日期:2010/01/11 16:48:58   喇嘛网 编辑部 报导

「文殊即菩提」的修学义理—— 以《大宝积经?文殊师利授记会》为主要依据  指导教授：蔡耀明;王惠雯

本文试图以「文殊即菩提」概念之诠解为基础，阐明文殊菩萨於《大宝积经．文殊师利授记会》所开演的「不趣菩提」、「不得菩提」、「无有菩提可得」其背後所蕴含之修学理趣，进一步藉此开展出一套以智慧为主轴的修学精要，并以证成以下二个观点为研究目的：1、文殊菩萨早已圆满无上菩提，以菩萨身遍入十方随顺教化，示现历劫发愿不速证佛果，无有菩提可得及「不证菩提」之显现正好呈显其通达之实证境界。2、以「文殊即菩提」作为文殊法门教化、修学及成就的总摄，进一步以此为主轴说明文殊法门的特色。

本文意图全面且深入的探讨主要依据之文献，尽可能呈现这场法会从头到尾所形成的全幅网络，将其论述之主题、主旨、讲说的脉络、层次、及内在理则，构筑出一套以「文殊即菩提」为中心的修学义理。此可从1.文殊与菩提但有假名，其体性空及2.文殊即是菩提的同义词，这两个层次分述之。

以「文殊即菩提」为主的文殊法门可从两大轴线进行探究：其一、横轴的树状架构，其项目包涵：修学者所在的位置、修学目标、修学步骤、修学展现之境地。其二、纵轴的义理层次，由於代表人物与所摄之境界都极为高超及深广，义理层次的辩明成为本研究之重心，相关的议题有文殊菩萨到底成佛与否？速得阿耨多罗三藐三菩提之理论基础、「文殊即菩提」所在的菩提层次、论述层次等。

经由本文之探讨文殊菩萨之行谊与教化呈显出（1）现佛身说法，以自证圣智保证其教化。（2）随应救度，现各种身份教化众生，内容以智慧为首。（3）以菩萨行法恒为众生施作佛事。（4）自在於毕竟空之境地，随处化现诸游戏法。

文殊菩萨身语意皆任运自在，其三业清净就是将如幻似化显现出来的身相、说法、所度之众及度众之历程，缘起於空性并回归於空性，随於因缘再次如幻显现清净三业，这就是「文殊即菩提」於无尽时空不断开展的极致表现。 

华梵大学/东方人文思想研究所/96/硕士/研究生：周圣贞    指导教授：蔡耀明;王惠雯
 

关键词:  文殊菩萨 菩提 三种菩提 文殊即菩提.大宝积经．文殊师利授记会.不趣菩提.不得菩提.不证菩提

目次与问题研究

《文殊师利授记会》经文概览 ？

「文殊即菩提」的法门特色？

对应於修学者所面临的执碍问题.行持菩萨学处以实证空性.游戏自在的特色.展现「文殊即菩

提」的义理重点.

正观文殊菩萨？

菩提道上的文殊菩萨. 文殊菩萨之名号及其赞誉.观看文殊菩萨及其修学道路.

正观文殊菩萨身语意三业？

一、文殊菩萨之身业
二、文殊菩萨之语业 
三、文殊菩萨之意业 

正观文殊菩萨之三世行愿？

一、早已成佛之大身如来：讲说菩提道之四贤圣谛

二、不证佛果之普覆王：广积善根力行不速证菩提 

三、未来成佛之普见如来：发愿作为成佛之引导者  

趣向「文殊即菩提」的修学架构？

　修学者的位阶 
　确立修学目标    

 一、阶段性重点式的说法 
二、速得之理论基础   

 趣向之修学步骤 ？ 

一、修学启动之道：以胜志乐发菩提心
二、修学两大事业：令愿不退及严净佛刹
三、修学进展之道：一法至十法的菩萨学处 
四、修学转折关键：如实悟入一切诸法 

五、以「文殊即菩提」之义理作为检证  

「文殊即菩提」之诠释与开展   ？   

三种菩提-

一、三种菩提之意涵 
二、三种菩提之区别 
三、二种空性之讨论 

「文殊即菩提」——菩提的层次？   

一、般若波罗蜜多与智波罗蜜多的不同 

二、「文殊即菩提」的义理层次  

「文殊即菩提」的论述与诠定？ 

一、烦恼非菩提 
二、烦恼即菩提 
三、文殊即菩提 
四、文殊与菩提俱泯 

一、大藏经

北凉．昙无谶译，《悲华经》，《大正藏》第3册。

唐．玄奘译，《大般若波罗蜜多经》，《大正藏》第5-7册。

梁．曼陀罗仙译，《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，《大正藏》第8册。

宋．求那跋陀罗译，《菩萨行方便境界神通变化经》，《大正藏》第9册。

东晋．佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第9册。

唐．实叉难陀译，《大方广佛华严经十地品》，《大正藏》第10册。

唐．菩提流志等译，《大宝积经》，《大正藏》第10册。

唐．菩提流志译，《大宝积经．文殊师利普门会》，《大正藏》第11册。

唐．实叉难陀译，《大宝积经．文殊师利授记会》，《大正藏》第11册。

唐．菩提流志译，《大宝积经．大神变会》，《大正藏》第11册。

隋．达摩笈多译，《大宝积经?善住意天子会》，《大正藏》第11册。

唐．菩提流志译，《大宝积经．善德天子会》，《大正藏》第11册。

宋．施护等译，《佛说如幻三摩地无量印法门经》，《大正藏》第12册。

唐．菩提流志译，《文殊师利所说不思议佛境界经》，《大正藏》第12册。

北凉．昙无谶译，《大方等大集经》，《大正藏》第13册。

梁．僧伽婆罗译，《文殊师利问经》，《大正藏》第14册。

西晋．聂道真译，《佛说文殊师利般涅盘经》，《大正藏》第14册。

西晋．竺法护译，《佛说文殊师利现宝藏经》，《大正藏》第14册。

唐．菩提流志等译，《大乘伽耶山顶经》，《大正藏》第14册。

隋．豆那掘多译，《佛说文殊屍利行经》，《大正藏》第14册。

姚秦．鸠摩罗什译，《文殊师利问菩提经》，《大正藏》第14册。

姚秦．鸠摩罗什译，《维摩诘所说经》，《大正藏》第14册。

宋．求那跋陀罗译，《大方广宝箧经》，《大正藏》第14册。

西晋．竺法护译 ，《佛说文殊师利净律经》，《大正藏》第14册。

姚秦．鸠摩罗什译 ，《维摩诘所说经》，《大正藏》第14册。

姚秦．鸠摩罗什等译，《禅秘要法经》，《大正藏》第15册。

姚秦．鸠摩罗什译，《诸法无行经》，《大正藏》第15册。

後秦．鸠摩罗什译，《首楞严三昧经》，《大正藏》第15册。

隋．闍那崛多译，《商主天子所问经》，《大正藏》第15册。

宋．法天译，《佛说未曾有正法经》，《大正藏》第15册。

姚秦．竺佛念译，《菩萨璎珞经》，《大正藏》第16册。

元魏．菩提留支译，《入楞伽经》，《大正藏》第16册。

梁．真谛译，《佛说无上依经》，《大正藏》第16册。

梁?曼陀罗仙共僧伽婆罗译，《大乘宝云经》，《大正藏》第16册。

隋．闍那崛多译，《佛说出生菩提心经》，《大正藏》第17册。

唐．菩提流志译，《六字神呪经》，《大正藏》第20册。

唐．菩提流志译，《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》，《大正藏》第20册。

姚秦．鸠摩罗什译，《大智度论》，《大正藏》第25册。

北凉．昙无谶译，《菩萨地持经》，《大正藏》第30册。

唐?玄奘译，《瑜伽师地论》，《大正藏》第30册。

宋?法云编，《翻译名义集》，《大正藏》第54册。

二、中文书目

专书

木村泰贤着，演培法师译。《大乘佛教思想论》。台北：天华出版社，1989年。

林朝成、郭朝顺着。《佛学概论》。台北：三民书局。2000年。

全佛编辑部。《文殊菩萨经典》。台北：全佛出版社。1995年12月。

吴汝钧。《佛学研究方法论》。台北：台湾学生书局。1983年。

吴汝钧。《佛教思想大辞典》。台北：台湾商务。1992年初版。

吴汝钧。《游戏三昩：禅的实践与终极关怀》。台北：台湾学生书局。1997年。

洪缘音。《菩萨的净土──文殊净土》。台北：全佛出版社，1996年。

神林隆净着，许洋主译。《菩萨思想的研究》。

孙晓岗《文殊菩萨图像学研究》，甘肃：人民美术出版社，2007.1。

张曼涛主编。《现代佛教学术丛刊》，《大乘佛教之发展》。台北：大乘文化，1979年5月。

张曼涛主编。《现代佛教学术丛刊》，《中国佛教史论集(台湾佛教篇)》。1979年

张曼涛主编，《现代佛教学术丛刊》，《般若思想研究》。1979年

杨郁文。《阿含要略》。台北：法鼓出版，1997年。

蔡耀明。《般若般若波罗蜜多教学与严净佛土：内在建构之道的佛教进路论文集》。南投：正观出版社，2001年。

蓝吉富编。《文殊菩萨圣德新编》。台北：迦陵出版社，1995年。

释印顺。《初期大乘佛教之起源与开展》。台北：正闻出版社，1994年。

释印顺。《学佛三要》。台北：正闻出版社，1971年。

释印顺。《空之探究》。台北：正闻出版社，1987年3月。

释印顺。《般若经讲记》。台北：正闻出版社，1992年3月。

释印顺。《性空学探源》。台北：正闻出版社，1992年4。

释智谕。《文殊师利所说不思议佛境界经释义》。台北县：西莲净苑，1987年9月。

释见介。《文殊菩萨小百科》。台北：橡树林文化，2004年2月。

梶山雄一等着，许洋主译。《般若思想》。台北：法尔出版社。1989年。

Elisabeth Napper着，刘宇光译。《缘起与空性》。香港：志莲净苑文化部，2002年5月。

期刊

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尤惠贞。〈略论菩萨弘誓与留惑润生〉。《国立中正大学学报人文分册》第5卷第1期，1994年10月。页65-87。

王惠雯。〈佛教研究的系统诠释方法：以宗喀巴思想为例〉。《佛教研究方法学研讨会》，2001年。

李振甫撰（图版说明．新样文殊菩萨），（《敦煌研究》试刊第2期，1982，页53-54）

李霖灿（大理梵像卷和法界源流:文殊问疾图的比较研究二），（《故宫文物月刊》第15期，1984.6，页63-69）

林崇安。《阿含经》中所建构的佛教知识系统。《佛教图书馆馆讯》第31期，2002年9月。

郭忠生。〈从文殊法门看《中观论颂》第二十四品?1-6〉。

黄靖芠。《文殊师利本愿研究》。成功大学中国文学研究所硕士论文，民国88年6月。

游祥洲。〈略论文殊法门的圆顿与渐次〉。 第三届两岸禅学研讨会。

杨惠南。〈「实相」与「方便」―佛教的「神通观」〉。《宗教、灵异、科学与社会》研讨会论文集，1997年。页128-129。

刘国威《文殊师利根本仪轨中的造像方法》，会议论文（台北：政大，2004佛教艺术与思想——以密续与地域之发展为例）

潘亮文（初期至唐代的敦煌文殊菩萨造像初探:以文殊变的内容为中心），（《「宗教与艺术」学术研讨会论文集》，台北:政治大学宗教研究所，2002.4）

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蔡耀明。〈甚深缘起的谛观〉。《内明》第219期，1990年6月。页9-17。

蔡耀明。〈「慧解脱」与「般若波罗蜜多」的衔接和差异――用以看待「解脱道」和「菩提道」关联的一道枢纽〉。《风城法音》第3期，2002年12月。页7-15。

蔡耀明。〈《阿含经》与《说无垢称经》的不二法门初探〉。《佛学研究中心学报》第7期，2002年7月。页1-26。

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蔡耀明。〈《大般若经?第十五会?静虑波罗蜜多分》的禅修教授──做为佛典「纲要写作」的一个练习〉。《中华佛学学报》第17期，2004年7月。页49-93。

蔡耀明。〈《阿含经的禅修》在解脱道的多重功能：附记「色界四禅」的述句与禅定支〉。《正观》第20期，2002年3月。页83-140。

蒋义斌。〈张商英《续清凉传》与文殊法门〉。《国立台湾大学文学院佛学研究中心学报》第五期，2007年7月。页231-252。

蒋义斌。〈大品般若经与大智度论中的菩萨〉。《佛教与中国文化国际学术会议论文集》。页171-192。

释印定。〈试论《大智度论》中菩萨般若与声闻般若〉。《福严佛学院第八届高级部学生论文集》。新竹市：福严佛学院，1999年5月。页317-342。

释祖仁。〈从《大智度论》看「菩萨般若」与「二乘般若」之异同 〉。《第十届佛学论文联合发表会论文集》，1999年8月。

释谛玄。〈般若经典所阐发胜义之意涵——以《大般若经．第二会》为中心〉。《第十三届佛学论文联合发表会论文集》，2002年9月。页293-312。

释慧严。《文殊般若经思想》。中坜：圆光研究所硕士论文，2006年6月。