麽修持呢?

首先我们要先用这个「烦恼」来做练习。在日常生活当中,比如我们做错事了,就会发生有各种的烦恼昇起,比如:生气、妒嫉、骄傲、沮丧、伤心等的烦恼。就好像你昇起了瞋心、妒嫉、生气,在这里我就要用「瞋心、生气」来做我们练习的比喻。比如说:我们碰到一个人,你感觉他对你的脸色态度特别的不好,因此呢!你非常的生气。这个生气,就好像你肚子里有火在燃烧着一样,於是你想「喔!我该怎麽办!我要去找他理论,我要去找他打架」。这第一个方法:当我们昇起瞋恨心的时候,我们要先「认识出你在生气、认识出你在瞋恨」你不需要去压抑它,如果你压抑它的话,这个瞋恨有一天就会像原子弹一样的爆发;你也不需要跟随它,你一旦跟随它这个瞋恨心,那麽它将来就更会产生一些负面的行为,比如说打架啊!杀人啊等这种种的行为。你只是要认识出来「喔!我现在,在生气了」,於是你跟它说「嗨!『生气』你好吗?欢迎!欢迎!」所以你只是需要认识出你在生气了,你不需要跟随它,你也不需要刻意的去抑制它,你只要将你的身心都放轻松保持觉知的。「觉知」你自己在生气了,这就是第一个方法。

第二个方法是:喔!知道自己有很多的瞋心,也因此我有很多的困难和痛苦。如果你有很强烈的瞋心,你不会感到快乐,你不能吃、不能睡、好像快要疯了一样、好像醉了一般、好像喝太多酒一样,这也对你的家庭不好、对你的朋友不好、它对任何的人都不好,所有的人都变成了你的敌人,到最後你自己都会失去了自己,你会失去了自己,因为没有人要帮你,因为没有一个人喜欢你,当然这也会对你的未来不好,因为你在制造恶业。因此所谓的瞋恨或生气它是苦的因。不只是只有我有瞋恨心,是一切的众生他们也都是有这种瞋恨的,当他们昇起瞋恨心时,他们就有了很多的痛苦,很多的困难。这个瞋恨心就像毒药一样,它对此生不好、对来世也不好。於是你就可以「运用这个瞋恨心来练习你的慈悲心」,因为你看他们有着瞋恨心,所以他们有着这麽多的痛苦,多可怜啊!多麽可怜的众生啊!而之後,你就要将所有一切众生的瞋恨心,你要将它们承担。因为我们自己也有瞋心,於是你要想:喔!我现在有瞋心了,我有瞋心没有关系,但是,我要让我的瞋心是有意义的。怎麽样让你的瞋心有意义呢?你们认为呢?是有方法让你的瞋心变得有意义的,怎麽做呢?

我们就要想:我们自己的这个的瞋心,就要代表是一切众生的瞋心,於是你就要将一切众生的瞋心全部都收摄到你自己的瞋心上来;他们有瞋心,所以众生们他们苦,现在我就要将一切众生的瞋恨心,都收摄融摄回到我的瞋心上,因此从今天起,一切的众生都能从够从瞋心中解脱。多麽好啊!非常好!所以我有生气也没关系了,於是你自己的瞋恨心就转变,变成了正念的,你的瞋心变得有意义不再是负面。多好!於是你的瞋心就有意义了,於是你就尽量要有多少瞋心都可以有,这是开玩笑的!当然你不需要去制造瞋心,只是当你有瞋心昇起时,你就可以这麽样的练习,於是瞋心的力量它就会慢慢的消失了。如果你越要去抑制瞋心时,瞋心就会越强大,成为你的敌人;但如果你去跟随瞋心时,瞋心就会变成你的老板、你的老大。

所以如果说我们跟随瞋心的时候,瞋心就会变成是我们的老板、老大,这个不好;但如果我们去压制它的时候,瞋心反而会变成我们的仇人,一个强大的仇人,所以我们应该怎麽做呢?就是去转化它,就是和瞋心做朋友去转化它,让它成为是正面的。那这个功德是什麽呢?就是「你有越来越多的瞋心,到最後你就下地狱了」开玩笑!这是开玩笑的,不是真的。你会有一个完全相反的情况,因为你能净化你的瞋心,让你的瞋心越来越少之外,你更能够累积你的功德、造作善业,所以你同样也可以运用这个方法的方法,运用在你烦恼、痛苦、伤心、沮丧,於是一切的烦恼,它都成为你的友伴、你的助伴。

第二个方法是「如何的利用痛苦来做修持」。

我们要知道:什麽是痛苦以及什麽是困难呢?比如说:你丢了工作或是股票下跌了,或者是你找不到臭豆腐了、或者是家庭里面的问题、或者是生意不顺利、或者是感冒、还有头晕,你身体的疾病跟疼痛,这些都是你的困难和痛苦。可是事实上,痛苦是非常好的方法,能帮助我们净化烦恼跟恶业,是最好其中的一个;而且能帮我们增长福德,如果你有痛苦的时候,比如说股票下跌了、家庭的问题等。不要哭!所以当你有很多痛苦的时候,你不需要到处的哭诉,然後让自己看起来非常的可怜和弱小,你不需要这样,为什麽呢?因为如果你这样子反而让自己有更多的痛苦和困难,为什麽呢?因为你的心紧绷了。因为如果这样子的话,你就不能展现你所具备的能力、你的知识、以及它们所具备的能量,你就没有办法展现出来了。

所以,当你有困难的时候,你就要想:喔!真好,我有困难了,我现在要开始修行了。因为这是我修行最好的机会,於是你会说:「你好!欢迎所有的困难和问题,欢迎困难!」你不要驼背,你要挺起胸膛、微笑,不要往下看,你要往上看。於是在这里,你就要开始练习慈悲了!「就让我们的痛苦来代替一切众生的痛苦」,於是,你可以将一切众生的痛苦都收摄到你的痛苦上。於是你想:从今天起一切的众生都不再痛苦了,痛苦结束了,大家痛苦都结束了。如果你能这麽想的话,你的痛苦就变的非常有意义,甚至它就在不断的积聚善业,而且是在净除很多的恶业,是多麽好的。我们从轮回的无始以来就有无穷尽的痛苦,但是那些痛苦受的都已经没有意义了,但是今天由於我们这慈悲的修持,我们让现在所受的苦有意义了,你的所有问题也变得有意义了,多好呢!

事实上这样做的方法它也有助於移除消除那些痛苦跟困难,为什麽呢?因为一切的痛苦跟困难,它都来自於你的恶业。所以如果你仍然在一边造作很多的恶业,然後在一旁说「阿弥陀佛求求您救救我」,那是没有用的,而最好的方法就是用「慈悲的修持方法」当你用慈悲的修持方法修行时,就真正能够移除你的痛苦,为什麽呢?因为它能够移除你的恶业。要知道,恶业是一切痛苦跟困难的因,所以呢这种慈悲的修持,可以说是许多最好的方法里面之一。

在西藏的修行者们,因为他们有很多都是在山洞里面修行,所以他们往往没有很多这种昇起痛苦,昇起很多这种困难,昇起烦恼的因。因为在这种山上山洞里非常安静,因此他们没有什麽痛苦,没有什麽问题,没有那些的烦恼对境,因此他们往往必需要跑到山下来找麻烦、找痛苦。这不是开玩笑,这是真的。於是他们会跑到城市里去,然後他们会装的像是疯子一样找麻烦、乱说话,然後让很多人都生气了,於是城里的人都会说:喔!你看这个疯行者、疯和尚、疯尼姑有些人,还会要打他们。於是这就是非常好的机会来了。这个行者,他就用这个完美的机会来做他的修行,甚至他回向这一切的功德来给这些打他们、骂他们的人。这些行者会想:这些制造烦恼问题打我、骂我的人是这麽的慈悲。没有他们,这个修行者他没有办法也无从去修行。因为在山上没有任何问题,当他们下山的时候就有问题了,为什麽呢?因为有其他会制造问题的人存在。

所以各位,在座的各位,有时候你们不需要去找痛苦,而痛苦会自动的来找你、找上门,这是多麽好的事。因此你是很幸运的,你不需要为了去找一些困难痛苦而去付钱,你也不需要特别安排时间去找那些痛苦。在西藏的行者们,他们往往还要去找一些痛苦跟困难,而你们呢!痛苦跟困难自动来找你们,那真是非常好的事。所以当各位回到你的家里时,当各位开始了你的日常的生活之後,你们不要忘了这个方法,你们要运用它。於是你的痛苦困难跟烦恼障碍都变得有意义了,而这也是一个很好的方法,去移除清除你困难的方法。

而它最特别的好处就是:它能帮助你助长你「修持慈悲」。 於是你的心就变得更坚强了,而且心也变得更广大,永远都快乐,於是你内在的功德就开始显现出来。你真正的智慧知识变的更大了,你真正的力量,你真正的能力也变得更大,你内在的慈悲就真正的展开了。於是外面一切的问题都变得微不足道,你很能够去处理这些问题了。但是如果你没有这样的修持,如果你没有这样的禅修,甚至只是一个小小的问题它都会变成是一个非常大的问题,然後你的心就会变得像是股市一样。今天好一点!明天又不好了!今天「嗨!你好」,明天又「哎!」,如果你有这种真正内在的修持的话,你每一天都是很开心的。因此困难对我们来说是非常好的事,但这并不表示:我们没有困难就不好。当你没有困难没有痛苦的时候也很好,因为你如果完全没有任何困难和苦的话呢,你就会散乱,要不然的话一般来说也都是很好的。

所以总归来说:你有各种的困难很好,如果你没有困难也很好,於是一切都很好。怎麽样都很好,无论你到那里都可以,不论你在那里都快乐。因此一旦你有内在的修持的话,不论你到那里你都快乐,你都可以的;但是如果你没有内在的修持的话,不论你在那里、不论你到那里、你都觉得不好,你都觉得寂寞,都觉得沮丧跟伤心。

好了,结束了!

回向文

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

Good night 晚安

大众请起立

恭送仁波切 请合掌 










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