新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习四摄
至尊宗喀巴大士造论
妙音佛学丛书翻译组汉译
「学习四摄」:
丑二学习四摄成熟其他有情:
「学习四摄成熟其他有情」分五：(一)四摄法的本质。(二)定为四法的理由。(三)四摄法的功能。(四)必须依靠四摄法来摄受眷属徒众。(五)略作详细解说。
寅一四摄法的本质:
(1)布施(梵：dana。藏：sbyin pa)－如同前文布施波罗密多一节所说。(2)爱语(梵：priya-vadita 。藏：snyanpar smra pa)－为弟子开示各种波罗密多。(3)利行(梵:artha-carya。藏：don spyod pa)－按照所说的教义令弟子如实奉行，又或令他们正确地接受这些法义。(4)同事(梵：samanarthata。藏：don’t hun pa)－在教导别人修习法义的同时，自己也要和他们一起修习这些法义。正如《大乘经庄严论》所说：
布施与前相同。爱语、利行、同事便是开示各种波罗密多，劝勉别人受持，自己亦要身体力行。
寅二定为四法的理由:
(问：)为何把摄受眷属徒众的方法规定为四种?
(答：)为了摄受眷属徒众，令他们修习善行，首先必须令他们喜悦。这又先要透过施舍财物来利益他们的身体，当他们喜悦後，使首先要令他们懂得怎样和正道结缘。也就是说，要以爱语来解说正法，把他们的无知和疑惑断除，令他们正确受持法义。当他们知晓法义之後，我们便要修习这些法义成就善行，然而，若我们自己不能身体力行，但却教导别人如何取舍，他们便不会信受奉行，还会反唇相讥：「自己做不到又怎能教别人做?你要听从别人的教导才对!」但假如我们能以身作则，他们便会这样想：「这人教导我们修习善行，他自己亦能身教力行，若我们能这样做便一定会获得利益和安乐。」这样，从未修持的人便会开始修持，已经修持行的人则会坚固不退，所以必须要有「同事」。《大乘经庄严论》说：
应知道摄法是有四种，此即：能饶益的方便法门，令他人受持正法，令他们趣修正法，而自己也要这样做。
寅三四摄法的功能:
(问：)这四种摄法对於眷属徒众有何作为?
(答：)「布施」能令他们成为适合听闻正法的法器，因为布施能令他们对说法者产生欢喜心。「爱语」能令他们对所说的教法产生爱乐心(产生兴趣),因为爱语能令他们对法义取得微细的了解，把他们疑惑消除。「利行」能令他们如教修行。「同事」能令已趣修正法的人长期修行，不会退转。《大乘经庄严论》说：
第一者能令他们成为法器。第二者能令他们生起爱乐，第三者能令他们修行。第四者能令他们净治(指经由长期修学，令自己的修行变得更清净)。
寅四必须依靠四摄法来摄受眷属徒众:
佛陀曾经明言四摄法是成办一切眷属徒众的利益的最佳方法，所以要摄受眷属徒众的人必须依仗四摄法。《大乘经庄严论》说：
要摄受眷属徒众的人，就必须依仗这种法门。这种法门被称赞为能成就一切有意义的事情的妙法。
寅五略作详细解说:
「爱语」有两种：第一种是顺应世间习俗的爱语，即是不会表现出愤怒的样子，先要和颜悦色，面露笑容，以慰问健康等世俗礼仪令有情喜悦。
第二种是顺应所说正法的爱语，即是为了有情的利益和安乐，以能引生净信、持戒、多闻、布施、智慧等功德的正法教导有情。
对於存有杀害之意的仇敌，应怀着清净心对他们说有益的话。对於根器极愚钝的人，我们应乐於接受挑战，不屈不挠地为他们说法，令他们受持善行。对於谄诳轨范师、亲教师等善知识的作恶有情，不应怀有嗔恨心，要和蔼地对他们说有益的话，即是最难相处的人也要教导他们。对於心相续还未成熟但希望消除障盖，往生善趣的人，应为他们开示前行修法，亦即是布施和持戒。对於心相续已成熟，已离障盖，法喜充满的人，首先应为他们开示根本的四圣谛正法。对於放逸的在家众和出家众应给予策励。对有疑惑的人应为他们仔细解说正法，把它们疑惑消除。以上便是各种类型的「爱语」。
「利行」分为两种：第一种是未成就熟者令其成熟。第二种是已成熟者令其解脱。这又分为三类：
( 1 ) 劝导有情成办现世利益－
即是令他以如法的方法获取、维护及增加资财。
( 2 ) 劝导有情成办後世利益－
即是劝导有情舍弃财位，把有情安置於出家托钵的生活，虽然这样未必能够获得现世的安乐，但一定够能获得後世的安乐。
( 3 ) 劝导有情成办现世利益及後世利益－
即是劝导在家众和出家众成办「世间离欲」和「出世间离欲」。因为这能在现世引生身心轻安，在後世能获得清净天身或解脱涅盘。(修持戒学、定学，在今生能得身心轻安，现法乐住，身坏命终即能生於远离粗重五欲的梵天等清净天界，此即「世间离欲」。加以慧学，即能达成了生脱死的「出世间离欲」。)
还要修习这些极难实行的利行：(1)难以令往昔未积集善根的人行善。(2)对於家财万贯的人，难以实行利行，因为他们是处於种种放逸的生活环境之中。(3)对於曾受外道见解薰陶的人，难以实行利行，因为他们憎恶圣教，愚昧糊涂，不明道理。
至於「利行」的次序步骤：对於慧力低劣的人，先令他们修持粗浅易行的教授，当他们的慧力达至中等时，便要他们转修中级的教授。当他们的智慧广大增长後，便要他们转而修习甚深教法及微细的教授。
「同事」的意思是指我们劝导别人安住的修行，自己要修得比他们更好或与他们相等。所以，不论我们要做什麽事情，首先必须为有情的利益着想，绝不可以离开利他的意乐，但是要办到这些事情就先要调伏自己。《无边功德赞》说：
未能调依自己的人由於言行不一，虽然满口道理也没法调伏别人。
世尊深明此理，为了护念一切有情，所以在自身仍未调伏之前，首先努力调伏自己。
「四摄法」又可归纳为「以财物摄受」及「以教法摄受」两类。四摄法的第一者(布施摄)便是以施舍财物摄受，其余三者(爱语摄、利行摄、同事摄)是属於第二类「以教法摄受」。在後一类又包含「修所缘境」的教法，修持的教法与及在修持这两者时清净自身的教法。《大乘经庄严论》说：
四摄法可分为两类方法，这就是以「财物」摄受，与及以开示所修境的「教法」摄受。
还有「四摄法」是三世一切菩萨利益他人的方法，所以是行道的不二法门。《大乘经庄严论》说：
凡是已经摄受徒众，现正摄受徒众，将要摄受徒众的人，也是按照同样的方法。所以，这是令有情成熟的途径。
总之，菩萨行虽然无量无边，但是，「六波罗密多」与「四摄法」便是它们的大嗢陀南，因为菩萨只有两项任务，第一是成熟自身佛果的因地资粮，第二是成熟其他有情的心相续，自「六波罗密多」与「四摄法」即能达成这两项重任。《菩萨地》说：
各种波罗密多能令我们自己成熟一切佛德，各种摄法能成熟一切有情。要知道，这就是菩萨一切善法事业的简要说明。
所以，我在这一节对这两者作出简略的解释。欲知其详，可参阅《菩萨地》。至於「根本位」(藏：mnyam bzhag)和「後得位」(藏：rjes thob)的修行方法，应依大尊主(阿底峡尊者於《心髓摄要》)所说：
六种波罗密多等便是菩萨的广大行。瑜伽士在出定之後，便要坚毅地修习资粮道。
已受持菩萨佛子戒，处於「资粮道」的初学菩萨，不论在「根本位」还是「後得位」，他们的修持均不出於「六波罗密多」。所以，在六种波罗密多当中，有一些是在「根本位」保任修习，一些则在「後得位」保任修习。部分「静虑」(波罗密多)的「奢摩他」及部分「般若」(波罗密多)的「毗钵舍那」是在「根本定」修习。前三种波罗密多(布施、持戒、安忍)与部分静虑(法罗密多)及般若(法罗密多)是在「後得位」修习。「精进」(法罗密多)则通于根本、後得两位。「安忍」(法罗密多)之中的部分「定思甚深法忍」(谛察法忍)亦是在「根本定」修习。大尊主(阿底峡尊者於《大乘道成就略轨》)说：
出於「根本定」之後， (於後得位)应、修习观一切诸法如幻等八种譬喻，以此净治「後得分别」(瑜伽士在出定之後，思维分别便会再次产生)，并要修学「方便」。住于「根本定」时，则应不断修习份量均衡的止观。
(瑜伽士在「後得位」所修的「幻等八喻」是:1.幻事－魔术师所变的幻象。2.阳焰－海市蜃楼。3.梦境。4.镜中映射。5.光影－阳光下的投影。6谷响－空谷回音。7.水中映月。8.变化－化现。)
菩萨若未曾修学这些稀有而难行的菩萨行，当他们听见这些修行便会心生忧虑，这时便要思念一切菩萨在初时也不能这样修行，但只要首先了解它们，以它们作为发愿修学的物件，然後逐步修习，久而久之，便能毫不费力，自然而然地办到，所以熟练串习是十分重要的，假如这些菩萨看见现时无力实行这些菩萨行，便立时放弃，全不串习修心，便会对趣入清净正道做成极大的延误。《无边功德赞》说：
这些令世人闻之生畏的菩萨行，世尊在过去亦曾久而未能实行，但是世尊在串习纯熟後便能自然成办。所以，不能熟练便难以产生功德。
已受持菩萨律仪者，除了学习菩萨行外，别无选择。即使未以仪轨受持「行菩提心」者，也要努力修习欲学菩萨行的意乐，令这种求学菩萨行的勇猛热诚增强，这样，当他们受持律仪时，他们的律仪便会十分坚固，所以必须尽力而为。
上士道次第之中的「愿菩提心」及「菩萨佛子行」的总体修学次第，至此说毕。
(菩提道次第广论中册完)