日期:2010/06/02 09:20:59   喇嘛网 编辑部 报导

中观四百论（第2讲-1）达赖喇嘛尊者传授

 2007年7月23日 下午

（2-1）那里有西藏的国旗，有一次在德国的时候，在某一次的聚会，我看到许多西藏的国旗，我跟他们讲，最近在纽西兰的时候，我也跟他们说一个故事。那就是在1955年或54年的时候，我曾经在北京待了六个月，在那个时候，我遇到了毛泽东主席几次。实际上我那时候，对他生起了真正的一个尊敬。有一天他问我，你们是否具有自己的国旗？那时候我有一点怀疑，我回覆说：我们有！他那时候跟我说，在中国国旗的旁边，你们可以安置自己的国旗。

最近这些中国官方，看到我们西藏的国旗的时候，他们认为说是一个分裂的一个活动。但是中国的最高领导者，毛主席却允许了我，准许了我，让我安置国旗。如果有中国政府他们现在跟你们讲说，不应该有西藏国旗的话，那你们要这样回答说，中国的最高领导者毛主席曾经准许了达赖喇嘛说，可以放西藏的国旗。

如是的这种污垢，为了要完全净治，使得让自己去证悟，或者是去觉悟一切的如所有性和尽所有性，这种具有「净」以及「悟」的佛果的功德，我们在如何去成办呢？如同龙树菩萨在《宝鬘论》里面有说到，同样的《四百论》也有说。我们最究竟要去成就的一个目标和果位就是决定胜。决定胜又可以分自己的别解脱，以及一切遍智的佛果位，当然在此就是讲到最究竟的成就，也就是一切遍智的佛果位了。为了能够获得一切遍智，所以我们必须要使用自己最大的一个智慧的能力，来观察诸法的究竟性质，透过这种智慧，来成办成佛之因，来累积成佛之因的。

因此什麽样的一个身体，什麽样的一个身躯，能够具有这种辨别善恶，具有这种的智慧呢？那就是人身。所以我们把人身称为增上生。尤其是如果是要配合密乘的修持，来学习金刚乘的这个内涵，那唯有人身是最快速、最好的，所以人身是修法最佳的一个工具，为了能够成办一切遍智，也就是所谓的佛果位。所以虽然我们最终的目标是决定胜，但是决定胜是要生生世世的去增上，来学习让我们获得成就的。所以在这个之前，我们要把握让自己先能获得增上生，获得这个修法的工具，而且无有间断才行。

所以首先为了让自己能够确保，生生世世都能够获得增上生，我们必须要遮止这种非福之业。所谓非福业的意思就是恶业的意思。因为我们会随着恶业，将来後世会堕落到恶趣。堕到恶趣的时候，我们就没有办法生生世世无有间断的获得增上生，所以先遮遣这个恶业是非常重要的。

确定自己无有断间的，生生世世能够获得增上生之後。再来当我们获得增上生的时候，最用自己最大的智慧能力，来认知实际的状况，修习空性的道理。透过空性的智慧，空正见来对治烦恼障，来让自己获证灭除烦恼障的灭功德。为了能够再进一步的对治所知障，所以我们所要了解的空性，不是很单纯的空性，而是必须要具备广大资粮，多元观察而去生起这个空正见。这种的空性，我们把他取名为「遍相具胜」的一个空性，我们必须要去认知。透过一个遍相具胜的空性的认知，广大的资粮来对治所知障的。所以以这种的次第来修学的话，这才是真正智者善巧的修学方式。如同《四百论》里面有说到，「先遮遣非福，中应遣除我，後遮一切见，知此为智者。」

佛陀在转法轮的时候，大致上说了许多了不同的法，所以我们把他取名为八万四千法门。也就是说整个佛法所说的内容，大约有八万四千法。如果我们把所有的法义，汇聚起来的话，可以分为三种类型，因此我们称为叫做三藏。那三藏呢？律藏、经藏、论藏。经律论这三藏，为什麽要分开的原因是因为，由他所诠释的内涵不同，而去分类这三藏的。像律藏来讲的话，最主要所诠释的内涵，就是三学里面的戒学，经藏所要诠释的主要内涵，就是三学里面的定学。论藏主要诠释的内涵，就是三学里面的慧学了。因由三学而说了三藏的。

如果是以律藏来讲的话，大约就有两千六百年的历史。从佛在世到现在，几乎是没有什麽变的，所以律藏的内涵是没有很大的改变，都是一样的。可是在经藏的内涵来讲的话，随着巴利文所建立的经藏内涵，而梵文语系所建立的经藏的内涵，因为有少许的不同，所以经藏的解释上有少许的不一样。现在是论藏的部份，论藏就有很大的不同，因为巴利语系所建立的论藏的内涵，以及梵文语系所建立的论藏内涵，是有很大的不一样的。

我现在先翻译刚刚法王突然多作解释的部分，因为刚刚有说到法轮，佛陀所转法轮的内涵。佛陀所转的法轮，大致上可以分三法轮。我们讲初转法轮---四谛法轮。次转法轮---无性法轮。後转法轮有两种不同的解释，一派认为是《解深密经》，另一派认为是《宝性论》的根本经，也就是《如来藏经》，有两种不同的说法。

在初转法轮的时候，最主要是讲到三十七道品，四谛十六种行相等，最基本的佛教的教义，那也是最重要的部份。在次转法轮，无性法轮的时候，因为之前在初转法轮的时候，说到四圣谛，四圣谛里面的这个灭谛的内涵，很详细的、很透彻的部份。因为要配合着深奥空性的理念来作解说，才有办法透彻的去认知灭谛的性质。所以在第二次次转法轮，无性法轮的时候，针对这个为了能够了解灭谛，圆满的认知灭谛的一个性质，所以非常详细的解说了空性的道理。

在第三次的法轮，有一派认为是《解深密经》，这个就是说他没有办法直接的相信次转法轮时候的辞义，所以他必须要去分析解剖对於三法性，而说了三无性等。於是佛陀针对这种根器的人，跟他们说了二取空的道理，没有跟他们说甚深的空性。针对这一派的人，他们认为说佛陀的最後一次的法轮是《解深密经》。

但是若以中观派而言，他们不这样认为。他们认为说，佛陀最後一次的法轮，就是《如来藏经》，就是《宝性论》的最主要根本依据。那《如来藏经》所要诠释的内涵，当然不只是有缘起性空，最深奥的空性内涵以外，针对了解空性的智慧，又去作了更深入的解剖和分析。也就是说如何使用俱生原始之光明，来了解空性的道理，也就是光明转为道用的意思。这样就能够很容易的让弟子引导到无上密，光明转为道用的这个内涵。这以上是大致上三法轮的一个介绍。

於是我就跳回刚刚翻译的部份。因为论藏在两千六百年中，因为随着两大语系所建立的论藏的内涵不同。龙树父子所着作的这些解释也好，或者论典也好，最主要是三藏里面的那一藏呢？那就是论藏了。针对论藏的解释，龙树父子等这些大论师，他们有很多不同的见解，还有他们有很多不同的非常、非常美好的解释。在众多的论藏的解释里面，龙树菩萨所着作的解释是最主要的。所以在龙树菩萨所写的着作里面，有一派我们叫做集经论。集经论就是说他汇集了许多经典的经文，引经据典把他聚合在一起，叫做集经论。另外一个叫做理聚论，我们也称为叫做理聚六论。理聚六论虽然有引用一些经文，但是最主要是靠理由来诠释所诠的一个内涵，所以他是以理由为主，而不是引经据论为主。他是靠理由或靠逻辑的方式，靠因明的方式来推理的。这个就是属於不共的论藏，所以我们说到中观理聚六论。

在中观理聚六论里面，最主要的一部经典就是《中论》。《中论》总共二十七品，这个可以说是我们论藏里面，像国王般的重要，是非常重要的一部论典。中观理聚六论里面，最主要都是讲空性的道理。理聚六论里面虽然有《宝鬘论》，《宝鬘论》是讲菩提心的部份。同样像《菩提心释》来讲的话，虽然跟密续内涵是有关的，但最主要也是讲到菩提心的部份。所以若是以方便品，或是广大行来讲的话，龙树菩萨的着作像《宝鬘论》、《菩提心释》等。但是如果以深见行来讲，最主要就是《中论》，还有其他的理聚论等。

可是在《中论》里面有一些破斥外道和破斥下部主张的部份，并没有很清楚的，就像是如何破除常法的这个细微微尘等的内涵，所以龙树菩萨的心子，圣天菩萨也称为叫做提婆菩萨，他就明显的来诠释，明显的来解释。所以我们在《中观四百论》的时候，因为他最主要是依据龙树菩萨《中论》而去解说，所以在此就没有说到礼赞文。就直接为我们解释了如何成办增上生的方法之後，再跟我们解说如何成办决定胜的方法。尤其是为了让我们能够对治所知障，我们必须要了解遍相具胜的空性的道理。所以必须要去诠释这个菩提心的内涵，所以在第五品和第六品的时候就非常详细。当然很完整的部份，我现在也不是想得很清楚，我现在是边念边为你们解说，我才可以边想得起来。

在我们的经典里面，有说到了佛陀涅盘之後的四百年，龙树菩萨来到这世间。之後大约到三到第四世纪的时候，大乘的佛法流传到大陆内地，也就是流传到中国。经由中国再流传到像韩国或越南等地。在第七世纪的时候，从藏地慢慢的跟印度那边已经有了所谓的教法上的接触，最主要是在第八世纪的时候。第八世纪的时候，从那烂陀寺，来了一位持戒非常精进的大师，那就是寂护论师。他个人来讲的话是一位中观师，而且对因明是非常、非常的精通，所以他因为在中观和因明上非常的通达，所以曾经有说到是中观以及释量的狮子，曾经有这种的头衔。

他当时在印度是非常、非常有名的一位成就大师，之後来到了西藏。他来到西藏的时候，大约是七十多岁的高龄，他大约在一百多岁的时候圆寂在西藏的。之後他的弟子，也是一位中观师，非常有名的一位中观师，叫做莲花戒大师，之後也来到了西藏。寂护论师他的着作来讲的话，有分《中观庄严论》，以及《中观庄严论》自己的解释，这是寂护论师自己所着作的。当然在《释量论》上他有着作一些解释。莲花戒大师在中观的解释上，曾经有着作了《中观光明论》，以及因明学的解释，大约有两卷左右。而且以莲花戒大师来讲，确实也是一位持戒非常精进的成就者，因此而流传了整个西藏的戒的传承。所以我们藏传戒的传承，是来自於寂护论师的。

之後不只如此，还有莲花生大师也来到藏地来弘扬佛法，所以寂护论师、莲花生大师，以及当时候的赤利松赞藏王，这三尊，依由他们大力的推动教法，所以使得大小乘显密圆满的教法，从藏地起兴盛起来了。所以我们的传承仔细的这样追溯下去的话，其实都是来自於那烂陀寺。所以我们都等於是龙树以及无着的跟随者，因为我们的传承都是来自於那烂陀寺的这个无有污垢的、非常清净的一个法脉传承。

像斯里兰卡、缅甸、泰国等地，最主要是以巴利的语系所建立的教法为主，他们的传承也是以巴利语系所建立的传承为主，所以这是整个佛法的主要的精神所在。有时候我们会认为说自己是大乘，好像因此而去与小乘作区别，或者有差异的感觉，这种的想法是完全错误的。无论我们称小乘也好，其实就是整个佛法的基本教义，基本的一个精神。什麽叫做佛法教义的基本精神呢？就是四圣谛。以四圣谛为基础之後，而去针对三十七道品而作的修行、而修持。

四圣谛和三十七道品，这整个就是佛法的精神所在。有了这个基础之後，再以菩提心，无论是修六度万行，或者是波罗蜜多十度，或者称为六度也好，这种的修持，我们称为显教大乘的修持。那就是以悲心、爱心为主，而发起的菩提心，依由菩提心去修学这些种种的菩萨行等，这是属於显教大乘的修持。有了这个基础之後，再来学习本尊瑜伽，那就是属於金刚乘的部分。

金刚乘其实他修持的最主要目的是什麽呢？了解空性的智慧，了解空性的意识，他本身又可以分很多的粗细不同的层次。如果我们能够使用越细微的意识去了解空性的话，那我们将能够更深入的，才有办法使空正见的能力发挥到最大，所以尽可能的使用俱生原始之光明来缘取空性，是以光明缘空的方式来修学的。

所以在整个道的次第上来讲，没有下下层，就不可能有上上层的修持，也不可能修学上上层，所以我们不可能一步登天的。所以必须要有这样的一个基础，才有办法慢慢的走上去。否则的话，我们如果单学一个内涵，或者一步登天的话，是不可能满足，或者是达到我们想要获得的成就的。总言之，如果想要修学密乘或金刚乘的话，之前必须要有显教般若乘的基础。显教般若乘的基础，必须先由四圣谛或三十七道品才有办法。

一般在给予教授的时候，西藏人有这样一个习俗，那就是我们在给予教授的时候的传承，大致上可以分两者，一个叫做口授传授，一个叫教授传承。口授的意思就是唯有念过去，那当我们听到上师念诵这个偈颂文的时候，就获得了这部教授的口授传承。那教授传承就是说，不只是念诵以外，在念的同时，给予注解或者解释等，这是属於教授传承，因为上师有对我们教授。

当然佛在世，或者龙树菩萨在世的时候，不知道有没有把这两个承传分得那麽清楚的，但是西藏人就是很明显的，按照我们的西藏习俗来讲的话，就是有这两种不同的传承。一个叫做口授传承，另一者就是教授传承。

教授传承又可以分两者了，一个就是像解释一样的这种教授传承，另一者就以自己的觉受来传授，所以我们也称为觉受传承，有这种的说法。还有一种就是说，透过上师在讲授的时候，一起让弟子作这种的观想，配合着这种观想来教授的，这种又叫观想的一个传承的，他有分很多种不同的讲授传承、或者教授的一个传承。在此为大家所传授的这一个传承，就是属於教授的一个传承。不只有口授传承以外，还有教授的传承。

以我个人的传承来讲的话，中观理聚六论的教授传承或口授传承等，我是从薛钵仁波切那里获得的。薛钵仁波切是从创大嘎滇仁波切那里获得的。之後我又从昆伦拉嘛颠津遥千仁波切那里获得《中论》的传承。从昆伦拉嘛仁波切那里获得了整个大祥十三部的传承。一般我对这个传承非常的重视，如果有机会的话，我会尽量的从越多、更多的仁波切那里获得整个教授、口授的传承。所以《四百论》的这个传承，就是从昆伦拉嘛颠津遥千那里获得的。接下来我们就看讲义《四百论》。

首先在《四百论》的前四品，最主要就是解说到，让我们能够成办决定胜的最好的一个修法的工具，也就是让我们如何获得增上生的内涵。根据这个内涵来讲的话，就是属於大小乘共同的基础了。在解说的时候，也有说到四种的颠倒执，让我们而去造作了许多痛苦之因。四者的颠倒执是指那四种呢？首先第一者叫常执，也就是把无常视为常。第二者叫做净执，把不净视为净。第三者叫做乐执，把苦视为乐。第四者叫做我执，把无我视为我，也就是常净乐我的这四种执着。在此的我并不是那种人我执和法我执，那种很细微的我执，不是这个意思。而是说，一般我们不是有一个非常强烈的我想，我是最好的、最优秀的，这种很强烈的这种我想，在此是说到这种的我执。常、净、乐、我这四者。

这四者的颠倒执着，因为造成许多的痛苦之因，所以为了能够对治的缘故，所以首先先针对常执而说了破斥。怎麽样去对治这个常执呢？就透过无常的认知，无常的解说。无常的内涵又可以分两者，粗分无常我们称为续流无常，以及细微的无常我们称为刹那的无常，以这两种方式来解说无常的内涵。