大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七

唐天竺沙门般剌密帝译 

乌苌国沙门弥伽释迦译语 

菩萨戒弟子清河房融笔受 

明南岳沙门憨山释德清述 

二令持秘密神咒熏断俱生习气，分二：初明现行易制：

阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？

二明宿习难除，分三：初教诵咒：

若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，

二显咒妙：

斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。

三显咒力：

且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬於顺风有何艰险？

三令依清净戒师深防邪误：

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；

四令择阿兰若处止绝外缘：

戒成以後，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然後结界建立道场，

五请佛冥加冀观行易就：

求於十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

上示修相乃前四根本戒：三刻期修证：

阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，於道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，

四感应冥符：

我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟。

议曰：此明现行易制，宿习难除，将为建立坛场发启也！前说四重律仪乃制现行之轨则，以四重为根本戒，故能持此四种皎如冰霜，则一切枝叶自然不生，即三业六根永绝发业之因矣！一切魔事由着尘境而生，心尚不缘六尘，则一切魔事何从而发耶？此现行犹易制也！唯有多生宿习最为难除，如器盛秽物，虽去秽物而秽习尚存，必须洗涤之功；以无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子染於藏识之中，极为深潜固密，即观照之力自不能攻，必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断，如请上方之剑以讨贼耳！故曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我无上神咒；此咒乃无为心佛所说，所谓秘密心印，非寻常比也！且摩登伽历劫恩爱习气，一闻此咒，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，其效如此，况汝有决定成佛之志者乎！欲成就诵咒之功须坐道场，理宜深防邪误，必须第一清净禁戒比丘以为其师，是为胜侣；先使戒根成就，然後然香闲居，诵此心咒，加持结界，乃可建立道场，更要请十方佛放光加被，方使秘咒易成耳！故末世行人戒清净者坐道场中，六时行道，经三七日，我自现身摩顶，令其开悟，是所谓摄心轨则也！上答摄心轨则竟。

二问安立道场，分二：初当机重请道场轨则：

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？

议曰：此问道场结界轨则也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造业因，境为助缘，而真修亦然，故须问轨则也！

二世尊详示修治法式，分二：初详答，分十：一涂地法式：

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地；别於平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。

议曰：此涂地法式也！雪山纯一无杂，白牛无染，香草纯味，清水纯洁，而茹退亦纯，栴檀其树无影，通表清净法身功德也！意显道场依法身建立也！去地五尺取其黄土，黄乃中色，和十种香，谓由法身中道调和十波罗蜜而为行耳！故曰：以涂场地。

二立坛法式：

方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香鑪，间华铺设庄严香鑪，纯烧沉水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，於莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

议曰：此言立坛法式也！坛法旧解各有所表，大暨以莲华表因心，镜表智体，香表观行等，其所用物各有表显，非特言理也！

三供养法式：

每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜罗婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜於炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。

议曰：此供养法式也！诸佛菩萨本不受食，今修供养，意表妙行熏修始觉以向本觉之意，必须缘影尽净，方乃合一，故投酥蜜烧令烟尽也！

四设像法式：

令其四外遍悬旛华，於坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应於当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿 、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩，【火头金刚】并蓝地迦、【青面金刚】诸军茶利【三目金刚】与毗俱胝、【持鬟髻金刚】四天王等，频那、【猪头】夜迦【象鼻】张於门侧左右安置。

议曰：此设像法式也！卢舍那为法界主，余十方佛及诸菩萨乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆护法众，意取远诸魔事耳！

五观行法式：

又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。

议曰：此观行法式也！坛中先安八镜，而坛内之境已现影於镜中，今仍悬八镜相对，则坛中之镜若影，皆互相涉入，重重无尽，是所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合；此圆融自在观心若此，可与诸佛智体相应也！

六行道法式，分三：初七礼拜称名：

於初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒於六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍；

二七专心发愿：

第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教；

三七一向持咒：

第三七中於十二时一向持佛般怛罗咒，

七感应道交：

至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，

议曰：此行道法式也！行道若无次则心散而难摄，功行难成；从初七以至三七日内各有所行，故身心不倦，至於第三七日则感应道交，十方如来一时出现也！镜交光处乃行人心契佛心之地，故承佛摩顶以摄受也！

八结显功效：

即於道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。

议曰：此显功效也！以表里俱净，故身心犹如琉璃，此所以不起道场而令成就也！

九使离过绝非：

阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

议曰：此言离过绝非也！坛中有一不清净者多不成就，意要永离诸过，纯一无伪，乃可刻期成功耳！

十刻期取证：

从三七後，端坐安居经一百日，有利根者不起於座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬；

二结示：

汝问道场，建立如是。

议曰：此刻期取效也！由三七後即端座安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！

前示利他妙净事行竟。

三示俱利妙严密行，分三：初当机三业显请：

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密因，身意解脱。於时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

议曰：此请妙严密行也！显密双修，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说咒，敕令文殊将咒往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神咒以益在会，末及未来将为法利也！

二如来光相密酬，分三：初现瑞：

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵遍虚空界，

二众仰：

大众仰观畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：

议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说咒：表此咒乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！

三说咒五会：第一会：

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍罗娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波罗底波多那喃（十）南无提婆离瑟□（十一）南无悉陀耶毗地耶陀罗离瑟□（十二）舍波奴揭罗诃娑诃娑罗摩他喃（十三）南无跋罗诃摩泥（十四）南无因陀罗耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀罗耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那罗野拏耶（二十一）盘遮摩诃三慕陀罗（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽罗（二十六）毗陀罗波拏迦罗耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱罗耶（三十三）南无般头摩俱罗耶（三十四）南无跋闍罗俱罗耶（三十五）南无摩尼俱罗耶（三十六）南无伽闍俱罗耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输罗西那（三十九）波罗诃罗拏罗闍耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿罗诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿罗诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般罗婆罗闍耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺罗剌闍耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿罗诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿罗诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都罗闍耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿罗诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆罗视耽（七十六）般罗帝扬岐罗（七十七）萨罗婆部多揭罗诃（七十八）尼羯罗诃揭迦罗诃尼（七十九）跋罗毖地耶叱陀你（八十）阿迦罗密唎柱（八十一）般唎怛罗耶儜揭唎（八十二）萨罗婆盘陀那目叉尼（八十三）萨罗婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐罗尼（八十五）赭都罗失帝南（八十六）羯罗诃娑诃萨罗若闍（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛罗若闍（九十）波罗萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭罗诃若闍（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆罗若闍（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛罗（九十七）阿吉尼乌陀迦罗若闍（九十八）阿般罗视多具罗（九十九）摩诃般罗战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝闍（二）摩诃税多闍婆罗（三）摩诃跋罗盘陀罗婆悉你（四）阿唎耶多罗（五）毗唎俱知（六）誓婆毗闍耶（七）跋闍罗摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋闍罗制喝那阿遮（十一）摩罗制婆般罗质多（十二）跋闍罗擅持（十三）毗舍罗遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多罗（十八）摩诃婆罗阿般罗（十九）跋闍罗商羯罗制婆（二十）跋闍罗俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋闍罗喝萨多遮（二十三）毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四）屈苏母婆羯罗跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜罗菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋闍罗迦那迦波罗婆（二十九）嚧闍那跋闍罗顿稚遮（三十）税多遮迦摩罗（三十一）刹奢尸波罗婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀罗羯拏（三十四）沙鞞罗忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那麽麽写（三十七诵者至此称弟子某受持）

第二会：

乌□（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎□（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎□（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎□（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯罗（五十）虎□（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝罗刹娑（五十三）揭罗诃若闍（五十四）毗腾崩萨那羯罗（五十五）虎□（五十六）都嚧雍（五十七）者都罗尸底南（五十八）揭罗诃娑诃萨罗南（五十九）毗腾崩萨那罗（六十）虎□（六十一）都嚧雍（六十二）罗叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波罗点闍吉唎（六十六）摩诃娑诃萨罗（六十七）勃树娑诃萨罗室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒□迦（七十一）摩诃跋闍嚧陀罗（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶罗（七十四）乌□（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）麽麽（七十七）印兔那麽麽写（七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲）

第三会：

罗闍婆夜（七十九）主罗跋夜（八十）阿祗尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多罗婆夜（八十四）婆罗斫羯罗婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦罗密唎柱婆夜（八十八）陀罗尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌罗迦婆多婆夜（九十）剌闍檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波罗拏婆夜（九十四）药叉揭罗诃（九十五）罗叉私揭罗诃（九十六）毕唎多揭罗诃（九十七）毗舍遮揭罗诃（九十八）部多揭罗诃（九十九）鸠盘茶揭罗诃（二百）补丹那揭罗诃（一）迦吒补丹那揭罗诃（二）悉乾度揭罗诃（三）阿播悉摩罗揭罗诃（四）乌檀摩陀揭罗诃（五）车夜揭罗诃（六）醯唎婆帝揭罗诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地罗诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩闍诃唎南（十三）闍多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭罗诃南（二十一）毗陀耶闍瞋陀夜弥（二十二）鸡罗夜弥（二十三）波唎跋罗者迦讫唎担（二十四）毗陀耶闍瞋陀夜弥（二十五）鸡罗夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶闍瞋陀夜弥（二十八）鸡罗夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀罗讫唎担（三十一）毗陀耶闍瞋陀夜弥（三十二）鸡罗夜弥（三十三）那罗夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶闍瞋陀夜弥（三十五）鸡罗夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶闍瞋陀夜弥（三十八）鸡罗夜弥（三十九）摩诃迦罗摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶闍瞋陀夜弥（四十一）鸡罗夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶闍瞋陀夜弥（四十四）鸡罗夜弥（四十五）闍耶羯罗摩度羯罗（四十六）萨婆罗他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶闍瞋陀夜弥（四十八）鸡罗夜弥（四十九）赭咄罗婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶闍瞋陀夜弥（五十一）鸡罗夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙罗伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶闍瞋陀夜弥（五十六）鸡罗夜弥（五十七）那揭那舍罗婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶闍瞋陀夜弥（五十九）鸡罗夜弥（六十）阿罗汉讫唎担毗陀耶闍瞋陀夜弥（六十一）鸡罗夜弥（六十二）毗多罗伽讫唎担（六十三）毗陀耶闍瞋陀夜弥（六十四）鸡罗夜弥跋闍罗波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶闍瞋陀夜弥（六十八）鸡罗夜弥（六十九）罗叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那麽麽写（七十二至此依前称弟子名）

第四会：

婆伽梵（七十三）萨怛多般怛罗（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那罗剌迦（七十六）波罗婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛罗什佛罗（七十九）陀罗陀罗（八十）频陀罗频陀罗瞋陀瞋陀（八十一）虎□（八十二）虎□（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波罗提诃多泮（八十九）婆罗波罗陀泮（九十）阿素罗毗陀罗波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍罗婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶罗誓遮犁弊泮（五）闍夜羯罗摩度羯罗（六）萨婆罗他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都罗缚耆你弊泮（九）跋闍罗俱摩唎（十）毗陀夜罗誓弊泮（十一）摩诃波罗丁羊叉耆唎弊泮（十二）跋闍罗商羯罗夜（十三）波罗丈耆罗闍耶泮（十四）摩诃迦罗夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃罗诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯罗檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻罗怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）麽麽印兔那麽麽写（三十二至此依前称弟子名）

第五会：

突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌闍诃罗（三十五）伽婆诃罗（三十六）嚧地罗诃罗（三十七）婆娑诃罗（三十八）摩闍诃罗（三十九）闍多诃罗（四十）视毖多诃罗（四十一）跋略夜诃罗（四十二）乾陀诃罗（四十三）布史波诃罗（四十四）颇罗诃罗（四十五）婆写诃罗（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀罗质多（四十九）药叉揭罗诃（五十）罗刹娑揭罗诃（五十一）闭隶多揭罗诃（五十二）毗舍遮揭罗诃（五十三）部多揭罗诃（五十四）鸠盘茶揭罗诃（五十五）悉乾陀揭罗诃（五十六）乌怛摩陀揭罗诃（五十七）车夜揭罗诃（五十八）阿播萨摩罗揭罗诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭罗诃（六十）唎佛帝揭罗诃（六十一）闍弥迦揭罗诃（六十二）舍俱尼揭罗诃（六十三）姥陀罗难地迦揭罗诃（六十四）阿蓝婆揭罗诃（六十五）乾陀波尼揭罗诃（六十六）什佛罗堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐罗毖钐摩什伐罗（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐罗（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮罗钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭罗诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末麽输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀罗输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般罗丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆罗（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛罗娑那羯罗（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末罗鞞罗建跢罗（四）阿迦罗密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱罗（八）肆引伽弊揭罗唎药叉怛罗刍（九）末罗视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛罗（十一）摩诃跋闍嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻闍那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶盘昙迦嚧弥（十六）帝殊盘昙迦嚧弥（十七）般罗毗陀盘昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞罗跋闍罗陀唎（二十三）盘陀盘陀你（二十四）跋闍罗谤尼泮（二十五）虎□都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

议曰：咒为秘密，五不翻之一也！义说咒如军中之密号，但取办事，不许明言。又云：咒乃诸神王之名字，呼其主而众必随之，皆有摧邪之能，如所谓金刚力士随处护卫也！予昔居五台，遇一梵师专持此咒，其声极猛厉，如诃遣之状，因问之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中嘱其所护之事，故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也！

三广显神咒利益，分二：初正行成益，分二：初如来密因，分二：初能出生诸佛：

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛；

二能为密因：

十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此咒心，於微尘国转大法轮；十方如来持此咒心，能於十方摩顶授记，自果未成亦於十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能於十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散；十方如来随此咒心，能於十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此咒心，能於十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖；十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘；十方如来传此咒心，於灭度後付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。

议曰：此下广显咒益也！向说般若为诸佛母，一切诸佛从般若生；今言诸佛从咒力出生，是知前说三观乃佛佛成道之本，为一路涅盘门，盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼，烦恼净处，佛果圆满，名出生诸佛；今咒乃秘密般若，假此以断俱生习气，以习气深潜非观智可到，故须假诸佛秘密心印乃能断除，习气净处，佛果圆成，故为出生十方如来也！观其十种大益：谓十方如来因此咒而成佛、执此咒以降魔、乘此咒以应尘国、含此咒以转法轮、持此咒以得摩顶授记、依此咒以济拔群苦、随此咒以供佛承法、行此咒以摄受小乘、诵此咒以成无上觉入大涅盘、传此咒以付佛法事究竟住持；是知十方诸佛出世始终事业，皆依此咒心而得成就，非无上秘密心印，何功力若此之殊胜哉？即此而观，从上诸祖传佛心印者，未有不由咒力而成功行者也！是所谓如来密因修证了义，的指此咒为行本也！即菩萨万行、令二乘人远诸魔事，无不资始乎此！今人修行舍此咒力，又何以断习气收速效乎？妙在坛场胜友，乃可刻期成功，惜乎此土无结坛之具，故多因循漫视耳！虽无坛场而密咒断不可舍置也！

上显如来密因竟。

二菩萨万行，分二：初能成万行，分二：初自利行，分十：初能远魔事：

若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此咒名如来顶；汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！

议曰：此通显咒心源远而益大也！以此咒从一真法界清净妙心所演，故无始无终穷劫不尽，而诸修行者不持此咒，无以远诸魔事也！

此下通言有十种利益。

二能远毒害：

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白毯，书写此咒贮於香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏、成就众生出世间智；若我灭後，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生火不能烧、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龙、鬼神、精只魔魅所有恶咒皆不能着，心得正受，一切咒诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。

议曰：此能远毒害也！如不能诵，若书写随带，其利益亦等。咒乃佛心，持咒即持佛心，故能成出世间智，而远世间毒害也！

三能令恶神守护：

一切恶星并诸鬼神碜心毒人，於如是人不能起恶，频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。

议曰：此能令恶神守护也！持咒即呼召而嘱之，故能转恶心而为守护也！

四能知宿命：

阿难！当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，设有众生於散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。

议曰：此能知宿命也！以咒乃金刚心也！向未发悟，但为八万四千尘沙烦恼，今执而用之，故有如是金刚藏王昼夜随侍；以此心无动转相，故乱心忆持而金刚王亦常随侍，能令行人顿破无明，记忆八万四千恒河沙劫也！

五能离恶道：

从第一劫乃至後身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。

议曰：此能离恶道也！以咒纯无漏，故永离恶趣，生生不受生彼处也！

六能生善处：

是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

议曰：此能生善道也！咒力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处也！

七能成善行：

此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得於恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散；是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。

议曰：此能成善行也！以持此咒即得佛心，与佛同体，故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之；以心心相印，故同生一处熏修永无分散也！以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣！

八能离染行：

阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒於未受时，持咒之後，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过；设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净；纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德无有异也！

议曰：此能离染行也！以法界性无染净，离止作，罪性本空，而动乱恒一，故能灭破戒之罪秽於未受时亦同净故，虽不入坛而与入者等也！问曰：前言持咒必须结坛，种种清洁，如一不净必不成就，今言破戒散心皆获成就，何相舛耶？答曰：前言真修必务严洁为主，今但言咒力殊胜，非言一暨可成也！

九能灭众业：

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。

议曰：此能灭众业也！五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者，今以咒力悉皆除灭也！四弃：即四根本重业，梵语波罗夷，此云弃，谓永弃佛法边外也！又如世之大辟曰弃市，谓永断慧命也！八弃者：谓加比丘尼四弃，共名八弃。尼四弃者：谓触、八、覆、随。触者：不得与染心男身相触。八者：谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者：谓不得覆他重罪。随者：谓不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也！通上共名八弃。僧所举：即举诘之义。

十能销积障：

阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此咒身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

议曰：此能销积障也！无量劫来所积轻重诸罪，今以咒力而能销者，正如千年暗室，一灯能破也！此上十种利益通显咒力不可思议也！

上约自利益，下约利他益。

次利他行，分二：一能随所愿：

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之後随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！

议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！

二能灭灾难：

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门、并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

议曰：此能销众生灾难也！种种诸难起於逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱闍：此云幢也！

二结成真行：

是故如来宣示此咒，於未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，於此咒心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密咒之功一生克果，足证二种般若其功等也！

上正行成益竟。

二保护成益，分二：一诸神守护：

说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦於佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦於佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦於会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，於如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。

议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此咒心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！

二菩萨守护：

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最後等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为『生相』，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此咒力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极於此，是所谓妙圆密行也！

从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。

三显三观之用，分二：初当机特请修证阶差：

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，於诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为乾慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

次世尊特示迷悟因果，分二：初赞许：

尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从於凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。

议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。乾慧地者：谓欲爱乾枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤以前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以乾慧为最初之因，涅盘为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前乾慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓铲去知见也！

次正说，分二：初立一真法界如来藏性为生死涅盘因，分三：初直指一心：

佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；

二真妄因依：

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

三即妄明真：

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅盘之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有『生』，因生遂有『灭』，因有生灭则名为『妄』，因灭生灭，无生灭性则名为『真』；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅盘二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！

二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：

议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从乾慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。

初中分二：初总明众生世界之本：

阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。

议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，後有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所既妄立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虚妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六粗之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虚，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！

二别名二种颠倒之因，分四：初众生颠倒：

迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虚妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今於本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六粗相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六粗中『智相』、『相续』也！熏以成业即『执取』、『计名字』也！同业相感则『起业』、『系苦』也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！

二世界颠倒：

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。

三示熏变之相：

是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。

四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名：

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前後一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，於无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！

是故世界下正示熏变之相：以妄心住於妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气於中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵着其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味着，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！

以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留於世间，业运每常迁於国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！

次别示十二类生之果，分二：初示行，分十二：一卵生：

阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。

议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大暨十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虚妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？

二胎生：

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！

三湿生：

由因世界执着轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执着轮回。执着者：谓希求附合也！执取势力，妄生苟合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气焰处即便合之，故曰：煖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！

四化生：

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势力以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣蜋化蝉之类，故云：转蜕飞行。

五有色：

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭着，故曰：着成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！

六无色：

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虚无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也！

七有想：

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪着影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！

八无想：

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。

议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。

九非有色：

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！

十非无色：

由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。

议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅咒之类，故曰：咒成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！

十一非有想：

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

议曰：此非有想类也！欺其熏起，非合而合，罔冒欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。

十二非无想：

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如貙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。

次结名：

是名众生十二种类！

议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！

上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。