日期:2009/12/30 12:01:05 喇嘛网 编辑部 报导
阿底峡《菩提道灯》内容研究 阿底峡，为孟加拉地区一小国的王子，自幼广习婆罗门
吠陀经典及佛教五明，曾追随当世着名学者那洛巴、香底巴
、胜敌、罗怙罗笈多等而精通显密各种论典法要，对声明尤
其擅长，曾在寺中代师与外道辩论，以声明问题折服对方。
二十九岁出家，三十一岁更出海至金洲法称处广习论典，尤
其是习得多种发菩提心的共不共教授。十二年後回到印度，
旋为国王迎请至超戒寺，广弘发心教授。由於其盛名，至
1040年时已身佩百八只寺钥，掌理多数道场，被称为印度的
「顶庄严」。
西藏的原始信仰「苯教」，曾深入在朝廷与民间，由於
对赞普造成重大压力，赞普乃支持外来新教「佛教」以资抗
衡，於是有莲花生等人入藏，形成佛教的「前弘期」，但末
代赞普朗达玛灭佛(842年) 後，不久遇刺身亡，卫藏各地割
裂，盗匪横行，史称「黑暗时代」。912 年之後佛苯开始再
度流传，由於教法互混，难以辨认，阿里国王耶协沃. 绦曲
沃不忍见正法衰亡，於是耗尽人力钱财，至印度迎请班智达
，阿底峡乃在1042年到达了阿里，三年後复至卫藏各地，广
讲经论，传授密法，居藏十三年(1042-1054) ，弟子遍布卫
藏三区，最後圆寂於聂塘，将一百五十七师所传的经论法要
完全留给了西藏人。1965年巴基斯坦政府 (其时孟加拉尚未
独立) 还向北京要求迎回聂塘阿底峡灵塔中的部分骨灰，以
便安藏。
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阿底峡对西藏的影响，都是透过噶当派及《菩提道灯》
而展现的，这两项要素（教派及论典）的影响也历久不衰，
持续至近代。其中的《菩提道灯》更为藏传佛教各大教派定
为必读书籍，是每一寺僧修「发心法」之前的研究论典。透
过该论，使阿底峡的精神在藏传佛教中不断重现而历久弥新
。
该论初撰时，是应阿里王绦曲沃的劝请，所针对的是当
时广泛流行於卫藏阿里间的七个佛教疑难，阿底峡逐一分析
解释。但由於颂文仅六十八颂，文简义丰，多人提出进一步
解释的要求，於是他又撰了《菩提道灯难处释》，择要解释
根本颂的内容。
仔细分析根本颂的内容，则系由三大观念所组成：（一
）菩提资粮（二）发菩提心（三）三士道。其中的每一观念
，在印度佛教中都已有渊远流长的历史。由於阿底峡将这些
传统配合七个疑问，组织成了一部论典，其构思精巧，是罕
有其匹的。所以《青史》记载，该论完成後，解决了藏人所
有的疑难，而此後也开始在各大教派中出现了这种道次第的
书籍。本文分四节，依次探讨该论所包含的七大疑难及三大
传统。
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而该论正是将这些传统融汇的登峰造极之作，在其之前仅有
莲花戒的《广释菩提心论》可以比美，但该论未引用三士道
的观念，而未论及密咒乘，可能也说明当时那烂陀寺在显密
融贯之上未臻成熟。（77）
由於这部论结合了这些传统，重视教理与实践的结合，
次第分明，而且以「发心」为实践的起点，所以此後藏传佛
教各大教派，均将金洲法称传下来的《修心七义》、寂天《
入菩萨行论》、阿底峡《菩提道灯》三部书列为论典稍为有
些基础後，修发心法之前的必读书籍，因为藉此可了解显密
之间的关系，尤其可了解发心与菩提资粮之间的关系。阅完
之後，再阅读各派成就者仿《菩提道灯》而撰的注释书籍，
噶举派则读冈波巴的《解脱庄严宝》，格鲁派则读宗喀巴的
《道次广论》，噶当派虽有许多注解，但向以阿底峡的自释
为主。这些书阅完後，实际修发心时，都有各派成就者自撰
的仪轨，但其口诀必定是阿底峡传下的寂天自他相换或金洲
法称的因果七教诫。
这就是《菩提道灯》对藏传佛教在实践上所产生的最广
大深远的影响。
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(77)莲花戒为中观自续派，在《广释菩提心论》中亦有论及
佛地四智等瑜伽行派的观点，此亦与《菩提道灯》大有
差别。
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阿底峡《菩提道灯》内容研究