人身难得有如日间星。

——摘自冈波巴所着《解脱庄严宝论》

我们现在亟须了解我们的人身是多麽有用、我们的时间是多麽宝贵，不必等到遭遇不幸才往这边想。我们若能深感自己是何等幸运的话，便会趁早当下开发自心。

从世俗的观点来看，我们已知珍视自己的生命，而尽力予以保全。问题是：我们通常所认为的自己，只是自己价值最小的方面。一般所谓的“宝贵”，系指尽力保身，令免老、病、冻、饿之苦，很少想到总有一天会死。大体上，我们喜欢的是永远富有、健康、美貌，凡是不喜欢的，就想办法去改变它；但苦进展不顺，我们便避重就轻，不敢面对。我们人老是陷在苦乐的轮回当中。由於我们把心完全放在亲属、财产、外表、工作和娱乐上，以致生活的真正目的反而易於被忽略。

其实，我们所能做的还有很多。保持自身温暖舒适，免於痛苦，这是连愚蠢的昆虫和动物都想要做的；如果我们也仅专志於此，而不能看得更远的话，即是未能充分利用自己享有的殊胜机会，也就是浪费了自己本具的潜能。

因此，我们必须知道自利利他方面所能成就的有多大，知此，才能遇向有用、有价值的人生旅程。哪怕是单独一人，也能大有益於整个世界。以佛为例，他以佛法説明三亿兆之人；耶苏基督和穆罕默德也是如此。同样地，爱因斯坦及巴斯德等大科学家，也做了对人类有价值的工作。我们也许不会有如此大的成就，也许不会发财成名，但只要有决心、毅力，还是能充分发挥自己的潜力。我们若能为自己及周遭的人带来快乐，除去痛苦，即是已有很大的成就了。
有时我们可能觉得似无“伏心”的必要，觉得自己已经够快乐了，但这种快乐易失，假装不是这样也没用。这种快乐有如儿童在海边堆成的沙堡，迟早会被海浪冲走。物质的享乐顶多也不过是暂时的，而且常仅限於利已。

反之，修心所产生的快乐则是稳定的，而且与时俱增，利己利人。它就像魔火一般，即使浇上冷水，还是继续燃烧，焰光不减。例如，若有人对我们发怒，我们通常都会起不良的反应；不过，如果我们能耐心体会对方所感到的痛苦，那麽我们自会生起悲心，更能谅解。若无逆境，哪里有机会让我们调伏自心，修行无量的大悲与大喜呢？由此我们可以看出，世俗的快乐，与忍辱成熟之心所产生的快乐，实有很大的差异。

生活的正道，是学习实现利益一切众生的目标。当我们只顾自己时，其利益仅限於一人；一旦有了利益一切众生之心，生活便越来越有价值了。我们越能帮助别人，生活就越有价值，这就像汽车上的蓄电池一样，其电力随着车的使用而增强；若车停用，电力亦消。我们的生命亦复如是，善加运用，生命力增而不减；反之，若不了知人生的价值，即可能浪费时间和宝贵的机会，而时间和机会都是一去不返的。

帮助别人并非意味着应该不顾自己。我们还是要尊重自己的身体，顾及自己的健康和仪容，因为伤害任何人，包括自已在内，都是不近人情、不合正道的。但是，当我们已有能力照顾自己时，即可进而帮助别人了。那时我们可以善用自己的能力，毫无分别地利益一切众生。这种万物一体的大慈大悲，会使我们的生活有价值、有意义，以致将我们的潜能完全发挥出来。
以上所有，旨在教我们不要过於关心自己的事物。我们虽仍继续享受人生，但方式与前不同，因为我们知道，放纵或伤害自己，即是作贱宝物，实际上也是对一切众生不忠。例如：吸毒、抽烟、酗酒，到头来对谁都没好处。任何苦因，其苦果即使当时不显，日後也必会出现。

为了能正确了知宝贵人身的价值，我们有必要加以深思。困难之一是：我们易於低估它的稀有难得。不过，我们只要四处瞧瞧，即能看出自己是多麽幸运。无数的鸟、兽、虫、鱼，均任由环境摆布，根本没有解脱今生之苦的机会，即使在人类当中，晓得修道或愿意修道的，也是极少数。西藏有句谚语说：“人身之难得，有如日间星。”如是思惟，有助於我们的认知，让我们重视人生，重视人生所提供的稀有机会，以及细思人生所享有的众多福祉。

目前，我们也许认为自己的生活没有目的、没有价值。尽管遭遇困难和痛苦，我们的确仍有潜能去为我们生存的世间作有价值的贡献。我们都有可布施者，问题仅在是否知道该施什麽，及如何施。善施一磅，即能为益甚大；而滥用百万，却只会造成痛苦。不管钱多钱少，只要能为正当理由而善加运用，结果都会有益。是故财施并不依靠外在因素——如个人的财势或别人的赞许。显然，过分重视我们的身体感受或生活状况，会招致不幸的後果。

不过，对那些有正知正见的人来说，不管是住在高楼、监狱、寺院，还是皇宫，全无所谓。内心有了真正持久的平安和镇定，身在何处都会快乐。我们若能效法他们修学大悲菩提心的培植之道，即是在善用宝贵人生所赋予我们的难得机会。