地藏菩萨本愿经白话及注释四
王智隆居士着
25)志诚：志者，志愿；诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。
26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。
27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：‘是身如影，从业缘生’。新译《仁王经》云：‘诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空’。《法华经序品》云：‘生死所趣，善恶业缘’。
28)暗冥：即幽冥，指三恶道（地狱、饿鬼、畜生）无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。
29)卒白难竟：‘卒’者，终也；‘白’者，说也；‘竟’者，完也。此语意为‘很难说完’，‘说也说不完’也。
30)慈哀湣我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀；湣者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，湣我孝顺之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：‘梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅盘也。志是此方语，志求於梵，故云梵志也’。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。
32)无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。
33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34)善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我於至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：‘善知识者，能说深法，於毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。’《圆觉经》云：‘末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’
35)弹指间：时名。《戒疏》云：‘僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指’，喻时间极短也。又，经中佛常有‘弹指’之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也；一为欢喜，如《法华经》中：‘一时謦，俱共弹指’；一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：‘为令觉悟，是故弹指’。
36)归依：归者，归投；依者，依靠，於胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：‘归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇’。《法界次第》云：‘归以反还为义，依者凭也’。归亦作皈，含‘白反’之义，即众生反黑业（恶业）归於白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣於佛、归顺佛之教义、命根归於一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人於过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，辗转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：‘膀胱不利为癃’。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。
39)悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：‘爱保贪重’者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与‘布施’、‘舍’相反也。
40)畋猎：畋，音田，打猎也。
41)悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。
42)鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。
43)哑：亦作喑哑，喑，音‘音’，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。
44)阙绝：阙，古时用作‘缺’，缺少的意思；绝，断绝，一点也没有。
45)吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。
地狱名号品第五
1)普贤菩萨：梵名 输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’其道场在四川山。
2)仁者：呼人之敬称。
3)大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：‘大士者，大非小也，士者事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。’
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为‘无’，鼻为‘遮’、‘救’，译言无遮无救，言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也，乃无间地狱中最苦者。
5)四角：将罪人身分成四块。依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁，顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所烧。
6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一着罪人身体，即头破血流，身无完躯。
7)火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体，五脏六腑，刺割烧伤，惨痛不可言状。
8)夹山：罪人逃入山中，两山自动夹合，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。
9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背。
10)铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。
12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被烧、被践踏、被角撞致死。
13)铁衣：烧红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂。古德云：‘现见袈裟离体，将来铁缠身’者，即此地狱也。
14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。
15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死。
16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演义>之‘炮烙’，把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；业风一吹，死而复活，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是循环往复，直至业尽，方得出狱。
18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人无处可避，而被流火烧死。
19)耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。
20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。
21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。
22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛。
23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。
24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀。
25)铁：，音夫，铡刀也，通称‘斧’，如《列子·说符》云：‘人有亡者，意其邻之子。’此狱用铡刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。
27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。
28)拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。
29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中，又臭又烫。
30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行。
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，践踏罪人，令其烧死或被踏死。
32)火狗：《三法度论》云：‘火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。’
33)火马：火马身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人。
34)火牛：火牛身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人，用角抵触罪人。
35)火山：此狱由山而成，山上大火，无有空隙，罪人尽被火所焚烧。
36)火石：烧得极热之石，上压下铺，把罪人烧烂并磨成肉浆。
37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊，烧炙罪人。
38)火梁：把罪人悬挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦。
39)火鹰：此狱铁树遍地，上有着火之铁鹰，专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。
40)锯牙：用锯锯罪人牙，或说用刀斧凿下罪人的牙齿。
41)剥皮：生剥罪人之皮，复用刀零割罪人身上之肉。
42)饮血：此狱中有恶虫，名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。
43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红，恒烙罪人双手。
44)烧脚：此狱遍地火炭烧红，无空隙处，令罪人奔走其上。
45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。
46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚烧，令罪人无处可逃而被烧死。
47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，烈焰焚烧，无处可逃也。
48)火狼：着火之铁狼到处追逐罪人，烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。
49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：‘圣道能破一切结使’。
50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，锋利如针，从空中飞来，刺罪人身，穿骨彻髓。
如来赞叹品第六
1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。
2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：‘福德自然’。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，‘善满曰得’。儒家称‘五福’者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称‘五福临门’者，此也。儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归於中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：‘合掌叉手，赞叹诸佛’。
4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母；慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。
5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：‘灌婴，睢阳贩缯者也’。颜师古注：‘缯者，帛之总名’。‘’为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。
6)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡又名灌顶。
7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。
8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者；二、王法诛戮：犯王法而被杀者；三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火烧致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在於荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。
9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫；未来之住劫名为星宿劫；现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，於第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次於第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次於第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。
10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常於梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：‘贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼’。
11) 瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：‘苦水所多与伛人’。高诱注：‘，突胸仰向疾也’。玄应《一切经音义》云：‘，弱也。《通俗文》：“短小曰也。”’.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：‘士民其瘵’。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。
12)宿殃：‘宿’，指过去世，有时也指今世中过去的时日；‘殃’，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。
13)宿命：宿世之生命。佛谓世人於过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，辗转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。
15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。
16)殊妙：殊者，事之超绝为世所稀有者；妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得稀有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝着地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝着地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：‘传布名流，无壅曰通’。
利益存亡品第七
1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
2)深邃：邃，音岁。深远也，这里“深”，指造业深重，“邃”，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕於大地狱而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如此其省也’。本经此处之意指後者，意为‘应当明白那是作恶，堕恶道的路子’。
4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作‘无没识’，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地後两掌心向上，头安於两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。
8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
10)无生：涅盘之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，於无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终後，为亡者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。
12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘於寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮’。
13)冥冥游神：指人死之後的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少於此天数便转世去也。
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，後又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以後为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，後又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又一义也。又，‘斋七’者，谓人死後七七日之斋会也，即以死後每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食於午前供之，不得先食，不得染污。
阎罗王众赞叹品第八
1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。
3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。
7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。
15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。
17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。
19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。
23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
24)诣：音义，到也。多用於到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。
25)恣：音字，任意，放纵。本经中之‘恣’为‘任意’之意。
26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇，别称‘草上飞’、‘土公蛇’，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’（音毁）。
28)蝮蠍：蝮，见上注。蠍，音歇，也称‘钳蠍’，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖於乾燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以乾燥全虫入药，称‘全蠍’。
29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。
30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当於‘啊’、‘嗨’之意。
31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领着手带着往前走的意思。
32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首“卢伽陀”。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之“结句伽陀”。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。
33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
34)歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：‘此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔’。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，於无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：‘吾，不能进於是矣’。昧，音妹，愚昧，无知，如昧於事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。
37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅盘离男女等十相也。《涅盘经》云：‘涅盘名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。’依‘有相’而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相（非造作之能现），无虚妄之相也。
称佛名号品第九
1)名号：‘名’是相对此人本体而起，具有特殊性；‘号’是相对於这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：“观世音”为名，特指此位大慈大悲的圣者；“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，特指本师；“佛”为号，通指具佛德者。
2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：‘问无边身菩萨为什麽不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道’。‘无边’者，广大而无边际也。
4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：‘尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体’。真如在烦恼中，名如来藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云，藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄於如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐覆之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能於刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。
5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。
6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。
7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当於过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：‘过去有佛，曰无量勳宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量’。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。
8)毗婆屍佛：亦作毗钵屍、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。
9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅盘四德常乐我净也。常者，涅盘之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也；乐者，涅盘之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也；我者，法性不变易也，作用自在也；净者，涅盘之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅盘，具四德，故名宝胜如来。
10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’；‘是实相者，即是非相’。《无量义经》云：‘无相不相，是名实相’，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅盘相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。
11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：‘大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓着此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣’。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。
12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智慧证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。
13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。
16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。
18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达於究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅盘，乃法无上；佛为众生中无上，乃生无上也。
19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。
20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。
21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
校量布施功德缘品第十
1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而後以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向於佛道也。
3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处；无热天，无一切热恼处；善现天，能现种种胜法处；善见天，能见种种胜法处；色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居天。’
4)六欲天主：欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。
5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。‘越’为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。’
地神护法品第十一
1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为‘坚牢地神品’；《金光明经》第九品为‘坚牢地神品’，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。
2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音；新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：於阿弥陀佛涅盘後，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：‘阿弥陀佛灭度後，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’经云：观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子。
3)龛室：龛，音‘看’，安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’，用以贮存僧人遗体。
4)丰壤：此处‘壤’即‘穰’也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。
5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏；耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。
6)水火盗贼：指种种祸事：‘水’指水灾；‘火’指火灾；‘盗’指失窃被盗，丢失财物；‘贼’指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。
7)辄闻於耳：辄，音哲，‘常常’之意，‘总是’之意。此句为‘常常听到’之意。
8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。
9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。
见闻利益品第十二
1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓‘百会’穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故於顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅盘之德，以法身德故曰‘大’；以解脱德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称‘白’也；以解脱德，故名‘毫相’；以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅盘根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究极，见屍罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：‘戒为无上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。
10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯’也。
11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。‘那伽常在定，无有不定时’，乃‘首楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止於深渊，称为那伽定。‘首楞严定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅盘之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。
15)红毫相光：指‘方便’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。
16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出於世，唯此一事实，余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。
17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿“入生死，度苦厄”乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。
18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。
20)大金毫相光：‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为‘力’度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。
21)庆云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，异於前六度之智者，前为照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如庆法云，遍覆一切生死大海也。
22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，覆涅盘之海，故名大。
23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间种种之乐。
24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅盘之究竟大乐也。
25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。
26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。
27)日轮毫光：指‘喜’。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离於垢染之浊心，清净名喜。
28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，方证菩提’，阿难之‘如一众生未成佛，终不於此取泥洹’也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
29)月轮毫光：指‘舍’。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。
30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍於有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执着，故成平等性智也。
31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。
32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。
33)海云毫光：指三乘之涅盘，遍覆生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。（唯佛得实智，余皆权智也。）
34)大海云毫光：指一乘之涅盘，遍覆法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。
35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅盘乐之超凡入圣之事也。
36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称“地上菩萨”。故知：十信为“外凡位”，十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位（称三贤位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就‘戒’度，断修（思）惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就‘忍’度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就‘勤’（精进）度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就‘禅’度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：成就‘慧’度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就‘方便’度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就‘力’度，断修惑，具足十力，於一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就‘智’度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。‘证十地’者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。
37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅盘经》云：‘释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’<俱舍论>说大小之五种衰相：‘然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水 着身；四者、本性嚣驰，令滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘；二者、花蔓萎悴；三者、两腋汗出；四者、臭气入身；五者、不乐本座。此五相现，必定当死。’
39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬於身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。
40)陈白：陈者，陈述；白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称‘白佛’。
41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：‘若佛子不得食五辛：大蒜、（音谢）葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。’《楞严经》云：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。’其中：‘葱是薤（音谢）即韭菜，俗称‘头’，可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱，包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生於新疆於阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。
42)忤身：忤，音‘五’，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。
嘱累人天品第十三
1)嘱累：以佛之圣旨而言，嘱为佛之嘱咐，累是烦汝宣传；以菩萨之修持而言，嘱是顶受所嘱；累是甘而弗劳；以授受之谊而言，佛为金口所嘱，菩萨以丹心顶戴也。
2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息’。乃法华经七喻之一。
3)门首：指造恶众生命终之後，将欲堕入地狱而尚未入地狱之处，犹如处於地狱门首尚未进门也。
4)虚空藏：又名虚空孕，菩萨名，空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏；包藏一切之功德，犹如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗，在贤劫十六尊之中。若人欲求福智，当归依此菩萨，以明星为虚空藏菩萨之化身。
愿以此功德庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国