新译·菩提道次第广论 中册 上士道 仪轨受法
至尊宗喀巴大士造论
妙音佛学丛书翻译组汉译
「仪轨受法」:
庚四如何以仪轨受取菩提心:
如大尊主(於《大乘道成就法语集》)曾说：
在发心之後希望修学的人，应长期努力修习慈等「四梵住」，以此去除贪、嫉，并以正确的仪轨来发起菩提心。
(四梵住。梵：catvari-brahma-vihara。藏： tshang pa’ i gnas pabzhi。又作四梵堂。即是慈、悲、喜、舍四无量心。修习四无量心能感生梵天乐果，而大梵天亦时常住於四无量心，故名四梵住。)
当我们已经依循这种方法修学，对发菩提心获得坚固定解，便要参与受持(发菩提心的)仪轨。
「如何以仪轨受取菩提心」分三：(一)未得者令获得。(二)守护已得者不令衰损。(三)若有衰损令其恢复之法。
辛一未得者令获得:
「未得者令获得」分三： (一)於其受取菩提心的人。(二)能受取菩提心的人。(三)如何以仪轨受取菩提心。
壬一於其受取菩提心的人:
大尊主於《尊长所作次第》（梵：Guru-kriya-krama)仅提到应於「具相阿闍黎」处受取菩提心，此外便没有作出进一步的说明。先贤大德们认为仅具有「愿菩提心」并守持「愿菩提心学处」者受取菩提心尚未足够，此人必须具有「行菩提心律仪」。这种说法与胜敌论师(梵: Jetari 於《发菩提心仪轨》，梵：Bodhicittotpada-samadana-vidhi)所说：「于具有菩萨律仪的善知识处.... 」的意思极为一致。
《十法经》(梵：Arya-dasa-dharmaka-nama-mahayana-su tra)又提到在那些由他人劝勉而受菩提心的人当中，有一些是声闻，意指这些人是受声闻鼓励而发起厌离心後，才由他人劝勉而受取菩提心，而不是说由声闻执行(受取菩提心)仪轨。
壬三能受取菩提心的人:
总之，正如胜敌论师所说：「身心健全的善男子或善女人」才能受持菩提心。所以一切身心适合发起「愿菩提心」的天和龙，皆是受取菩提心的适当人士。此理应如《菩提道灯论释难》所说：
厌离生死轮回，念死，具有大慧及大悲(便是能受取菩提心的人)。
所以，已（已经）依前文所说的道次第修心，并对菩提心获得一些转心体验的人，才能受持菩提心。
壬三如何以仪轨受取菩提心:
「如何以仪轨受取菩提心」分三：(一)前行仪轨。(二)正行仪轨。(三)结行仪轨。
癸一前行仪轨:
「前行仪轨」分三：(一)进行特殊皈依。(二)积集资粮。(三)净治意乐。
子一进行特殊皈依:
「进行特殊皈依」分三：(一)庄严处所，安布三宝所依，陈设供物。(二)劝请及皈依。(三)宣说皈依学处。
丑一庄严处所，安布三宝所依，陈设供物:
在远望离罪恶众生之处，设置平坦洁净的地基，然後用「牛身五物」( 又名「牛五净」，指未落地的黄牛粪、尿，及乳、酥、酪)涂洒，并以旃檀等美妙香水弹洒，还要把香花撒於其上。然後把三宝所依，亦即铜铸或其他物料造成的佛像、经典和菩萨像等，供奉于高座、小座或平台之上。尽力陈设幡幢、宝盖、鲜花等供物，还要预备各种乐器、饮食及各种庄严饰物。然後用鲜花来严饰善知识的法座。
先贤大德曾说应先供养僧伽，对鬼类施食，以此积集资粮。正如《贤劫经》(梵：Arya-bhadra-nama-mahayana-sutra) 所说，若我们没有供物的话，即使以一片碎布也可以完成供养。有资财者，必须远离欺诳，殷重寻求供物，然後广大陈设供物，令你的朋友叹为观止。
西藏的善知识们当年在桑耶(藏：bSam yas)及莽宇(藏：Mang yul)各地，请求大尊主传授发菩提心仪轨时，大尊主曾教诫他们说：
供养太劣是不能生起菩提心的。
至於所依(佛像、经典、佛塔)，必须设有已开光胜住的大师释迦牟尼佛像。而经典须有大於《圣般若波罗密多摄颂》(又作《摄功德宝》或《八千颂般若般罗密多经》)的《般若经》。
然後，便要像《尊长所作次第》所说，念诵「供云陀罗尼」(梵：Dharma-megha-dharani)三遍迎请圣众并作赞颂。
(「供云陀罗尼」如下：
「南麽巴噶哇爹 别劄 沙惹 巴惹玛达呢 打他噶打雅 阿惹哈爹 三邈三布达也爹也他 嗡 别遮 别遮 玛哈 别遮玛哈爹劄 别遮 玛哈 毗达别遮 玛哈菩提支打别遮 玛哈菩提 曼朵巴 三羯惹曼纳别遮 沙哇噶玛瓦惹纳 毗苏达纳 别遮 梳哈。
Om namo bhagavate vajra-sara-pramardane tathagataya arhatyesamyak-sambuddhaya tadyatha om vajre vajre maha-vajremahateja-vajremaha-vidya-vajremaha-bodhicitta-vajremaha-bodhimandopa-samkramana–vajresar va-karmavara na-visodhana-vajresvaha」。)
然後弟子便要沐裕，穿着鲜洁的衣服，恭敬合掌就坐。师长开示福田的功德，令弟子至心生起净信心，并教导弟子各各观想自己坐在诸佛菩萨面前，缓缓念诵七支供主要(依格鲁派大论师妙音笑所说，此处是念诵《普贤行愿》的七愿文)，积集福慧二资粮。
早期的西藏论师多说依龙树、寂天的传承受取菩提心时，才要修持七支供养。若依弥勒、无着的传承受持，只须修持「礼拜」和「供养」二支。於後者之中，他们又说：
修持忏罪时必须怀有追悔心，於是便会感到不快乐。必须怀着欢喜雀跃之心才能生起菩提心。
这种观点并不合理。大尊主在《发心律仪仪轨》(原名：《发心律仪仪轨次第》，梵：Cittotpada-samvara-vidhi-krama)之中曾说：
礼敬和供养等。
文中的「等」字，便是包含(七支供养的)其余五支。於《尊长所作次第〉之中亦明言在发菩提心之前，应该修持七支。再者，假如我们接受上述的理由，那就必须承认龙树和寂天的传承不能生起菩提心。
丑二劝请及皈依:
由於有说我们应具有师长便是大师佛陀的想法(见《地藏经》)，所以我们应胜解师长是佛而向师长礼拜，呈献曼达及其他供养。然後以右膝着地，恭敬合掌，向师长念诵以下的菩提心启请文三遍(见《发心律仪仪轨次第》) ：
犹如往昔诸如来应供正等觉及入大地诸大菩萨，最初发起无上正等菩提心。我名「某某」亦如是请阿闍黎助我发起无上正等菩提心。
然後，便要进行特殊的皈依修持。这种皈依境的「佛」便是世尊薄伽梵。「法」是大乘的「灭谛」和「道谛」。「僧」是不退转的圣位菩萨僧。总者，应随下文思维：
从今直至达证大菩提藏之间，为了救度一切有情，皈依诸佛为师，皈依正法为真实皈依，皈依僧伽为助伴。
别者，应如《菩提道灯论》所说思维：
以不退转心....。
应猛厉发愿「我绝不会让皈依心退转。」并以上述的威仪(右膝着地，恭敬合掌)，念诵以下的文句三遍而接受皈依(见《发心律仪仪轨次第》)：
惟愿阿闍黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依诸佛薄伽梵两足尊。
惟愿阿闍黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依寂静离欲诸法法中尊。
惟愿阿闍黎存念，我名「某某」，从今直至达证大菩提藏之间，皈依不退菩萨圣僧众中尊。
每次皈依一宝亦各有一种启请护念，与及皈依法的文句虽然跟惯常有别。此处是完全依照阿底峡尊者所造的仪轨解说。
丑三宣说皈依学处:
阿闍黎在这里应开示在下士教法所说的皈依学处。
子二积集资粮:
依发菩提心仪轨(见《发心律仪仪轨次第》)所说，我们在这里亦要进行礼敬和供养等等。《菩提道灯论释难》则说要修习七支供养，忆念一切诸佛菩萨，与及过往和现在的善知识。由此可知，在先前供养时也要供养师长。「七支供养」可依《普贤行愿》(梵：Samantabhadra-carya-pranidhana)或《入菩萨行论》修持。
子三净治意乐：
《菩提道灯论》说首先要生起慈心，然後由观视苦恼有情而发起菩提心。所以应如前文所说，令慈心和悲心的所缘和行相，鲜明显现於心中。
癸二正行仪轨：
应在阿闍黎之前，右膝着地或蹲踞，恭敬合掌，然後发心。正如《菩提道灯论》所说：
应发起菩提心，这是不退转的誓句。
《发心律仪仪轨次第》又说：
直至达证菩提藏之间。
所以，发菩提心时，并非只是想念：「为了利他愿成佛果」，而是专念「在达证菩提之前，绝不舍弃为利一切有情求成佛果的誓愿」的决心。故应依循仪轨发起这种意乐。(意指发起菩提心成佛意乐必须具有以下两种性格：1.为利有情求成佛之愿，2.在成佛之前誓不舍弃此愿。)
如果我们不能学习愿菩提心的学处，便不应发起这种意乐。若我们依仪轨而只是发起：「为利一切有情愿成佛」的想法，那麽便可以对任何能学习愿心学处或不能学习愿心学处的人，传授(发心)仪轨了。
「愿菩提心」是有两种发心方式，一种是适用於那些能立誓而不能学习学处者，另一种则适用於那些不能立誓亦不能学习学处者，但是，若用仪轨来受持「行菩提心」的话，便绝对不可以为那些完全不能学习处的人传授。所以，有一些人以为龙树的传承可以用多种仪轨来传授菩萨律仪，相反，无着的传承却不可以这样做，这是一种极大的误解。
又有一些人说，初业行者在修持时，应屡屡依循仪轨来受持「行菩提心」，但是，由於这些初业行者对於总体学处及根本罪(藏：rtsa ltung)一无所知，所以他们根本无法详细说明应学的事情，这样便会对他们极为有害。
在《修习次第》的初篇，引用《教诫胜光王经》(梵： Arya -rajavadaka-nama-mahayana-sutra)说，即使只能发起菩提心而未能学习布施等各种学处，亦能获得许多褔德。此经又说：
由於能获得极大的果报，所以即使为了方便摄受，也要令那些完全不能学习各种波罗密多的人发起菩提心。
这显然是说，对於那些不能学习布施等学处的人，可以传授发心仪轨，但不可传授菩萨戒。
应念诵以下的受取菩提心仪轨三遍(见《发心律仪仪轨次第》)：
惟愿住于十方一切诸佛菩萨存念， 惟愿阿闍黎存念，我名「某某」，以今生及余生所有布施自性、持戒自性、修习自性，自作教他，见作随喜的善根，犹如往昔如来应供正等觉及住大地诸大菩萨，发起无上正觉菩提心。未解脱的有情令得解脱，未自在者令得自在，未安慰者令得安慰，未般涅盘者令般涅盘。
在仪轨之中虽未明说在此处和皈依之後，必须跟随阿闍黎略读上文，但事实上我们必须要这样做。这些教授是在有阿闍黎时所遵行的仪轨。至於没有阿闍黎的做法，大尊主在《发心律仪仪轨次第》说：
没有阿闍黎的自发菩提心仪轨是意想释迦牟尼如来及十方一切如来，修习礼敬、供养等仪轨。然後，如前所说实行皈依等次第，但是要把「阿闍黎」及启请阿闍黎的语句删除。
癸三结行仪轨:
阿闍黎应向弟子宣说「愿菩提心」的学处。
辛二守护已得者不令衰损:
行者必须认识学处，所以我将会作出解释。这又分为两部分: (一)修学令菩提心不会在今生衰损的学处。(二)修学令未来生不离菩提心的学处。
壬一修学令菩提心不会在今生衰损的学处:
「修学令菩提心不会在今生衰损的学处」分四：(一)为了加强对发心的欢喜心而修学忆念菩提心利益的学处。(二)为了加强菩提心而修学每日六次发心的学处。(三)为利有情发念菩提心而修学心意不舍有情的学处。(四)修习积聚福慧三资粮的学处。
癸一为了加强对发心的欢喜心而修学忆念菩提心利益的学处:
可由研读佛经或从师长处听闻来思维菩提心的利益。在《华严经》之中而广大开示菩提心的利益，如前文引用此经所说：
菩提心如同一切佛德的种子。(见「上士道的修心次第」一节)
(同经)又说：
菩提心能总摄菩萨的一切行愿，所以就像概要一般。
若要详细解释各种支分可谓无穷无尽，但是「概要」却能把所有一切言简意骸地说明，所以名为「概要」又这些支分的概要是像「嗢陀南」一般，能总摄一切菩萨道的扼要，所以又称为「嗢陀南」。
《菩萨地》所说的利益是「愿菩提心」的利益。此论提到最初发起坚固菩提心是有两种利益：一者是能成为清净福田，另一者是具足受保护的福德。第一种利益(能成为清净福田)的意思，就如《入菩萨行论》所说：
人、天世间悉皆敬礼。
意指在发起菩提心之後，立即便会成为一切有情的恭敬对象。据说，发起菩提心之後，我们的种性便会即时变得尊贵无上，胜於一切阿罗汉。即使所造的善行微不足道，亦能引生无量果报，所以我们是福田。
(同论)又说:
一切世间皆应依止我们，所以如同大地。
意指我们就像一切众生的父母。
第二种利益(具足受保护的福德)的意思是指我们就像获得双倍数量的轮王所，无论在睡眠，迷醉或放逸的时侯，也不会被夜叉、地神等非人伤害。
其他众生用於息除灾祸、疫病的失效密咒、明咒，到了发起坚固菩提心者的手上尚且会应验生效，何况那些灵验有效的密咒呢。《菩萨地》说，若我们的菩提心坚固，息灾(、增益、怀爱、降伏)等事业也能够轻易成就。所以，若我们具有坚固的菩提心，便能快速达成各种「共同成就」。无论我们身居何地，那里便不会出现恐怖、斗争、饥荒，不受非人的侵袭，即使发生这些事情也会息灭。还有，我们在下一生会甚少患病或不会生病，即使生病不会长久或严重。在从事说法等利生事业时，身体不会过度疲倦，心意亦不会失念或衰退。
若我们能安住菩萨种性，「粗重」(藏：gnas ngan len)自然便会十分微弱。当我们发起菩提心後，身与心的「粗重」便会变得极为薄弱，令我们堪忍柔和，能忍受别人对我们的伤害，而且不求报复。当我们看见别人互相加害时便会极感不悦。嗔(梵：pratigha。藏：khong khro。)、嫉(梵：lrsya。藏：phrag dog)、谄(梵： sathya。藏： gyo ba)、覆(梵：mraksa。藏：’chab pa) 等(烦恼)鲜有现行，即使现起也不会猛烈，不能持久，而且很快便消失。
我们难以受生於恶趣，即使生於恶趣也会很快脱离。纵使身在恶趣，所受之苦也会十分轻微，并因而极为厌离生死轮回，对那里的有情生起大悲心。
假设菩提心的功德是具有形体，那恐怕虚空亦无法容纳。以财物供养佛陀的福德亦难及得上一分菩提心的福德。《勇猛长者请问经》说:
假设菩提心的福德是有形色，那不但能充满整个虚空界，还会超出它的范园。若有人以珍宝充满恒河沙数诸佛刹土，以此供养世间怙主(佛陀)，但却远不及於有人恭敬合掌，发菩提心。这种福德是无量无边的。
据说大尊主在绕礼金刚座时，心想：「怎样才能快速证得圆满菩提呢?」这时，尊者看见较小的佛像站起来向较大的佛像请问：「希望快速成佛的人应要修学什麽呢?」较大的佛像回答：「应要修学菩提心!」尊者又看见寺院上方的天空有一位少女向一位老妇请教这个问题，尊者听见老妇也是这样回答後，对於菩提心便更加坚定。(金刚座，梵vajrasana. 藏: rdo rje gtan。指佛陀成道时所坐之座，位於中印度摩揭陀国伽耶城南的菩提树下。亦即今日的菩提伽耶BodhGaya，意译「菩提场」。以其如同金刚坚固不壤，故称金刚座。据《大唐西域记》所载，菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成时与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故称金刚座。伽耶城於中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒的伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为菩提伽耶，与佛陀的降生处－蓝毗尼园、初转*轮处－鹿野苑、涅盘处－拘屍那城娑罗只树林，并称为佛陀四大圣迹。佛陀入灭後，历代纷纷在此造塔供养，兴建精舍伽蓝，虽然屡遭毁坏，但至今尚存有：大菩提塔、菩提树、金刚座、石栏等多处遗迹。)
由此可知，菩提心能尽摄一切大乘教授的扼要。菩提心是一切成就的大宝库藏，是有别於小乘的大乘特胜。是策励我们奉行菩萨广大行的最胜基础。所以，应像口渴的人听见别人提到水源一样，令修习菩提心的欢喜心逐渐增加。诸佛菩萨用多劫的时间，以其稀有难思的智慧，极尽微细地观察各种道轨後，看见只有菩提心才是成佛的最胜方便。《入菩萨行论》(菩提心利益品)说：
大师能仁经过多劫观察後，看见只有这个才有利益。
癸二为了加强菩提心而修学每日六次发心的学处:
修学每日六次发心的学处分二： (一)绝不舍弃所发的愿心。(二)增长愿菩提心的修学。
子一绝不舍弃所发的愿心：
我们要以诸佛、菩萨、善知识为见证人，在他们面前立誓令一切未解脱的有情得解脱等等。假如後来由於有情数量极多，而且行为鄙劣，又或看见必须多劫精勤修行，又或看见必须修学无量难行的二种资粮，因而感到灰心气馁，把菩提心的重任舍弃，这种罪过比别解脱戒的根本罪更为重大。(「根本罪」是戒律之中的根本极恶戒，又作根本堕、遍罪﹒音译法罗夷。意译：他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。)《圣般若波罗密多摄颂》说：
纵经亿劫修持十善业，若然生起求证独觉阿罗汉之愿，便会毁损菩萨律仪。失坏菩提心远比他胜罪严重。
若是这样的话，菩萨的戒律便会有过失。防护声闻和辟支佛的意乐乃是菩萨的最胜戒律，因为菩萨若退失这种防护便会破戒，若没有舍弃这种防护，即使任意受用五欲，亦不会破坏这种菩萨的不共防护心。正如《圣般若波罗密多摄颂》所说：
即使菩萨受用五种欲尘，但只要他们皈依佛、法和圣僧，志求一切种智，发愿求证佛果，应知这些智者仍能履行「持戒波罗密多」。
假如菩萨舍弃所承诺的意乐，便一定会长时漂流恶趣。《入菩萨行论》(不放逸品)说：
曾经决意布施些微寻常的物品，但後来却没有施予别人的话，佛经曾说其人将会受生为饿鬼。假如我们曾经诚意邀请众生趣向无上安乐，但後来竟然欺诳他们，又怎能受生於善趣呢?
同论(持守菩提心品)又说：
我现在偶然发起菩提心，就好像瞎子在垃圾堆中找到珍宝一般。
应思维：「我能够获得这样的东西是多麽奇妙啊!」所以决不可把它舍弃。必须对它特别关注，屡屡立誓即使一刹那也不可以舍弃。」
子二增长愿菩提心的修学:
只是不舍弃愿菩提心仍不足够，我们必须昼三次和夜三次尽力令它增长。如果能够像前文所说的广轨修持，便要这样做。假如不能，则应观想福田，呈献供养，然後修习慈心、悲心等，受持菩提心六遍，每座应念诵以下的仪轨颂文三遍(见《初业菩萨入道教言》。梵：Bodhisattvadikarrnika.margava tara-desana)：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
以我所修施等善
为利众生愿成佛
癸三为利有情发念菩提心而修学心意不舍有情的学处:
虽然在《菩提道灯论》、《发心律仪仪轨次第》的相关段落并未提及这种学处，但是(阿底峡尊者在)《菩提道灯论藏释难》曾说：
为了菩提心的所缘、利益、发心仪轨、共同增长及不忘失，我们应以护念有情和不舍有情来守护菩提心。
上文所列出的事情与根本文并无冲突，所以也应该修学。
至於心意舍弃有情的标准，便是基於他们做出某种不合理行为等因缘而生起：「今後不再饶益(藏：don byed pa)此人」的想法。
癸四修习积聚福慧二资粮的学处:
当我们以仪轨受了「愿菩提心」後，便要日日精勤积集供养三宝等资粮，以此来增长菩提心。除了先贤大德所说之外，我(宗喀巴大士)没有见过这种学处的清净依据(藏：Khungs dag po。即是具权威性的经论)，不过它的利益极大。
壬二修学令未来生不离菩提心的学处:
「修学令未来生不离菩提心的学处」分二：(一)断除失坏菩提心的四种黑法。(二)修学不失坏菩提心的四种白法。
癸一断除失坏菩提心的四种黑法:
在《大宝积经》(梵：Arya-maha-ratna-kuta-dharmapayaya -sata- saha srika-grantha)的《迦叶请问品》(全名：《圣迦叶请问大乘经》梵：Arya-kasyapa–parivarta–mahayana- sutra)说有四种修法在未来生中能令菩提心忘失或不现行。另外四种修法则能在达证菩提之前，能令菩提心现行或不会忘失。这些便是「愿菩提心」的学处。「四黑法」( 藏：nag po’ichos bzhi)便是：
(一)欺诳亲教师(梵：upadhyaya。藏：mkhan po。又作堪布)、规范师(梵：acarya。藏：slob dpon。又作阿闍黎)、上师(梵： guru。藏：bla ma。又作尊长、尊重、师长、喇嘛)及堪作供养者(福田)－这可从「境」(对象)和「於境所做的事情」两者而得知。
据《迦叶请问品释》(梵：casyapa-parivarta-tika。造者安慧论师，梵：Sthiramati。又作坚慧、坚意)所说，「境」就是「亲教师」及「轨范师」，这是显而易知。「上师」便是希望饶益我们的人。「堪作供养者」便是那些具有功德但却不属於以上两类的人。
要对「境」做出什麽事情才会成为黑法呢?假如我们刻意欺诳以上任何一类的对象，便会成为黑法。
至於欺诳他们的道理，《迦叶请问品释》说，当他们慈悲解说他胜罪(藏：pham pa)时，我们以妄语来蒙蔽他们，这样便是黑法。即是凡是以刻意欺诳之心误导师长，便是黑法。但是，这是必须以妄语来误导，至於非妄语的欺诳，下文将会说明。由於《集学论》曾说断除黑法的修持便是白法，所以它的对治方法便是四白法的第一者。若有顽劣的弟子在师长面前说了这件事情，又暗地告诉别人另一些事情并说：「小心，这件事情将会传到善知识那里。」这样也是欺诳师长。
(二)令别人对无须後悔的事产生後悔－这也可以用上述的两种方法说明。「境」就是其他对修习善行没有後悔的补特迦罗。要做出什麽事情呢?这就是刻意令他们对某些不应後悔的事情感到後悔。《迦叶请问品释》说当同修梵行者正确奉行学处时，若我们怀着欺诳心令他们误对学处的用语产生误解，这样便是黑法。
以上这两种黑法，无论我们能否欺诳别人，又或能否令他人後悔，同样属於犯罪。《迦叶请问品释》的说法亦是相同。不过，在《迦叶请问品释》之中，後者(後悔)亦被视为欺诳误导的一种。
(三)对真实趣入大乘者说非赞语等(藏：mi bsngags smraba) －有人说「境」是指曾以仪轨受取并具有菩提心者。另一些人则说从前曾发菩提心但现在已经失去者同样属於「境」。但这种说法与佛经矛盾，所以是错误的。《迦叶请问品释》除了提到「菩萨」便没有作出进一步的说明。其他经典虽然多说「真实趣入大乘的人」是指具有菩萨律仪并学习学处者，但私意以为此处所说的「境」是指任何已经发起「愿菩提心」的菩萨。
对这些菩萨做什麽才是说「非赞语」，这就是「呵斥」、「诽谤」、「批评」等事情。而出於嗔恚心而说的看法则与《迦叶请问品释》一致。《迦叶请问品释》虽说是对向精勤求法的菩萨而说，并且是为了阻挠他们信奉或修持大乘而说，不过，只要他们了解话中之意便已足够(成为黑法)。
《迦叶请问品释》说「非赞语」是指没有特别说明哪一种过失，譬如说某位菩萨的品格卑劣。「呵斥」是作出具体的说明，如说某位菩萨「行非梵行」(行淫)。「诽谤」是作出更具体的说明，如说某菩萨「如此这般地行非梵行」。而「批评」是附属於以上三者。
这种极易在我们身上出现的重大过患，前文已经简略说明。假如菩萨对其他菩萨生起轻蔑心念有多少刹那，他留在地狱的劫数亦有多少。《寂静决定神变经》(梵：Pra santa-viniscaya-pratiharya-sutra)说，除了譭谤其他菩萨之外，便没有任何业能令菩萨堕入恶趣。《圣般若波罗密多摄颂》说：
未获得成佛授记的菩萨，若出忿怒心而与已得授记的菩萨争执，他便要以其恶心的刹那数量相等的大劫中，披起铠甲(辛勤)修行。
(授记，梵：vyakarana。藏：lung bstan。又作授诀、受诀、受记、记别、记说。佛陀对弟子作出来世证果及成佛名号的预言。授记主要是指未来成佛的预言，如释尊於过去世得燃灯佛授记，弥勒受释尊授记。《大乘庄严经论》说有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六类授记的条件。授记的形式通常是弟子看见佛陀先现微笑，面门放光普照十方，然後上座弟子请问微笑因缘为缘起。《金光明最胜王经疏》又提出三种授记的原由：1.菩萨多修功德，证得法性，故授记。2.修证阶位较低的菩萨，由於成佛种性尚未决定，有时会产生疑惑，为除彼疑，坚其道心，故为授记。3.令乐求佛果者见此授记，欣己当来亦能获得成佛授记。)
意指他们生起忿怒心的数量有多长，他们便须要以同等数量的劫重头开始修道，所以距离成佛十分遥远。所以时刻也要断除忿怒心。假如生起便要立即忏悔，尽力提防。同经(《圣般若波罗密多摄颂》)又说：
应生起正念，思维：「这种心态全无益处。」应一一悔除，提防再犯。切勿随喜，要学习佛陀的正法。
若我们让嗔恚有机可乘，便会令已生起的慈悲心减弱，即使修持很长的时间，亦难以重新生起慈悲心，这样便会把菩提心的根本砍断。若我们能够把嗔恚这种慈悲心的违缘(不利因素)断除，依照上文所说修习慈心和悲心，它们便会逐渐广大增长，变成无量无边。(法称论师於)《释量论》说：
若没有受到「违品」(相反的因素)损害，心中便会自然生起慈悲。
又说:
若有修习的话，悲等心态便会由先前的等流种子而逐渐增长，怎会依然故我呢?
（四）缺乏「增上心」(藏：lhag pa’i bsam pa。即是失去真诚的心)，运用谄诳手段骗取别人的利养－「境」是指其他一切有情。对这些有情所做的事情便是进行谗诳。「增上心」在《迦叶请问品释》是指平常心。「谄诳」是指大斗小秤等欺诈行为。这就像胜智生(藏：rGyal ba ye shes’byung nas)所说，心里本来是要某人前往惹玛(藏: Rag ma)，但口里却说要他前往垛垄(藏：sTod lungs。一处路程比惹玛远得多的地方)，然後才对他说也可以前往惹玛(或像做买卖的人先把货价提高，然後以大减价来欺骗客户)。《阿毗达磨集论》说谄、诳皆是由於贪着利、养(「利」指「财物」「养」指「侍奉」)而产生，所以同样属於「贪」或「痴」的范围。又说「诳」是无功德而佯装有功德。「谄」是隐瞒自己的过失，而「隐瞒」的意思就是设法掩饰过错。
癸二修学不失坏菩提心的四种白法:
「四白法」(藏：dkar po’ i chos bzhi )：
(一)在四白法之中，第一白法的「境」是所有一切有情。所做的事情便是即使开玩笑等小事或性命攸关的大事，均要断除对任何人刻意说妄语。这样我们便不会用谎话来欺诳亲教师、轨范师等殊胜业境(对这些物件作善业或作恶业，所得果报远大於其他物件，所以称为「殊胜业境」)。
(二)第二白法的「境」是所有一切有情。所做的事情是常存「增上心」要保持诚实正直，绝不欺诳他们。这就是第四种黑法的对治方法。
(三)第三白法的「境」是所有一切菩萨。所做的事情便是对他们生起如同大师(佛陀)的想法，还要把他们的功德称扬四方。我们修习一点相似的微小善行，但却看见没有增长的征相(藏：mtshan rna) ,而减弱的征相则有许多，这正是我们对菩萨和法友们嗔怒、譭谤、辱駡的结果。所以，若我们能断除前两种过失及辱駡菩萨，那便能完全免除《集学论》所说的各种来自补特迦罗的损害。所以，若我们不能知道谁是菩萨，便要像《迦叶请问品》所说，修习清净相，引生视一切有情如同大师(佛陀)的想法。有听众到来时便要称扬菩萨的功德，但不是说没有前往四方称扬便有过失。这就是第三种黑法的对治方法。
(四)第四白法的「境」是所有我们要成熟的有情。所做的事情便是令他们不慕「独一乘」(藏：nyi tsheba’i theg pa。小乘的同义词)而追求圆满正觉。就我们自己来说，虽然必须令所化弟子受持大乘道轨，但假如他们不能生起大乘意乐，也不是我们的过失，只是没能力办到罢了。这种白法能断除第二种黑法，因为我们若是真心希望把他人安置于究竟安乐，便绝不会做出任何令别人不安的事情，让他们对自己的善行感到後悔。《狮子请问经》说：
若于一切生中修习菩提心，就是在梦中也不会舍弃。那所谓醒时不舍弃的意思又是什麽?佛陀说： 「不论在村落、城镇或任何地方，若我们令有情趣向正觉菩提，便不会舍弃菩提心。」
《文殊师利庄严佛国经》又说，若具有四法便不会舍弃大愿(愿菩提心)，这就是：( 1 )摧毁我慢、(2) 断除嫉妒、(3 )破除悭吝，( 4 )看见别人富足心生欢喜。只要我们修习菩提心，在未来生亦不会远离这种心珍宝。(在《大宝积经》的)《宝云经》明言：
若我们在一切威仪之中修学菩提心，任何善法修习均以菩提心为前导...。
《三摩地王经》亦明言：
人们愈能多作观察，他们的心便愈益契入所思之事。
其他佛经也是这样说。
辛三若有衰损令其恢复之法:
许多论师均说：「染犯“四种黑法”及“心意舍弃有情”五者，又或连同“自忖不能成佛而舍弃菩提心”六者，假如超过“一时”(另一说是「一座」。有说「一时」是指昼夜六时之一。亦即过了四小时仍未忏悔，)便会舍弃愿菩提心。若于“一时”之内忏悔这六者，那就只会令愿菩提心减弱，而不会令我们舍弃。又假如我们没有一日六次受持菩提心，并任随二资粮的修学退转，也只会令菩提心减弱。假如舍弃菩提心之因出现，便必须以仪轨重受愿菩提心，仅是减弱的话，只要忏悔就可以，不必重受。」
对此，假如我们认为自己不能成佛便会即时舍弃菩提心，那就不必理会「一时」，所以这种说法全不合理。四种黑法并不是在今生舍弃菩提心之因，而是在未来生令菩提心不能生起之因，所以我们要在这一生把它们断除。《菩提道灯论》说：
为了在来生也能够忆起菩提心，必须护持所说的学处。
『所说」是指如《迦叶请问品》所说。由於在这部佛经的四白法一节明显宣说此义：
迦叶，菩萨若具四法便会在一切生中，於出生之後立即生起菩提心。在达至菩提藏之前，绝不忘失。
经中在四黑法一节虽未清楚说明它们会影响今生还是後生，但可以知道是指後世。然而，假如在今生时常染犯黑法，我们的菩提心便会减弱，否则守护律仪的菩萨若为了开玩笑而说谎，稍微谄诳有情，因嗔恚而稍微说菩萨的坏话，令他人对所修的善根稍微产生悔意，那只要他们超过「一时」而未忏悔，便会丧失菩萨律仪，因为失去愿菩提心就会丧失律仪。据《菩萨地》及《集学论》所说，行者丧失愿心便会丧失律仪。
假如我们宣称这样便会丧失律仪，那就不得不把这起黑法定为「根本罪」(藏：rtsa 1tung)，可是从未见有这种全不合理的说法。
又这种计算时间的说法虽然是出於《优波离请问经》(梵：Arya-upali-grhapati-pariprccha-nama-mahayana–su tra)，但绝对不是经中的意思，在我的(《菩萨地律仪品》注释)《菩提正道菩萨戒论》(藏: Byang chub sems dpa’i tshul khrims kyirnam bshad byang chub gzhung lam。又作《菩萨戒品释》)已经详细抉择，於此不赘。
「心意舍弃有情」意指想及总体有情众生时，认为自己无法饶益这麽多的有情，这显然是指舍弃「愿菩提心」。当我们想及个别有情时，若生起永不饶益这位有情的想法，亦像毁坏一部分便毁坏整体一般，把为利益一切有情而发起的菩提心摧毁。否则，我们也可以把第二位、第三位、第四位等许多有情舍弃，为利益其他有情而发起菩提心，那麽亦必定能够发起圆满的菩提心了，但事实绝不是这样的一回事。
《菩提道灯论释难》说这些菩提心学处是有：因渣菩提王(梵：Indrabhuti)、龙树、无着、圣勇（马鸣）、寂天、月官、寂护(梵：Santaraksita，又作静命)等各各派不同教规。有一些认为菩提心的学处便是「初发菩提心及趣入菩萨行的一切学处」。一些是认为「经中所说的每一种学处皆应守护」。一些是认为它们是指「所有一切资粮道士夫的学处」，另有一些是不承认它们是「如此这般的特定学处」。还有一些是认为「除了皈依学处之外，还要守护不舍受持四白法意乐及忘却引生四黑法意乐的八种修持」。《菩提道灯论释难》说:
我的师长曾说这些阿闍黎的教规皆是出於经典所说，所以应受持自宗上师所传之规。
意指这些皆是经义。
总之，格西仲敦已传承的大善知识们，皆不承认《菩提道灯论释难》是大尊主(阿底峡尊者)亲手所造的注释。但是，拿错的传承则认为是大尊主所造，而且是拿错的秘法。先贤大德有传大尊主曾在补让(藏：Pu rangs。今作普兰，位於西藏北部边陲地区)一地撰造了一部简略的注释，後来当大尊主到达桑耶时，有一位译师问尊者他可否作出增补，後来这位译师便为此论广作补充。所以，大尊主的确造了一部略释，而且这部论释更采用了多位上师的解释来进行补充，虽然当中也有一些明显的谬误，但是，对於经典的意义亦有许多善妙的解说，因此，我在这部道次第及其他论释之中，亦有引用那些没有错谬的意义。
《菩提道灯论释难》所提到的以上各种学处多不可信。认为菩提心的学处乃是「初发菩提心及趣入菩萨行的一切学处」的说法并不合理，因为若认为发(菩提)心学处就是行(菩提)心学处，那他们除了「皈依学处」之外，仅断除「四黑法」和受持「四白法」是不足够的。假如我们认为「发菩提心」的意思只是「愿菩提心」，在愿心学处的时候便不必修学任何经中所说的学处，亦不需要修学任何趣入菩萨行之後的学处，否则，愿心学处和菩萨律仪学处便没有分别了。
除了《迦叶请问品所说的》黑法和白法两种学处外，上述一切学处皆是根据《菩提道灯论》及《发心律仪仪轨》所说。
有说应修学《七法经》(藏：Chos bdun po’i mdo)所说的学处，但由於此经是说「希望速得神通者所应修学」，所以这些学处并不是菩提心的特殊学处，所以此处不作讨论。
所以，自宗的立场认为：除了不舍弃愿菩提心及心意不舍弃有情之外，在获得菩萨律仪之前毁坏学处，并不会构成菩提心的堕罪。但是，假如我们毁坏学处，便会毁坏未受菩萨律仪期间的誓愿修善学处，所以便会染犯恶作罪 (藏：kha na ma tho ba)，这样便要以「四力」进行忏悔。在获得菩萨律仪之後，毁坏这些学处便是毁坏律仪学处的堕罪，这样便要依照所教的还净方法来把它恢复，这种方法是属於行菩提心学处的范围，而非其他。然而，一日六次发菩提心却是「愿菩提心」的特殊学处。