日期:2010/06/02 09:40:43   喇嘛网 编辑部 报导

中观四百论（第7-2讲）达赖喇嘛尊者传授

（7-2）第八明净治弟子品

现在看第八品「净治弟子成法器品」也就是净治弟子品，成法器是从藏文直接翻译过来的，所以叫做净治弟子成法器品。第一句话的意思就是说，如果我们对某一个人，一直想他的坏处的话，那对这个人爱念就不会久住。所以同样的，当我们反覆的去思惟，烦恼的过患，贪瞋痴三毒的种种的过患的话，那由烦恼所产生的这种世间轮回的爱念，就不会久住了。所以第一句话说到：

1. 如对不顺人，爱念不久住，如是知众过，爱念不久存。

    有时候我们产生强烈贪心的时候，看到这个贪境是百分之百的，很真实的好。而且这个好，这个优点是从他那边而带来的这种优点，从他那边而带来的完全的好。如果所谓的好与坏，好坏的作用不是意识安立而有，而是从境上本身带来让我们看到的话，那应该每一个人去看这个境，都要有同样的看法才对，但是不是啊！你认为很好的这个所贪欲的悦意境，以其他人去看的时候，所不定是他的敌人，因此而觉得很讨厌。另外一者去看的时候，会觉得很愚蠢。所以没有真正如同像贪心看到般的这个贪境，实际上来讲是没有的，是我们看错了，但是我们却会这样去认为他是真实存在的。所以第2句说到了：

2. 有者於彼贪，有者对彼瞋，有者於彼愚，故无可贪义。

第3句就说到了，如果有了真实执着的话，我们就会产生非理作意的分别。有了非理作意的这个分别的话，就会产生贪瞋等。所以若是具有智慧的这个智者，谁会去真正执着这种真实呢？是不会的！如同《中论》里面有说到了，「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」也就是造成生死轮转，最主要是由业力去形成的，可是这个业的造者是谁呢？是烦恼。烦恼要怎麽灭呢？所以在此说到了，业是由烦恼所生，烦恼是由非实的分别，非实的这种非理作意所生，所以说了业烦恼非实。《中论》的次第说，业烦恼灭故才叫做解脱，所以名之为解脱。

这个解脱最主要的障碍来自於那里呢？首先第一个是业，第二个是烦恼，第三个是非实。所以业由烦恼生，烦恼由非实的分别妄念而生。这个非实的妄念，又靠什麽去消灭呢？所以《中论》最後一句说到「入空戏论灭」，透过空性而去断除这种非实的分别的。所以在此也说到了：

3.若无有分别，则无有贪等，智者谁执着，真义谓分别。

那第4句的时候就说到了，我们产生这种强烈贪心的时候，会觉得说这个贪的悦意的优点，我就是完全喜欢他，会一种完全融入於境上的感觉，自己的心好像被悦意境给完全贴紧，黏住的一种感觉。如果贪心的看法是正确的话，是符合实际状况的话，就不会应该有分离的时候了，但是有分离啊！所以在第4句话的时候说到：

4.任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。

以实际状况来讲的话，我们没有被吸住的，可是贪心产生的时候就会有这种看法。如果贪心所看到的是正确的话，「若与他同系，分离则非理」可是这种真实的道理，实际状况性空的这种深奥道理，并不是说每一个人都能够了解的，福报不够的人是无法了解的。所以：

5.薄福於此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。

「薄福於此法，都不生疑惑，若谁略生疑」对这种空性的道理，纵使有少许的这种疑惑，「亦能坏三有」为什麽呢？因为如果我们知道这个真正缘起道理的话，当我们产生强烈贪心的时候，会觉得说虽然是百分之百的可爱，可是我们会尝试用缘起的道理，用另外一种方法去看他的真实相，实际的状况。他有他的缺点，他有他的优点，所以我不能只看他的优点而已，这是为什麽想尽办法以其他的角度来看，因为你对缘起而产生丝毫的疑惑，所以你会尝试着用其他的角度去看这个贪境，是否是真值得我们所贪，这个贪境是否像贪心般看到般的存在？所以「若谁略生疑，亦能坏三有」。

接下来第6句的内涵，就是说到了，之前我们不是有说到缘起的内涵吗！要去认知缘起的时候，缘起有分许多不同的内涵，我们可以去认知。就像因果的缘起，最基本的所谓的依赖着因缘而有的缘起。为什麽因果会产生一个由因而生果的这个作用，是因为互相依赖的缘故。此果由此因而生，这是因果缘起，可是此因若没有果的话，我们无法说是此果之因，所以因也会依赖着果而有。所以变成不是单方面的果依赖着因而已，而是因也依赖着果而有。所以是互相依赖而有的这个缘起，也就因此而产生了。

这种依赖的作用，是不是意味着说，每一法没有他自己从他自己而产生的一个作用，没有一法可以从他自己而产生，让他自己生存的作用，因此才需要被依赖的。所以从这个缘起的道理，我们可以知道说，每一法没有他自己能让自己而来生存，而来形成的，所以这都是有一种互相密切的关系。所以这种缘起的思惟，再加上由自身上去体会生老病死等这种烦恼种种的痛苦，於是再把爱己的这种心，转移到，由爱己的这个基础，爱心的这个基础，转移到他人的身上，来爱他人，慢慢的从他人身上再去思惟行苦，再去思惟被烦恼所控制的种种痛苦，於是让他内心生长悲心，甚至於菩提心。或者是收摄内心的这种散乱，让自己专注一境上。当我们对境非常认真专注的时候，我们再去观察境，我们就能够看得更加的透彻了。

所以透过了这种坚定的正念和正知，让内心随心所欲的能够专注於境上的话，就有这种襌定的时候，以这种襌定辅助的情况下，来观察任何一法的时候，这种观察力会非常的透彻，非常的圆满。所以这一些都是我们可以作到的，只要我们内心获得改变的话，我们是绝对能够作得到。

所以首先先让自己透过学习，把原有的这种错误的概念，很坚定的认为就是如此的这种先入为主的概念，先让它轻缓，让它放缓，这是透过学习，所以要让自己先产生疑惑。那疑惑又可以分三种不同的阶段，首先我们可能会认为说，常和无常里面，应该是常的因素比较多，这是因为以前先入为主的概念，这个叫做非意的疑惑。一者叫平等的疑惑，平等的疑惑就是说，常与无常里面应该都占有百分之五十的因素，这叫同等的疑惑。之後再反覆的学习，我们就会产生一个相似的疑惑。相似的疑惑就是说，他虽然还没有办法完全的决定，或者是相信，但是无常和常里面应该是属於无常吧！具有这种疑惑的时候，是属於相似的疑惑。最後再透过学习，於是让自己去相信他。

这种的相信，我们称为伺察。这种的伺察意，也就是这种的相信，我们再反覆的去观察，反覆的去训练它，於是让自己生起比量。这个时候就是所谓的定解了，不只相信以外，而且是有足够的理由，让自己去相信它，而去决定它，这时候是属於证悟的一种状态了。可是这种证悟的状态，毕竟还是在一种比量的状态，所以在此反覆的去观想它、串习它的话，就转为现量，由比量转为现量。这样我们才可以真正作到，如同《心经》所说般的「揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。」

尤其是观修空性的时候，首先先以闻所生慧，来思惟空性，之後再以思所生慧，再去生起修所生慧。当修所生慧的时候，缘空修所生慧就是缘空止观双运，这时候就是加行道了。这种缘空止观双运再反覆的串习，因为那时候毕竟是证空的比量而已，再反覆串习，转为现量的时候，叫做现证空性的现量，这时候就是见道位。见道位的时候，断除见道所断，於是再反覆的透过现证空性的智慧，加上广大资粮去断除更进一步的障碍，就是修道所断的时候，就进入了修道。是以这种的方式，慢慢、慢慢让自己获得增长，所以在此说到了：

6.能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。

第7句话的时候，就是说把并非空性的内涵，认为是空性，而获得解脱，具有这种说法者，那佛说这是一种邪见。因为透过这种方法，是没有办法让自己获得真正的解脱的。也就像好比下部论师，他们认为说，补特伽罗独立之实体空，这是非常深奥的无我的见解，透过这种补特伽罗独立之实体空，就能够获得解脱。所以他们认为说，粗分的无我，是常一自主的无我，这叫粗分的无我。细微的无我是补特伽罗独立之实体空。

什麽叫补特伽罗独立之实体空的意思呢？就是说我们会认为说我可以控制身心，身心被我控制的这种我是不存在的，但是我们一直无始以来会有这种的概念存在。所以控制者的我，这种独立实体的我，不存在的认知，这就是细微的空正见，这个会获得解脱。把并非空性的内涵，视为空性，而说可以获得解脱的话，佛说这是邪见，这不能真正获得解脱。

为什麽呢？因为他虽然认为控制者的我是不存在的，但是他却认为我的作用，是从我这边而产生。他只是说一个控制者的我不存在而已，但是他并没有否定我，他认为我是存在的。而且这个存在的方式，是说从我跟我的本身，从我的那一方面而产生我的作用，这个又是一种烦恼的基础了，烦恼的所缘，所以他没有办法获得真正的解脱。所以第7句话的时候说到：

7.非不空观空，谓我得涅盘，如来说邪见，不能得涅盘。

所谓的涅盘并不是「非不空观空」而获得的，为什麽？因为如来说，邪见不能得涅盘。今天早上部份到此为止。

在第8句的时候就是说到了，宣说世俗谛的经典，因为他讲到广大的世俗谛，所以他会说到各种各样的有法，或者无论是善恶，所取、所舍等等，会讲到各种各样的灭论，或者各种各样的万相，所以他是像增广的一种作用，或者是流转的一种作用。因为他会讲到很多的万相，所以会一种增广或流转的作用。可是当我们去认知胜义谛的时候，因为万法在最究竟的一个性质当中，是同位的、是同等的，他并没有任何差别的，因为在最究竟的一个性质的当下，他都是属於自性空的一个状态而已，所以会有一个还灭的作用。也就是原本这种增广的东西，或者是五花八门，各种各样万法的一个感觉，在究竟性质当中，却又产生一种同位的感觉，或同性的一种感觉。所以在第8句的时候说到了：

8.何经说世间，彼即说流转；何经说胜义，彼即说还灭。

9.若汝生怖畏，皆非有何为，若实有所作，此法非能灭。

    在第9句的前两段话是说，也就是说实派他们认为，中观论师你们说诸法无有自性，如果诸法没有自己的性质，那岂不等於诸法是不存在的吗？因为善因会生善果，恶因会生恶果，如果这一切不是从他自己本身所拥有的一个性质，一切都是由意识安立而有的话，那变成没有邪识了，变成没有颠倒识了。因为意识想什麽就变成什麽，如果意识想什麽都会变成什麽的话，那变成实际的状况是被意识所操控。如果实际的状况不是从实际的实物本身去看，而是由意识想什麽就变成什麽的话，那怎麽会有颠倒识呢？所以你认为说诸法无有自性，其实等於否定了诸法，就是完全没有诸法。

於是後二句，就是中观论师反驳说，说实派你们因为怖畏这种诸法无有自性的缘故，所以你们不敢说诸法无自性，你们认为诸法无自性就等於没有的意思。可是自性有，和有是不同的意思，「有」不一定要「自性有」，「自性无」不一定代表「无」。如果你认为诸法有一种的存在，是、不是由名识安立而有，而是境上本身所产生的一个作用，当然诸法都有他的一个性质。可是如果这种的性质，不是名识安立而有，这种存在的性质是从他境上而产生的话，因为他是由自力所产生，由自己的力量，让自己的这种性质存在的，不是用名言安立而有的。这种性质岂不等於，不需要依赖他缘而有了。

如果这种性质是不依赖他缘而有的话，依赖他缘就没有办法改变这种性质了，要以自己的力量去改变他，而不是以他力的力量去改变他的。如果有一个非名言识安立而有，以外的自力而产生的一个性质的话，如果有这样的一个自性的话，那就没有办法依由外缘而改变，那就不是缘起了。

所以中观师反驳的时候就说了，「若实有所作，此法非能灭」，如果所谓的苦谛和集谛，的这种种种的作用，或他的性质，或他不共的作用，或他不共的性质，不是名言识安立而有，不是唯名言识安立而有，而是他自己的境上，具有这种自力的，而存在的这个性质的话，那我们就没有办法透过道谛的功德，来消灭这种苦集，就没有办法真正获得灭谛了。因为他是以自力存在的一个作用，这样的话没有办法透过他力来去消灭的。

所以在龙树菩萨所写的《中论》里面说到了，在自性空当中，轮回和涅盘是一样的，是同位的。可是轮回和涅盘无有自性，不是代表说他没有。如果轮回和涅盘因为无自性同等，而说他同等的否定，或者同等的没有的话，那我们为什麽要获得解脱，而去修学空性，这没有道理的。所以在第9句的後二句话说到「若实有所作，此法非能灭」。如果你认为这一切都是有自性的，有自性的法是不可被因缘而消灭的，因为他不是缘起而有的。

第10句是说，纵使我们学习空性，但是不应该对自己所认定的这个主张，因有先入为主的贪，而去排斥别人的主张而产生了瞋，这种贪瞋也是要尽量远离的。所以在此第10句说到：

10.若汝贪自品，不喜他品者，不能趣涅盘，二行不寂灭。

如果你在对自己所认定的这个空性的主张，又产生贪着的话，那就代表说你不能真正的认知了空性的道理。所以我遇到一位来自智利的科学家，他曾经有说到，我们科学家不应该执着自己科学的这种见解，不应该执着科学，这样才有办法很正直的，以科学的角度来追求真理，确实是如此。所以纵使是一个说空者，但是也不应该以这种贪瞋，或是偏党的这种想法来执取，或执着自己的这个主张，这样的话就没有办法真正认知到空性的道理了。

第11句说到了，认知无有自性，也就是说在遮挡自性之後，会有一种完全没有自性，一种空的认知，那就是遮挡自性当中的那个遮分，其实就是空性。使内心安住在这个点上，专注一境的话，我们就有办法获得涅盘。如是的持续，当然不是说，当我们内心安住的当下就获得涅盘，而是说以专注一境的这个襌定，安住在这种完全遮挡自性的遮分，也就是空性上，长时间的安住的话，我们将会获得涅盘。

但是相反的，如果我们认为这些都是有自性、有自相的话，就是招後有，也就是因由无明而产生生死流转。或者是我们不思惟空性，而以世俗谛来思惟的话，我们後世的增上生也好，或是後世的善恶趣，其实这一些种种的作用，或者是造业，都是在一种世俗谛的看法，或世俗谛的概念当中去招後有的，而去形成的。所以成办增上生的因，不是说靠空性的力量而去成办增上生的因，绝对不是的！最主要都是在世俗谛的概念当中而去招後有的。所以在第11句的时候说到：

11.无作得涅盘，有作招後有，涅盘无碍念，易得余非易。

所以涅盘的唯一因，是无碍念的情况下，安住在无自性的这种作用上，除此以外没有其他的方法了。第12句，如果我们对轮回不会产生厌离或者厌恶心，怎麽可能会想要求解脱呢？那是不可能的。所以在12句的时候说到了：

12.谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如於自家室，难出此三有。

第13句的时候说到了，世间人会随着这种世间的琐事，有事没事的就想去闹自杀，好痛苦！我压力好大！这种的人连世间的这个烦恼，世间的压力都没有办法摆脱了、解脱了，更何况是圣道的这种解脱之道呢？这是很困难的，难之又难的，所以在此说到：

13.有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。

第14句的时候就说到了，佛陀针对不同的根器的人而说不同根器的法，所以第14句说到了：

14.为下根说福，为中根说戒，为上说寂静，常应修上者。

於是就产生一个问题了，如果既然有这种上上品的法，为什麽佛一开始教上上品的法不就好了吗？为什麽还要说到下根或者中根的这种法门呢？其原因是因为，如果不从下层作起，是没有办法到上层的缘故，所以第15句就说了：

15.先遮遣非福，中应遣除我，後遮一切见，如此为智者。

也就是说我们先遮挡非福业，不被烦恼给逼害，所以先防卫自己。有自卫的能力之後，再来针对我执、烦恼的大本营，根本来作铲除。烦恼的根本铲除之後，把烦恼这些剩余的余兵，也就是他所留下来的习气等等，所知障也要彻底的消灭，这样才是智者。这是我的解释方式。

但是提照《四百论》的注释里面，他的第二句和第三句的解释跟我的解释是有所不同的。如果是按照《四百论》的解释，「中应遣除我」是讲到遣除粗分的我执，「後遮一切见」是讲了後遮一切最细微的我执，「如此为智者」这时候就是智者。可是我的看法是「先遮遣非福」讲到下士道，「中应遣除我」讲到中士道，「後遮一切见」讲到上士道，「如此为智者」这样的话才有办法成办一切的道次第，这是我的看法。

其实龙觉菩萨，也就是龙树菩萨的弟子，他曾经有说到了，为了要断除所知障，不只是要了解甚深空性以外，境上的一个光明。「境上光明」就是说这是一个金刚乘的佛学专有名词，叫做净相光明。净的光明就是空性的意思，不只要了解到最深奥的境，同样的了解到最深奥境的这个智慧，也要最细微、最深的，所以要有事上的光明，两者俱合之後才有办法的去彻底断除所知障。所以远离了八十种这种粗分的气风，以及粗分意识的相增得的这三相，当我们现起了最细微的俱生原始之光明，以这个光明再去了解空性的话，那我们绝对能够成就一切果位的。如同龙觉菩萨有这样说到。

所以我想说「後遮一切见」就是配合着这种俱生原始之光明，再来了解最细微的空性，这样才能遮挡一切的所知障，才有办法真正满圆一切的智者，那就是佛果位的。所以龙觉菩萨说「若灭相增得，决定成佛位。」他曾经有说到这个偈颂文。

接下来第16句的时候就是说到了，所谓的空性，并不是说从天空跑出来一个蓝色的光芒，後来我们得到这个光芒之後，我们就获得加持，绝对不是这回事。所谓空性是讲到，每一法他存在的最究竟性，到底是什麽？这个我们把他取名为空性的。当然法有很多，我们现在可以看到万法，可以说是千百亿万种，如果所谓空性的认知，诸法空性的认知是每一个法上，要一个一个去介绍，再来了解他是怎麽存在的，这样去了解的话，是太困难了，我们不可能了解诸法的空性。 

诸法的空性要怎麽了解的呢？首先我们要去认知到，什麽叫做空性，我觉得这个比较重要。所以有时候，我甚至於会说，与其取名为空性，还不如说缘起性空比较好。空性和缘起性空，当然以中观应成派的角度来讲是一样的。可是唯识派、自续派他们也讲空性，可是他们不讲缘起而说的性空。唯有中观应成派，也就是龙树菩萨的不共意趣，才会说依由缘起而说的性空。因为唯识派和自续派他们认为说，每一法他有他自己的性质，是从他自己的身上而有的，是自力所拥有的，那时候不是有一种不需要观待、不需要依赖的感觉吗？因为自己的力量，让自己的性质存在。

所以针对这一点，来作破斥的时候，他不是自己的力量，因为一切的存在都是缘起呀！所以没有自己的力量可以让自己的性质呈现，没有自己的力量可以让自己的作用存在，依由缘起而说的性空，才是最深奥的空性。所以依由缘起的缘故，所以才能够断二边入中道。因为缘起，所以我们不能否定他的存在。但也因为完全的缘起，所以不是自己的力量，让自己独立的存在，让自己的性质存在。所以依由缘起，而去认知的性空，才是真正有办法让我们入中道，断二边，具有这种作用的性空。所以与其说性空，有时候我觉得说缘起性空的话会比较好，用词会比较恰当。

那空性本身也是无有自性的，因为空性再去寻找的时候，空性不是以他自己的力量，让空性的性质存在，空性也是完全缘起，所以又说了空空等的道理。所以当我们了解到这个道理的时候，当缘起的这个理由，我们甚深的、透彻的去了解的时候，以同一的道理，看到一法空性的时候，自然以同样的道理就能够看到，甚至於推理诸法都是缘起，因此无有自性。所以第16句之後就说到了：

16.说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。

因为一切法都是缘起而有的，没有任何存在的性质，不是透过他力，不是不依赖他力而有的。那第17句的时候就说到了，佛陀为了後世的增上生的追求者，而说了配合他的世间之法。但是对於解脱者而言，佛陀并不说此法，是说了寂静法。除此以外，其他的这种世间的善法，佛陀怎麽会对这种为求解脱者而说呢？所以第17句说到：

17.为乐天趣者，如来说爱法，为求解脱者，呵彼况余事。

在此的「余事」就好比像布施、持戒、忍辱、精进、静虑等，就是远离了般若的智慧，一般的布施、持戒的这些种种的善行，他不是唯一的解脱之道。所以佛陀针对解脱者而言，不会以这个为主而去作教授的。

第18句的时候就是说到了，在讲述空性的时候，要特别小心，尤其是对於对象来讲。因为有时候，我们是想要对他好而跟他说。可是因为自己的不善巧，所以变成良药不对症，反而成为毒药去了。所以在第18句的时候说到了：

18.求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。

那例如什麽呢？如同：

19.如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。

也就是说对方的根器，或者因缘不具足的时候，有时候是没有办法帮助到他的，所以这时候要善巧的引导他，这也是为什麽佛陀为了善巧的引导众生，所以先说了五蕴乃包袱，众生包袱者。跟他说有个控制身心的我，之後又说了一个没有控制身心的我，之後又说了身心也无有外境，之後又说了身心无有真实，最後说到身心本身无有自性。为什麽要说到这些种种的无，或种种的空，这是让众生们因缘具足，有次第的引导他们。所以第20句的时候，就说到了，佛陀就是因为有这些种种的善巧方便，所以有时候说有，有时候说没有，有时候说两者都没有。

20.有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。

「由病增上故，宁非皆成药」就是说众生因为烦恼病，所以使得他善根因缘无法具足，所以并不是说对所有的人，一开始讲空性，都会成为药物一样的去帮助他。

21.真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思惟内体性。

但是如果真正看到最细微的空性，纵使是只有少许的领悟，也会获得很大的利益。所以「真见得胜位，略见生善趣」在此的善趣，不一定说後世的善趣，而是说在了解空性，或者领悟缘起的当下，就会获得很多的利益。所以「智者常发心，思惟内体性」在此的内体性，就是针对内心的空性要反覆的去思惟的意思了。

什麽叫做缘起得到利益呢？因为缘起见，会让我们整个的看法非常的全面性。什麽叫做非常的全面性的意思呢？我们时常有这种误会，认为说如果空性能够解决贪瞋，就像空性能够减少贪瞋般，难道空性不会对善业减少吗？因为我们说贪瞋产生的时候，不应该贪，因为这无有自性。既然是如此的话，那我们不应该善，因为善心也无有自性，如果有这个问题的话，就可以用缘起见来解决这个问题了。

因为缘起见是一个非常全面性的一种看法，所以可以让我们把实际的状况看得更透彻。可是很奇妙的，一切负面的情绪，都是需要个别的独立对象，独立目标，个别缩小的一个目标，或者独立的一个目标，或者独立的一个所缘才有办法产生。这是为什麽，我们瞋恨或者愤怒某一个人的时候，是针对一个人，一个目标或一个所缘境才有办法。很少人会愤怒一切有情，几乎没有办法，除非是疯子说一切有情，希望堕入於地狱，那是疯子，但是他不是真正的瞋恨。如果你真正要产生一个极大的恨的感受的话，你要针对某一个人，或某一件事，或某一个境才有办法，他没有办法全面性的。

所以全面性可以伤害一切缘单独境的负面情绪。但是在这个同时，却又有办法增长一切全面性的正面情绪，就像悲心、慈心。像悲心、慈心的话，就可以缘一切众生，而产生这种强烈的悲愍心。不分任何有情，一切有情愿离苦及苦因，所以这也是为什麽全面性的缘起见，能够帮助善心的增长，正面的情绪，但在这个同时，却又能够消灭一切负面的情绪。其原因是一切负面的情绪，都是远离了实际的状况，所以他只挑自己想要看的，自己想要缘取的，所以是单独的一个所缘，可是正面的情绪却非如此。所以有了缘起见之後，对我们日常生活也是有很大的帮助的。

所以有一次我问了一个科学家，我问他有关缘起的概念。也就是说你们认为，缘起见对科学的一个研究上有没有帮助呢？於是这位非常具有非常权威，以及有名誉的这位科学家，曾经跟我说，在早期的时候，我们科学家的概念里面，并没有缘起这两个字，可是现在缘起见，一直想要进入我们科学家的精神领域，或者概念的领域，概念的一个层次。所以现在在我们科学家的脑里面，已经有了缘起的座位了，他曾经有这样去形容过。可见现在的科学家他们也看到所谓的缘起见，确实可以给予他们全面性的看法，这样的话在研究，或者追求真理的时候，可以看得更透彻。接下来我们就念第22句：

22.今生知真性，设未得涅盘，後生无功用，定得如是业。

23.如想所作事，成者极稀少，此非无涅盘，诸行解脱得。

24.闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能，永尽一切惑。

25.如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。

    最主要的内容也就是说到了，我们以世间来讲的话，纵使是为了小小的利益，但是我们要花很多的时间在这上面去忙碌，浪费许多的精力，或者是心力。那更何况是涅盘呢？我们一定要苦行，并且去坚持、努力才有办法获得。可是所谓的苦行，或者是坚持，其实是脑部，或者是意识概念去设定的一种幻相而已。我们如果把他认为是一种有意义的事情，认为是一种值得的事情，心生欢喜的话，我们纵使花了几千亿万劫，去作这件事情，我们也不会觉得累的。可是当我们的概念设定为说，这是一种痛苦的事情的时候，纵使作一个小时，我们也会觉得很累的。所以在《宝鬘论》里面，龙树菩萨有说到了，有了菩提心之後，就有这种无比强大的温暖和爱的快乐下，我们何必要去在乎三大阿僧只劫的时间呢？

因为每一天、每一世、每一劫，都是过得非常快乐，没有人嫌快乐的时间是短的或者是长的，没有人在乎快乐时间的长短，因为再怎麽样的快乐都是短的。可是当我们痛苦的时候，被烦恼所转的时候，再短的时间，都是长的，确实是如此。

最後一句话就是说，一切的烦恼都是有止尽的，所以我们不需要去灰心或者失望，因为烦恼他也是由因缘而生，因缘而灭的，所以我们只要使这种烦恼的缘，不让他去滋润业的话，那业就不会感果，所以我们要好好去对治烦恼。这以上已经结束了第八品的内涵。