（4-2）第三品明破净执方便品

接下来第三品，就是「破净执」。按照三十七道品的解说，就是属四念住里面的身念住的内涵，是非常相似的。就是在众多贪欲里面，针对五欲，五欲里面针对淫行的过患的一个思惟，来对治这种的贪欲。以一个出家的比丘僧来讲的话，就是去思惟女生的过患。同样的像《入行论》和《宝鬘论》也是如此。换个角度如果是比丘尼的话，透过上述或下述要解释的不净身的这个过患，来去思惟男生种种身体不净的过患，来对治这种淫行，或对异性身躯贪着的一个贪欲。我们现在看第三品的第一个偈颂文：

1. 虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。

    我们无论是对於这种淫行的贪欲也好，或者是财物的一个贪欲也好，我们有一就要有十，有十就要有百，有百就要有千，有千就要有万，於是会一直有永无止尽的贪求。就像我们的疾病，再怎麽样的去医治他，最後都是徒劳无功的。这样的话，为什麽还要再去贪求，因为我们的贪求这是无止尽的，那不是很累、很辛苦吗？所以第2句话就是说到了：

2.如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。

    既然他是永无止尽的一种贪欲，那何必去贪求呢？因为再怎麽的去追求，又有这种的渴望，这样去追求就没有意义了。所以我觉得在这个时候要分清楚，什麽叫做分清楚的意思呢？就是说其实我们用透过五根，去享受五欲的时候，无论是色受想行识，其实五欲他是属於有限的。什麽叫做五欲是属於有限的呢？纵使你今天拥有了全世界，你是全世界最有钱、最有权的，你拥有了全世界，但是除了世界之外，你没有办法去拥有其他者了。所以代表什麽呢？五欲是有限的，因为最多、最多就是拥有全世界了，除此以外就没有办法再超越了。所以我们要去追求的，或者贪欲的境，他是有限的，因为五欲是有限的。可是有限的五欲，却以无限的贪求去追求的话，这个跟实际状况就不吻合了。因此我们会产生痛苦，产生困扰。

可是相反的，内心的功德是无限的，因为内心的功德可以无限的增长。可是当我们内心生起了丝毫功德的时候，就很容易感到满足，这个是完全颠倒的想法。当我们内心作了一些善事，或者生起一个善心的时候，就感到很满足，於是就不想要去增长他。对於这种内心功德的贪求，或者一种追求来讲的话，变成有限了，追求是有限的。可是他要追求的那个对象，内心的功德，其实是可以无限的延伸，但是我们却会有限的追求，这不是很颠倒吗？这跟实际状况完全不吻合。其实对内心功德的一种延伸，应该无限的去追求才对，对於有限的五欲，应该要有限的去追求，而不是无限的追求，所以我觉得这个要分清楚。有时候我们讲到了，所谓的欲或者追求，像是一种坏的意思，其实不是的。

具有理由，与实际状况吻合的情况下，对於智慧的增长的一种追求和希望，这种的欲求，这是需要的。当我们生起菩提心的时候，也说到了具有二希求之发心，其实所谓的希求就是一种欲望，就是一种追求，这是需要的，因为他是具有理由的。只要与实际状况吻合的情况下，这种的欲求、追求是一定要有的。可是与实际状况不吻合的，或者颠倒的这种追求，这是不需要的，这是错误的，因为他会带来负面的影响。

3.一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为。

    在此的「稠密」最主要是讲到性行为的意思。其实对於所有的妇女来讲的话，这种性行为的一个行为上是没有差异的。「色亦为他用，美女汝何为」所谓「色亦」就是指淫行的那个对象，这个妇女来讲，或者这个美女而说。在某一时，或某一种的阶段，会被他所用。「被他所用」就是说像她死了的话，就属於秃鹰的所食，或者是狗的所食，因为变成屍体的缘故。所以所谓的美女也不是一个永久的，或者是永恒的，她不是永远的美女。

4.谁於谁悦意，彼由彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。

    「谁於谁悦意，彼由彼生喜」其实所谓的好看和不好看，是一种自己的看法而已。「犬等亦所共，恶慧汝何贪」其实所谓的这种淫行来讲的话，它是一种传宗接代的一种行为而已，其实这个狗也会，像畜生道的动物，牠们也会。只是一种传宗接代的行为的话，那你又有什麽好执着、好贪着的呢？

5.汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。

    当我们得到一个美女的时候，其实在某个时候，可能被其他的男人所享用。但是自己会觉得自己得到珍奇异宝的感觉，但实际上并非如此，因为已经被他人所拥有了。

6.具德则觉爱，相违则生瞋，不决定住故，前後何者实。

    当我们随着自己贪心产生的时候，会以这种贪心的非理作意，去捏造这个境上的好。所以原本不是很漂亮的，把她看为非常、非常的漂亮或美丽，於是就想要完全的去追求。当与我们不顺意，或者说不合意的时候，於是产生这种的瞋心，於是又去减损她，甚至於去添增境上的一个坏。所以所谓好和坏，是自己贪心的时候看到好，坏的时候是自己瞋心的时候看到的坏。其实我们在产生强烈贪瞋的时候，已经跟实际状况已经不吻合了。不是真正实际状况的一个原有面貌了，已经添加了很多虚假的因素存在，所以到底她是好还是坏，我们没有办法知道。所以「不决定住故，前後何者实」那时候看贪心的力量强，还是瞋心的力量强而已了。因为我们随着烦恼而转的时候，是看不到实际的状况。

7.愚夫起贪欲，非唯具德者，无因而转趣，其灭岂从因。

    所以在此就说到了，最主要我们所看到的美丽或丑陋，是由自己的妄念去创造的，或者去假设的，去看到的而已。并非是实际上原有的状况，我们可以看得很清楚。

8.若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。

    「若时未知他，尔时爱其夫」的意思是什麽呢？以一个妇女来讲的话，她还没有遇到其他的更帅气的男孩子的时候，是爱自己的丈夫，那是颠倒的。或者说当自己的先生，没有遇到其他更漂亮的美女的时候，是爱自己的太太的。所以丈夫要随着随刻的提防自己太太的行为，同样的太太要时常提防，或者是注意自己先生的这种行为，这不是很累吗？「妇女如恶症，常应防外缘」。

9.壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，於彼不忧恼。

「壮年自所作，老时不乐彼」我们在年青的时候，我们作了许多的事情，但是当我们比较有智慧，比较有远见的时候，当比较有经验的时候，再反过去看少年时候所作的这些事情，我们会觉得很可笑般。同样的如果这种淫行是快乐的话，那解脱者，为什麽会看到，针对这个淫行会忧恼，为什麽不去忧恼呢？会忧恼的啊！的意思。所以「如何解脱者，於彼不忧恼。」应该解脱者他们对淫行，也应该随喜才对，可是他没有啊！

10.不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。

「不贪者无乐，非愚亦无贪」不贪的话，就不会有淫行而产生的快乐。可是如果没有痴愚、无明的话，就不会有贪心。就像之前在这里公开演讲的时候，我有说到，有一个很老的科学家，非常高龄。他根据他的科学研究结果，他说当我们人非常生气的时候，所瞋恨的那个对象，跟实际上的状况，已经有百分之九十的差距。所以换句话说，他认为这个人非常坏的这个看法，只是一种概念所摄而已，已经远离了他实际的坏，所以他添增了百分之九十的坏在上面，这是根据他个人科学的一个研究报告所说的。同样的当我们产生贪心的时候，也是如此。当我们产生贪心的时候，再去看这个对象的时候，其实已经远离了境上的一个好，他去添增了境上的好，所以我们看不到实际的状况。所以在此说到了，「非愚」若没有这种与实际状况不吻合的愚痴，就没有贪心了。

「若意常外驰，彼乐为何等」如果我们的心，一直去缘取这种世间安乐的话，这种的不满足，你又如何能真正的去安乐呢？像《宝鬘论》里面曾经有说到，那是一个偈颂文，但是我用白话文来作解释的话，抓痒的时候是很快乐的，但是比起抓痒的快乐还不如刚开始就不要痒就好了，那不是更快乐吗？所以享受世间的安乐，会觉得说，乍看之下是很快乐的，但是与其这样，还不如一开始就不要贪着世间的安乐，那不是更好吗？同样的道理。

11.如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。

    其实我们会认为这是我的先生，这是我的太太，好像想要百分之百的占为已有，但是没有办法的。我们真正占为己有了吗？真正属於完全百分之百的你的人了吗？没有的！因为都有相聚的一天，既然有相聚就有分离的一天，所以有办法百分之百的永远的占为自己所拥有的吗？这是不可能的，所以「此摄持何为」。

12.若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。

这句话的意思就是说，如果认为说，淫行的这种贪欲，是一种真实快乐之因的话，但是为什麽在淫行之後，为什麽又要跟自己的太太吵架呢？这样是不是代表没有用了。因为有时候，在发生性行为之後，又会产生一种争吵、争执，所以如果你觉得所谓的性行为是一个真正快乐之因的话，那不应该这种行为之後吵架才对，但是为什麽还会吵架呢？既然你认为说为了得到快乐，发生性行为能够让你获得快乐话，我觉得这不是正确的快乐之因，因为之後还是会吵架的。所以「妇女应无用」。

13.虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。

    与自己异性的这种性相合，就是性行为的这种安乐，其实不光是身体的一个接触而已，而最主要是非理作意。我们把他完全执取为是一种快乐之因，因由这种非理作意的缘故，所以会误以为是一种快乐。

14.贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。

    以上就讲到第14句。

15.无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。

当我们非常饥渴的时候，如果有人布施给我们食物的话，纵使他布施的时候，态度非常的不好，但是我们还是要去巴结他，想尽办法只要获得食物的话，我再怎麽样的痛苦都愿意忍受，所以我们会表现出一种可怜兮兮的样子。所以同样的在此说到了，「贪者遇女时，动作亦如是」同样的，对这个淫行非常饥渴的一个贪者，遇到异性的时候，跟很饥渴的人，遇到布施者的情况是一模一样的。

16.有由骄傲故，於厕亦生着，有者贪其妇，於他起嫉心。

当自己有一个厕所执取为自己的时候，别人去使用你的厕所的话，你会觉得很讨厌，为什麽他用我的厕所，因为骄傲的缘故。所以同样的，其实所谓女生、异性的身体，就跟厕所是一模一样的，都是不净的。我们会觉得说，别人使用你的厕所，你为什麽要生气般。其实同样的这个女生，被他人所使用的时候，又有什麽好嫉妒的呢？是没有什麽好嫉妒的意思。

17.於不净起痴，起瞋较应理，於彼起贪爱，毕竟不应理。

    其实对这种不净物，我们应该生气才对，但是我们为什麽会贪心呢？这是没有道理的。在此就说到了，我们的身体是一个非常大的一个不净物。为什麽呢？因为我们所谓大家都去排斥、厌恶的粪便，是来自於那里？就是我们的身体，我们身体的一种排泄物。身体是不是一个不净物的，最好的、很明显的一个理由是什麽呢？我们送最好吃的东西，最乾净的东西，无论是吃的或者是喝的，到这里面，让他听最好听的声音，闻最好闻的味道，享受最好吃的这种食物，但是排出来的都是肮脏的、不悦意的，这就是最明显的，身体是不净物的理由了。

18.除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。

这个不净器，我们应当去呵责才对，因为所有的不净物，都是从这个身躯所制造出来的，为什麽我们不去厌恶它呢？

19.若一切净物，後触成不净，智人谁能说，彼中有净性。

确实是如此，我们把很乾净的水果，我们先没有透过这个食道吞下去。纵使是再乾净的水果，放在嘴巴一阵子，如果你把这个放在嘴巴的水果吐出来的话，大家就会觉得很恶心。这代表什麽？我们的身体是一个制造不净物的大机器，如何知道他是一个制造不净物的大机器呢？你看！当我们身体舒适的时候，我们就说我们的大便颜色也对、形状也对，或者他的软硬也对。当我们不舒适的时候，大便要嘛有点硬，要嘛大便就过於软，就变得太稀释，这代表我们的身体不舒适了。所以身体舒、不舒适的时候，从你的粪便也可以知道，排泄物也可以知道。或从我们小便的颜色、或者大便的大小、或者长度，或者他的软硬等，我们都可以知道。所以有时候我们身体状况比较好，比较健康的时候，好不容易很顺利的排出一条大便的话，那时候我们还会生起慢心说，今天我便得还不错，很顺。甚至还会这样讲，不是吗？

20.有唯住秽室，无秽则不住，於彼不净虫，愚故生骄傲。

「秽室」是母胎的意思。无论我们外在怎麽样去涂口红，或擦胭脂之类的，再怎麽样去洗澡，但是里面的脏还是一样的脏，除非你不吃饭，只要一吃饭一喝水的话，就会脏。
         21.随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。

22.若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。

这句话就是说，如果有一个人，他获得了这种很严重的皮肤病，这此的「癞」就是一种皮肤病。我们大家会嫌弃他，说是这个人很脏。可是实际上我们每一个人都是一样，都是这麽脏。就是因为每一个人都是一样，所以我们又忽略了他是脏的那个部份，所以我们会觉得这是理所当然的，其实这只是内心的一种概念。
         23.如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪着亦如是。

24.若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。

只要被业和烦恼所生的话，就没有一个是真正的值得让我们去贪心的，真正值得让我们去追求的，因为被业和烦恼所生的缘故。除了菩提心、慈悲心等，像菩提心来讲的话，具有无比的心力，具有无比的勇气，不只今世、後世，甚至於後後世都有无比的利益，这种的善行我们要好好的去贪着，好好的去执着，这是有理由的，这是应该的，这是我们必须要的。但是除了菩提心等的这种修持以外，只要被业和烦恼所生，就没有一个真正值得我们去贪着的了。

25无常与不净，苦性及无我，总於一事上，四性皆容有。

 在此以上所说的无常，不净性，苦性，或者无我性等，虽然我们个别的说，但是在一个事物上都具这四种不同的性质。以上已经结束了第三品的内涵。