（6-2）第六品明断烦恼方便品

1. 由乐增长贪，由苦增长瞋，若乐非苦行，苦何为苦行。

第１句话就是说苦行。像赤裸派来讲的话，他们认为所谓的修行就是苦行，苦行就是折磨自己的身体，他们认为说折磨自己的身体，这个才叫做苦行。所以赤裸派他们有很多折磨自己身体的方式，就像长时间的这种没有饮食，或者是燃烧头发等等，或者是燃指等，作这些种种的苦行。但是释迦牟尼佛在律经的时候有说到了，我们应该修行的时候，远离极苦边和极乐边。在并不是代表说我们在修行上没有苦行，他曾经有这样说到。

所以在此就破斥这种外道的思想。如果你认为折磨自己的身体叫做苦行的话，那为什麽你不说，你在享受安乐的时候，也叫做苦行呢？如果你认为享受安乐的时候会产生贪心，所以这不叫做苦行的话，那同样的折磨自己的身体的时候，会产生瞋心，这怎麽会叫做苦行呢？以这种的方式来反驳的。

所以第１句话就说「由乐增长贪，由苦增长瞋，若乐非苦行，苦何为苦行」。如同享受安乐会增长贪心般，折磨身体会产生瞋心，所以享受安乐并非是苦行般，折磨身体也不是苦行的意思。

2.贪业能摄集，瞋业起斗争，痴业能增长，如风於大种。

第2句话的意思就是说贪瞋痴的一个作用，就是贪会有一种涉及顺缘的作用，所以他在涉及顺缘的时候，依由贪心想要去占为己有，所以会产生许多的像是嫉妒，或者竞争比较之心等等。瞋心会产生斗争的这种作用，会想要去伤害别人等。痴业则是布遍於一切的烦恼。

在此的痴又有很多种，就是对实际状况的不认知。就如同之前所说的，当强烈贪心产生的时候，所看的贪境，其实与实际状况的这个悦意境，已经有很大的差距了。同样的瞋心也是如此。所以代表什麽呢？在贪瞋形成的因素当中，就有一种与实际状况不认知，或者与实际状况颠倒认知的一种痴心存在，所以叫做「痴业能增长」。「如风於大种」就是说地水火风的这个风，布遍於其他三大般的，痴心遍布於一切的烦恼。又如同《四百论》的其中一个偈颂文说到，「如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断」这是同样的道理的。

3.不会故贪苦，无助故瞋苦，无知故愚痴，由彼不达彼。

在此就说到贪瞋痴的因缘，贪瞋痴的因缘就是说，贪心的因缘是因为不相会，或者是没有见到，或者没有相会到悦意境，於是而产生贪的。瞋是因为自己无助，无有依赖，所以因此而产生瞋的。愚痴最主要是因为，对实际状况的一个不认知，因由这种的无知而产生的。还有一种愚痴就是明明是痛苦，还不知道这是痛苦，或者明明是苦因，还不知道是苦因，这个就是无知里面比较严重的一者了。所以「由彼不达彼」的意思了。「不会」就是不相会，不相聚，故贪苦，所以「不会故贪苦，无助故瞋苦，无知故愚痴，由彼不达彼」。

4.如现见痰病、胆病不俱起；如是现见瞋，与贪不俱起。

第4句的时候就是说到了，如同痰病和胆病，不会同时间产生般，所以瞋心和贪心一般来讲的话，是不会同时间产生的。所以第4句话了到「如现见痰病，胆病不俱起；如是现见瞋，与贪不俱起。」

了解到这些上述贪瞋痴的因缘，他的作用，以及他的性质之後，现在我们就好好的去应用烦恼，来对治烦恼。什麽叫做应用烦恼来对治烦恼呢？当我们对某人产生一种强烈排斥，或不欢喜的时候，我们就要使用贪心，把这种不欢喜的这种排斥感减少到最低。当我们对某人产生强烈贪爱的时候，这时候我们就要使用瞋心，使得我们完全黏住在悦意境上，被悦意境给吸住的这种感觉，让他减少到最低，所以在此说到了：

5.役贪如奴仆，不爱治彼故；敬瞋如事主，爱敬治彼故。

接下来就说到在，我们一般在日常生活当中，会产生贪瞋痴的一个时段：

6.初时愚痴生，中间起瞋恚，後末生贪欲，每日三时起。

第7句的时候，我觉得对自己来讲，确实是一个口诀。怎麽说呢？因为贪心，有时候好像是一种非常友善的感觉。贪心的显示，我们会觉得说，贪心好像是帮我们去聚集，或者集聚了我们想要的东西，帮我们放集了我们想要的东西。所以当我们贪心产生的时候，会觉得这是一个友善的，这是对我们有利的，所以我们不会想要去对治他。可是实际上贪心，是造成最大伤害的幕後主使者。他有一点类似笑里藏刀，或者是酒肉朋友的这种感觉。所以这种对自己没有帮助，或者没有利益，反而造成伤害的亲友，是我们更加要去远离，更特别要去小心才对。所以在此就说到了：

7.贪非亲似亲，汝於彼无畏，人於无益亲，岂非特应离。

非亲的贪，他像是亲人一样的，来接近我们，所以说「贪非亲似亲，汝於彼无畏」，因此我们对於这个贪心不会产生畏惧。可是「人於无益亲」就是像笑里藏刀的这种酒肉朋友，我们应该特别的谨慎来防护般，所以对贪心同样也是如此，所以「岂非特应离」。

贪心可以分两者，一个是从无始以来串习力而产生的贪心，一个是後者由因缘聚合而产生的贪心。由因缘聚合而产生的这个贪心，是比较容易纠治的。但是从无始以来串习而有的这个贪心是比较强烈的，所以在此说到这两种的不同了。

8.贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。

9.瞋恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。

接下来就说到第9句。第9句的内涵就是说，瞋恚是非常强而有力的，所以他会造作很大的罪业，所以我们应该特别的小心这个瞋心。在此说到了「瞋恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。」接下来这句话，时常说到了，所以不多作解释了。

10.如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。

这是怎麽断的呢？第11句：

11若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。

    接下来就说到了，具有瞋心的人，无论是他的这种行住坐卧，或者他的环境来讲，都是比较丑陋的，或者比较丑恶的。远离了这种瞋心的人，纵使具有贪心，但是他的情况是比瞋心还要来得好一点。所以：

12.常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。

但是具有瞋恚心的人，他就没有办法保持这种所谓的洁净。

13.佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。

「佛教有贪者」在此的贪，是指喜好，而不是真正的贪心的贪。就是讲这个的比喻是什麽呢？例如对佛教有爱好者，或者喜欢者，所以「衣食及住处，一切离善妙，常依师长住」。

於是在此又说到了瞋心的另外一种过患。瞋心，有时候当我们生气的时候，如果有能力的去伤害别人的话，那是最糟糕的。因为不只自己的瞋心让自己，已经遭踏了自己内心的和平以外，还想要去伤害别人，这是非常糟糕的。纵使没有能力去伤害别人，只会让自己表露出自己丑恶的一面，丑陋的一面。所以在此第14句的时候说到了：

14.无能而瞋恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等。

「无能而瞋恚，唯使自己丑」自己打自己，有时自己会把自己撞得头破血流，这叫做无能而瞋恚。纵使有能，真的有能力去伤害别人的话，因由这种没有悲愍心，或者缺乏悲愍心，不只自己被伤害以外，还去伤害别人，所以说到此乃最下等，所以「说此最下等」。

接下来就是说第15句。当我们听到别人对我们恶言相向的时候，如果我们不生气的话，我们就能净除往昔我们所造的恶业。因为今天听到别人的恶业，其实也是一种恶果，每一个恶果之前，都有一个恶因，而且这个恶因是自己去造作的。所以其实你接受别人的三字经，或者恶言相向，粗言的话，即是洗涤了以前的恶业了。但是如果我们再反回，或者是骂回去的话，那又会再次的造新业。其实我们不回手，或者不反回的话，这个业才能够清净，才算是能够终止。所以第15句说到了：

15.说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。

「愚蒙」就是对方他被愚痴给蒙蔽了，对於这个「不善士，不乐自清净」。也就是说如果我们不去反回的话，或者不去反手的话，才有办法使得这一种不乐的业，就是痛苦的业，或者痛苦的因，叫做不乐，就是苦因，才能够自然的清净。

16.所闻不悦意，自住无损恼，故从分别生，妄执由他起。

其实声音本身，他并没有所谓的烦恼可言，只是我们意识，认为说这种的语言是难听的，而自己去那边非理作意，而产生的这种困扰而已，光是声音本身并没有办法直接伤害我们的身，光是声音本身又不会直接打到我们的。第17句话：

17.如对毁骂者，则说应治罚，如是对赞者，何不说供养。

如果你认为说，有人骂你，你应该去治罚的话，那为什麽别人去赞叹某人的时候，你要去嫉妒，而不跟随着随喜呢？那是没有道理的。如果你认为别人骂你，你就要去骂回他的话，那这个人去赞叹其他者，赞叹你的仇敌，或者你的仇敌被某人给赞叹的时候，为什麽你不会跟随着赞叹？这是没有道理的。

18.汝不说可呵，若余亦知者，不应瞋说者，况瞋不实说。

我们以一般世间人来讲的话，都可以知道说，随意的生气或者是发脾气，这是不应有的，更何况是以撒谎的方式，或者是虚伪的一种方式而来生气呢？那是更不应有的。

19.从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属於少分。

第19句的时候，是说到真正的恶人，他不只是会骂我们以外，他还会打我们、杀我们的。对恶人所发恶语的话，那是个很小的事情，你不用把他看得那麽严重啊！这就是第19句的意思。「从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属於少分。」所以我们为什麽要那麽在意呢？

20.损害予他人，於自无少德，汝重无德瞋，唯属於妄执。

第20句的时候就说到了，损害别人的时候，对自己没有任何的功德，但是我们却又这麽重视让自己没有功德的这个瞋心，这是不是一种妄念呢？这是不是非常的愚蠢呢？所以20句的时候说到了，「损害予他人，於自无少德」，但是「汝重无德瞋，唯属於妄执。」

21.若忍无劬劳，能得大福德，若於忍作障，有谁愚同彼。

第21句的时候，如同《入行论》所说的，忍辱不需要刻意的、蓄意的来累积，不需要花很长时间的时间，去累积忍辱的功德。而是当有人骂三字经，或是有人给予你恶作的时候，你只要控制你的心情，你不需要花很大的苦心，你只要那时候控制你的情绪，刻意的不要让瞋心发起就好，就是因为如此你可以累积很大的功德，但是却没有作到的话，那有比我们更愚蠢的人呢？所以「若忍无劬劳，能得大福德，若於忍作障，有谁愚同彼。」

尤其这个瞋心是很奇怪的，对於比自己有更大权势的人，我们不会去产生瞋心，只会对比自己弱小的人，我们才会产生瞋心的话，为什麽我们要对瞋心这麽样的殷重他、敬重他呢？

22.特对强力者，瞋恚则不起，瞋唯陵羸弱，汝何敬重彼。

23.若於瞋处忍，能生诸修德，於德处云畏，汝唯是愚夫。

第23句的时候就是说到了，由修学忍辱的缘故，所以我们可以得到很多的德行。因为忍辱的唯一资粮田，唯一的顺缘就是遇到瞋境，唯有遇到瞋境我们才有时间修忍辱，否则没有机会修忍辱。所以我们应该把瞋境这种敌人，视为自己的善知识一样，好好的去尊敬他、尊重他。如果不懂得去尊重的话，那跟凡夫没有两样，跟愚夫没有两样。

所以第23句的时候说到了，「若於瞋处忍，能生诸修德，於德处云畏，汝唯是愚夫。」也就是说没有真正的任何一者，能够消灭自己的仇敌，很安详的离开这个世间，在人类的历史形成到现在，没有人能够真正的作到，确实是如此。

24.谁灭尽侮毁，而生於他世，与其自作恶，受侮尤善哉。

所以24句的前两句说到：「谁灭尽侮毁，而生於他世」，没有人能够真正的把一切的仇敌消灭，安详的离去。所以与其如此，还不如自己忍受自己以前恶业的结果，或者是恶业的果实，来忍辱的接受，今天被受的污辱，这样的话才有办法给予我们的恶业得到最好的善终，所以「与其自作恶，受侮尤善哉」。

最後第25句的时候就说到了，如果谁能够真正知道，我们意识的究竟性质，这种无有自性的这种缘起性空，具有这种智慧的人，烦恼是没有办法恒常持续的。所以在25句的时候说：

25.若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。

这以上已经结束了第六品，明断烦恼方便品。今天的部份到此为止。