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  什麼是禪    2010/12/21~2050/12/31
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更新日期:2010/12/19 03:05:24

什麼是禪

作者: 國佛

時間:西元一九七六年十月
  地點:高雄師範學院 

  聽眾:教授.學生 

  一.禪的歷史  

  二.禪的內容  

  三.禪的修法

薛院長、各位老師、各位同學:

  今天和大家講的題目是“什麼是禪?”凡是對佛教有研究的人都知道,這個題目嚴格說來是有問題的,因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷,心行處滅,是與思維言說的層次不同的;但是,“妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會”。為了把禪的境界介紹給大家,不得已,仍然要藉言語來說明。

  現在的社會到處煩亂,物質生活奢侈浮華;但是,有不少人卻感到生活空虛,精神焦慮,苦痛倍增。所以,這個能解決生命問題,提高生命境界的禪學,乃在世界各地,引起知識份子和社會人士的重視。

  “禪”可以開拓我們的心靈,啟發人們的智慧,引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件;雖然不容易談,可是要知道什麼是禪,那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敍述,這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一.禪的歷史 

  佛陀談經三百餘會,說法四十九年,三藏十二部經典浩瀚無涯,可是,這些無數的文字般若,與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天,佛陀在靈山會上,登座拈起一朵花展示大眾,當時眾人都不明所以,只有大迦葉微笑了一下,佛陀當時就說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉,禪宗就這樣開始傳承下來。

  禪師代代相傳,第二十八祖菩提達摩到中國來,時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法,曾經三次捨身同泰寺,佈施天下僧眾,造橋建廟,依常人眼光看,真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時,梁武帝問他說:‘我所做的這些佛教事業有無功德?’

  達摩祖師說:‘並無功德。’

  梁武帝被潑了一盆冷水,心想我如此辛勞,怎麼會毫無功德?所以,他對達摩祖師的回答,並不滿意。

  其實,從深一層面來說,梁武帝所得的只是人天果報,應屬福德,並非功德。在禪的立場看,達摩祖師所說,正是直心之言,但是卻不得梁武帝的欣賞,因此,達摩乃轉往嵩山面壁。

  從這一段記載中,我們可以體會到禪的高妙,確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心,只求為善得福,並不是禪宗的究竟目標,即使有所得,也是人天福報而已,在禪師的眼裏,是與開悟的道無關。

  神光慧可,河南人,少年精通世學,壯年在香山出家,後入嵩山,拜謁達摩,要求開示,並請為入室弟子,達摩不准許,神光遂在門外佇候。時值風雪漫天,過了很久,雪深及腰。達摩見他確實真誠求法,允許入內。並問他:‘汝究竟來此所求何事?’

  神光答道:‘弟子心未安,乞師安心。’

  達摩喝道:‘將心拿來,吾為汝安!’

  神光愕然地說:‘覓心了不可得!’

  達摩這時居然說道:‘吾與汝安心竟!’

  神光慧可豁然大悟。煩惱本空,罪業無體,識心寂滅,無妄想動念處,是即正覺,就是佛道。若能會心,佛性當下開顯。

  神秀博通三藏,為五祖弘忍座下的大弟子,講經說法,教化四方,當時的人,莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能,根性甚利,雖處南蠻猶獦獠之地,求法熱忱,並不落人之後。

  當他見到五祖時,五祖曾試探他說:‘南方人沒有佛性。’

  當時惠能答道:‘人有南北,佛性豈有南北?’

  五祖經他這一反駁,知道這人是頓根種姓,非常人所及。為了考驗他的心志,就要他到柴房舂米,暫避眾人耳目。

  後來,五祖令眾人各舉一偈,以為傳法的依據,若是見性,即得衣缽,成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬,所以沒有人敢與他競爭。

  當時,神秀日夜思量,終於提出一偈:

  “身是菩提樹,心如明鏡台;

  時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”

  這一偈子,五祖認為雖然不錯,但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

  惠能在柴房裏得悉此事,心想我也來呈一偈如何?遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的:

  “菩提本無樹,明鏡亦非台;

  本來無一物,何處惹塵埃。”

  五祖見了,知道惠能已經見性。為恐其招忌,乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道:‘米熟了沒有?’

  惠能答曰:‘早就熟了,只等著篩耳。’

  五祖遂又在門上敲了三下,惠能會意,乃在半夜三更,到五祖座下,請他開示。

  五祖傳授他《金剛經》,至“應無所住而生其心”時,惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他,並命他南行,以待時機。五祖送到江邊說:‘我操船送你。’

  惠能說:‘迷時師度,悟時自度。’遂自行到南方弘化,終成為震爍古今的六祖。

  從這些歷史記載,可知禪的風格確是相當獨特的,所謂教外別傳,不立文字,實是得其真機。但是由於禪門宗旨,並非人人能解,所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化,都是明心見性之方,全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性,人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報,不就是典型的一例嗎?至於今天誰才能直探禪門本源?這就要靠眾生求法的宏願和實踐了!

二.禪的內容 

  古今禪門公案皆為禪師考驗或印證弟子悟道的對答,其實這種對答,就是一般人所謂的“考試”。不同的是,它是隨各人的根性、時間、地點而變化,它沒有明確的劃一標準答案,也不是從思考理解得來的。所以,如果不是禪門的師徒,有時候很難明白其中的道理所在,而且,如果用常人的想法來推敲,往往會發覺“公案”之違背常理。

  禪是離語言對待的,是不可說的,一說即不中。可是,究竟的真理固然不可說,但是對一般人如果不說,豈不是永遠無門可入嗎?所以,禪宗的語錄特別多,就是這個緣故。

  現在,我們就禪的內容特色列舉幾點,以為入門的契機,使我們進一步認識禪門的風光。

 ()禪與自我

  在佛教的其他宗派中,有些是依他力的輔助始得成佛,而禪宗則是完全靠自我的力量。如淨土法門持誦佛號,密宗持誦真言,都是祈請諸佛加被,配合自力而後得度。在禪門裏有一警語“念佛一句,漱口三天”,禪師們認為成佛見性是自家的事,靠別人幫忙是不可能得道的,唯有自己負責,自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得,本性風光,人人具足,反求內心,自能當下證得。

  宋朝時,大慧宗杲禪師要道謙外出參學,道謙不肯,後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說,有五件事不能幫忙:走路、吃飯、饑、渴、排泄。

  求法也是如此,別人何嘗幫得上忙?言下道謙才恍然大悟。

  有人問趙州禪師道:‘怎樣參禪才能悟道?’

  趙州禪師聽後,站起來,說道:‘我要去廁所小便。’

  趙州禪師走了兩步,停下來,又說道:‘你看,這麼一點小事,也得我自己去!’

  從前有父子兩人,同是小偷,有一天,父親帶著兒子,同往一個地方做案,到那個地方時,父親故意把兒子關在人家衣櫥內,隨後就大喊捉賊,自個兒卻逃走了。兒子在情急之下,乃偽裝老鼠叫聲,才騙走了那人家的主人,終於逃了出來。

  當他見著父親的時候,一直不停地抱怨。

  父親告訴他說:‘這種功夫是在訓練你的機智,看你應變的能力,偷的功夫,而這種應變的智力是要你自己掌握的,別人是沒有辦法幫得上忙的。’

  這一則故事,雖然不一定是實有其事,但正可以比喻禪門的教學態度。禪師們常常將弟子逼到思想或意識領域的死角,然後要他們各覓生路。在這種情形之下,如果能夠衝破這一關,則呈現眼前的是一片海闊天空,成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志,不向如來行處行”,這種披荊斬棘的創發宏願,在禪門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走,在修持上獨立承擔,自我追尋,自我完成,這是禪的最大特色。

 ()禪與知識

  禪不講知識,因此,不受知識的障礙,並且視知識為最大的敵人。知識教人起分別心,在知識領域裏,人們會因此迷失了自我,甚至為邪知邪見所掌握,形成危害眾生的工具。所以,禪首先要求追尋自我,其過程和手段,往往不順人情,不合知識,違反常理。

  在禪師的心目中,花不一定是紅的,柳不一定是綠的,他們從否定的層次去認識更深的境界;他們不用口舌之爭,超越語言,因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說:“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。”這是不合情理的描述語句,完全是在與迷妄的分別意識挑戰,以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界,使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的,但他有更高的境界;禪語是不合情理的,但它有更深的涵意。

  六祖曾說:‘我有一物,無頭、無尾、無名、無字,此是何物?’

  神會介面答道:‘此是諸佛之本源,眾生之佛性。’

  六祖不以為然,明明告訴你無名無字,什麼都不是了,偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來,這豈不是多餘?禪的教學是絕對否定一般分別意識,不容許意識分別參雜其中。

  在佛門中,被人讚美為知識廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時,藥山問他:‘什麼是父母未生前的本來面目?’

  智閑禪師愕然不能回答,於是盡焚藏經,到南陽耕種。有一天,當他在耕地時,鋤頭碰到石頭,鏗然一聲,而告頓悟。“一擊忘所知,更不假修持”,這就是藥山不用知識來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識文字的迷障,來返求自心。這種超然的教學,可以說是禪宗特有的。這在一般知識界裏,簡直是一件不可想像的事,這是禪的另一項特色。

 ()禪與生活

  人整天忙碌,為的是生活,為的是圖己此身的溫暖,可是這個“身”是什麼?

  禪師說:“拖著死屍的是誰?”

  這種問題,在一般人是不容易體認得到的,人們辛苦地奔波,飽暖之外,又要求種種物欲;物質可以豐富生活,卻也常會枯萎了心靈;口腹之欲滿足了,卻往往反而閉鎖了本具的智能。人們的日常生活,在一種不自覺的意識下被向前推動著。善惡是非的標準,都是社會共同的決定,沒有個人心智的真正自由;所以這一時代的人們,往往感覺到,雖然擁有了前人所夢想不到的物質生活,卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現時代人類的悲劇。事實上,人們也逐漸地覺察到這一危機,也曾設想了許多補救的辦法,社會哲學家,也提出了改良的方案,雖是改善了一部份,但對整個氾濫的洪流,似乎仍無法完全解決問題。

  禪,這個神妙的東西,一旦在生活中發揮功用,則活潑自然,不受欲念牽累,到處充滿著生命力,正可以扭轉現代人類生活的萎靡。

  禪並不是放棄生活上的情趣,確切的說,它超越了這些五欲六塵,而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。一樣的穿衣,一樣的吃飯,有了禪,便能“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,別無聖解”。有僧問道於趙州禪師,趙州回答他說:“吃茶去!”吃飯、洗缽、灑掃,無非是道,若能會得,當下即得解脫,何須另外用功?迷者口念,智者心行,向上一路,是聖凡相通的。

  禪,不是供我們談論研究的,禪,是改善我們生活的,有了禪,就有了富有三千大千世界的生活!

 ()禪與自然

  何謂禪?禪就是自然而然,禪與大自然同在,禪並無隱藏任何東西。什麼是道?“雲在青天水在瓶”、“青青翠竹,無非般若;鬱鬱黃花,皆是妙諦”。用慧眼來看,大地萬物皆是禪機,未悟道前看山是山,看水是水;悟道後,看山還是山,看水還是水。但是前後的山水的內容不同了,悟道後的山水景物與我同在,和我一體,任我取用,物我合一,相入無礙,這種禪心是何等的超然。

  “偶來松樹下,高枕石頭眠;山中無日月,寒盡不知年”、“溪聲儘是廣長舌,山色無非清淨身”,隨地覓取,都是禪;一般人誤以為禪機奧秘,深不可測、高不可攀,這是門外看禪的感覺,其實,禪本來就是自家風光,不假外求,自然中到處充斥,俯拾即得。

  今天的人類,與自然站在對立的地位,人類破壞自然界的均衡,把自然生機摧殘殆盡,日常生活的一切,靠人為的機械操縱,而漸漸走向僵化、機械化。這樣生活下去,怎能感到和諧,怎能不產生空虛,而感到煩憂痛苦呢?“禪”就如山中的清泉,可以洗滌心靈的塵埃;禪,如天上的白雲,任運逍遙,不滯不礙。

 ()禪與幽默

  悟道的禪師,不是如我們想像中一般的枯木死灰,真正的禪師,生活風趣,而且更具幽默感。在他們的心目中,大地充滿了生機,眾生具備了佛性,一切是那麼活潑,那麼自然,因此,縱橫上下,隨機應化,像春風甘霖一般地滋潤世間;有時具威嚴,有時很幽默,這正是禪門教化的特色。

  溫州玄機比丘尼,參訪雪峰禪師。雪峰問他:‘從何處來?’

  ‘從大日山來。’

  ‘日出也未?’

  ‘如果日出,早就溶卻雪峰。’(意思是說我若悟道,則盛名必將雪峰禪師掩蓋,那需來向你請教?)

  雪峰又問:‘叫什麼名字?’

  ‘玄機!’

  ‘日織幾何?’

  ‘寸絲不掛!’

  雪峰心想,你真有這個本事嗎?隨口說道:‘汝袈裟拖地了!’

  這時玄機猛然回頭,雪峰大笑說:‘好一個寸絲不掛!’

  太監魚朝恩,權震當朝,一日,問藥山禪師:‘<普門品>中說黑風吹其船舫,飄墮羅刹鬼國,請問什麼是黑風?’

  禪師並未正面回答,只是不客氣地直呼:‘魚朝恩!你這獃子,問此何為?’魚朝恩聽了勃然變色,正要大怒,藥山禪師笑道:‘這就是黑風吹其船舫了!’

  靈圳禪師參訪歸宗禪師,問道:‘如何是佛?’

  歸宗禪師說:‘不可語汝,汝不信,汝若信,過來吾告汝!’

  然後細聲貼耳地告訴他道:‘汝即是!’

  這些弘化教導的手段是何等的幽默!

  學禪,要有悟性,要有靈巧,明白一點說,就是要有幽默感!古來的禪師,沒有一個不是幽默大師,在幽默裏,禪是多麼活潑!禪是多麼睿智!

三.禪的修法 

  以上僅是就禪的歷史和禪的內容特色,向諸位作簡單介紹,現在我再進一步告訴各位禪是如何修法。

  古代禪師的棒喝,那是在教禪;禪者的揚眉瞬目,那也是論禪;一日不作,一日不食,這是在參禪;趙州八十行腳,這是在修禪;這些典型,都留給後人很大啟示,現分敘幾點,略加介紹。

 ()提起疑情

  世界上的大部份宗教,重視的是信仰,而且不可以用懷疑的態度去探究教義,但是禪宗在入門時,首先須提起的便是疑情。尤其禪門,更是要有大疑,才能大悟,若是沒有疑情,則無所用心,絕不會有開悟的時候。“如何是祖師西來大意?”“什麼是父母未生前的本來面目?”“萬法歸一,一歸何處?”“念佛是誰?”……這些問題,並不是要學禪的人去找資料寫論文,它只不過是要提起禪和子的疑情而已。

 ()參究下去

  疑情起了以後,進一步要用心去參,所謂迷者枯坐,智者用心。用心是隨時隨地,用全副精神去參,並不是在打坐時才是用心參禪,這麼追本溯源的懷疑下去,追問下去,一直到打破沙鍋問到底,則豁然大悟。這種開悟的境界“如人飲水,冷暖自知。”很難用語言文字加以描述。

 ()身行力學

  本來禪是不可說的,是言語道斷,心行處滅的境界。我今天在這裏說了許多,已有畫蛇添足之嫌,事實上,禪最直接的方式,就是從生活上去實踐,衣食住行處尋個著落。那麼,一屈指,一拂袖,上座下座,無一不是禪。





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