新译·菩提道次第广论 上册 共下士道三恶趣苦
至尊宗喀巴大士造论
妙音佛学丛书翻译组汉译
「三恶趣苦」
辛二思维後世生为两类有情的苦乐：
如前所说，我们在不久之後必定会死，此生不能久住，而且死後并非不复存在，还须受生转世。再者，我们必会受生於善趣或恶趣，因为除了这两种有情外，再没有其他受生之处。由於我们被业力操控，不能选择生处，所以我们的受生方式是被自己的善业和恶业牵引。所以应要思维恶趣之苦，要这样想：「若然生於恶趣将会怎接? 」正如怙主龙树所说：
日常应思念极寒地狱和极热地狱，又应思念饥渴憔悴的饿鬼，还要观察思念受愚痴之苦控制的旁生。要断除这些恶趣之因，积集善趣之因。瞻部洲的难得人身，今已获得，即应精勤断除恶趣之因。
此处最重要的便是总修生死轮回之苦，别修恶趣之苦。若我们能思维自已堕於苦海的道理，便会生起厌离之意，从而便能降伏傲慢。由於知道苦是不善业的果报，於是便会殷重断除罪堕，希望离苦得乐。由於知道安乐是善的果报，於是便会乐於修善。我们若能推己及人，便会对别人生起悲心。当我们厌离轮回之後，便会生起求解脱之原。由於我们畏惧受苦，於是便会由衷真诚皈依三宝。修苦乃是能总摄此法及其他多种修法的大嗢柁南(梵：udana。又作嗢柁那、邬陀南、优檀那 、尤陀那 、郁陀那。旧有译作「无问自说经」，即是佛经的十二种体裁之一。嗢柁南意即总略、总摄、标相、
扼要、纲要)。《入菩萨行论》(见《安忍品》)亦说：、
没有苦便不会出离，所以心啊!你应坚毅安忍。
同论又说：
痛苦对我们还有很多功德，因为我们由厌离心即能去除骄慢，对轮回的众生产生悲心，羞於作恶，乐於行善。
又说(见《惭悔品》)：
由於我非常恐惧，所以把自己供养给普贤菩萨 (梵：Samantabhadra)。
虽然《入菩萨行论》是从过往所受之苦的角度来讨论苦的功德，但是，未来将受之苦也具有同样的功德。所以应当思维恶趣之苦。
思维恶趣之苦这又分为三部分：(一)思维地狱所有之苦。(二)思维旁生所有之苦。(三)思维饿鬼所有之苦。
壬一思维地狱所有之苦:
「思维地狱所有之苦」分四：(一)思维大有情地狱之苦。(二)思维近边地狱之苦。(三)思维寒冷地狱之苦。(四)思维孤独地狱之苦。
癸一思维大有情地狱之苦:
八大地狱(又作八热地狱。梵：asta usananarakah。藏：tsha dmyal brgyad) 的第一者，「等活地狱」是位於此地下方距离三万二千由旬之处(梵：yojana。意为、和合、应、限量、程、驿等。又作踰闍那、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。yojana是由语根yoj转成的名词，是有「附轭」之义，即指公牛挂轭从日出走至日落的路程)，其余七者是分别位於等活地狱下方每隔四千由旬之处。
(1).等活地狱(梵：samjiva。藏：yang gsos)－
等活地狱的有情共同聚集一起，以各种由业力一一变现的武器互相砍杀，直至昏厥倒地。之後，空中便会发出：「你们可复活了」的声音，於是这些有情便会起来，像先前一样再次互相砍杀，受尽无量痛苦。
(2). 黑绳地狱(梵：kalasutra。藏：thig nag)－
生於黑绳地狱的有情被狱卒用黑绳划分为四分、八分和各种更细的纹路，然後便要身受被狱卒以利器沿着纹路砍割之苦。
(3). 众合地狱(梵：samghata。藏：bsdus’jom)－
众合地狱的有情聚集一起时，狱卒便会把他们驱赶至两座状如山羊头的铁山之间，然後两座铁山便会合拢，把他们压得血流如注，从全身的孔窍喷出。同样，他们亦会被状如羊头、马头、象头、狮头、虎头的大山碾压。当这些有情再次众集一起时，狱卒又会把他们驱赶至一具极大铁糟之中，像压甘蔗一般榨压他们。当他们聚集在铁地基上时，便会有一座大铁山从上方落下，把他们砍碎，割裂，捣烂，砸扁，令他们血如泉涌。
(4). 号别地狱(梵：raurava。藏：ngu’bod)－
号别地狱的有情四处寻找容身之所，当他们进入了一座大铁屋後，便会立时生起烈火，把他们焚烧。
(5). 大号叫地狱(梵：maharaurava。藏：ngu’bod chen po)－
大号叫地狱与号叫地狱大致相同，不同的地方是在於有情所处的铁屋是有外内两层。
(6). 烧热地狱(梵：tapana。藏：tshaba)－
烧热地狱的有情被狱卒投入面积大至许多由旬的炽热铁锅之中，像鱼一样被烹煎。狱卒用烧热的铁串由他们的肛门贯穿头顶，火焰从他们的眼、耳、口、鼻和一切毛孔喷出。又或令他们仰卧或俯伏在炙热的铁地板上，以烧热的铁锤筑打。
(7). 极烧热地狱(梵：pratapana。藏：rab tu tsha ba)－
在极热地狱的狱卒，以烧热的三尖铁串贯围贯入这些有情的肛门，左右二串贯穿他们的左右肩头，中串贯穿他们的头顶，令烈火从他们的口中及其他孔窍喷出。又或以烧得通红的炽热铁片覆盖他们的身体，又或把他们头下脚上投进载满沸腾灰水的大铁锅中烹煮。有情在沸水之中上下浮沉，翻滚打转，直至全身的皮、肉、血脉糜烂，仅剩下骸骨。这时狱卒便会把骸骨捞出，置於铁地之上，待他们重生长出皮、肉、血脉之後，又再投入锅中。至於其余的痛苦则与烧热地狱类似。
(8). 无间地狱(梵：avici。藏：mnar med)－
从无间地狱东方数百由旬的地基，皆有烈火焚烧。当火势增强时，有情便会受烈火侵袭，逐渐把他们的皮肉筋骨烧成灰烬，直透骨髓，有情全身被烈火吞噬，犹如燃烧灯芯。其余三方，也是同样情况。当四方烈火齐来合集时，有情便会无间断地受苦，唯有从他们发出的惨叫哀号，才知道他们是活着的有情。他们有时又会被狱卒置於载满炽热铁灰，剧烈摇晃的大铁箕之中。有时又会被狱卒强迫攀登炙热的大铁山，再从山上堕落铁地之上。有时又会被狱卒拔出舌头，然後就像撑张牛皮一般，用百枚铁钉钉紧，直至完全没有摺纹。有时狱卒又会令他们仰卧於铁地之上，用大铁钳撬开他们的口腔，把烧红的铁丸投入其中，又或用烧熔的铜汁灌入他们的口中，把他们的口部、喉咙及脏俯烧焦，然後从下体排出。至於其余所受之苦，则与极烧热地狱类似。
以上只是粗略描述一下这些痛苦，此外还有许多不同痛苦。这些地狱的位处或苦况是完全按照《本地分》(见《瑜伽师地论》)所说而录出。至於承受这些痛苦的时间，如《亲友书》说：
即使要承受这些猛烈的痛苦长达亿万年，只要不善未罄尽，我们便不会死去。
意思是说，在我们的业力未尽之前，仍须承受这些痛苦。据说，人间五十岁是等於四天王等天众(亦即六欲天的天人)的一日。若以这些天众的三十日为一月，十二月为一年来计算，那这些天众的寿量是有五百岁。若以这些天众的五百岁作一日计算，则三十日为一月，十二月为一岁，那等活地狱的寿量便有这样的五百岁。同样人间的一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁是分别等同於「三十三天」至「他化自在天」天众的一日。(三十三天，梵：Trayastrimsat-deva。是六欲天之一，又作忉利天。此天位居欲界第二天的须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央的宫殿名「善见城」，为帝释天的住处，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚於此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。他化且在天，梵名Para-nirmita-vasa-vartin-deva。 又作他化乐天、他化自转天、化应声天。简称自在天、他化天、化他天，或第六天。是六欲天的第六天。此天假他所化的乐事以成己乐，故称他化自在天。《大智度论》云：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即於他化之中得自在。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，是四魔中之天魔，故有「第六天魔王」之称。据《长阿含经》卷二十忉利天品所载，第六天上别有纵广六千由旬的天魔咒殿。)他们的寿量分别是一千岁、二千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁。这些时间又分别等同于黑绳至烧热地狱的一日，而这些地狱的岁数又分别是一千岁至一万六千岁。《俱舍论》说：
人间五十岁便是较低欲界天众的一日，较高欲界天众则为双倍。
同论又说：
欲界诸天的寿量是依次等同於等活地狱等六地狱的一日，所以，他们的寿量与这些欲界天众相等。极烧热地狱的寿量是半中劫，无间地狱是一中劫。
在《本地分》也是这样解释。
癸二思维近边地狱之苦:
八大热地狱各有四墙和四面门，其外又铁城围绕。铁城各有四门，在四门之外各有另外四个有情地狱，其名：煨坑(梵： Kukula)、屍粪泥(梵：Kunapa)、利刀道(梵：Asidhara)、无极河(梵：Ksara-madi。以上十六个近边地狱又作十六游增地狱，八大热地狱各有十六游增地狱，总数共有一百二十八个游增地狱。由於有罪业的众生游行在此地狱时，苦恼倍增，所以称为游增地狱。)。
第一「喂坑地狱」内有深及膝头的炽热炭灰。为了寻找安身之所的有情来到这里时，便会踏足於这些喂坑之中，双脚的皮肤和血肉均被炭灰完全烧烂。当他们把脚提起时，皮肤、血、肉又会重生长出。
在不远之处便是第二「屍粪泥地狱」，为了寻找安身之所的有情来到这里时，便会失足堕入粪泥之中，几近没顶。在粪泥沼之中住有名为「利嘴」的虫类，它们能钻穿皮肉筋骨，嚼啃骨髓。
在这个地狱的附近便是第三「利刀道地狱」。寻求居所的有情来到这里时，便要踏足於满布利刀的道路之上，当他们每踏一步，皮肤、血、肉便会被利刀割破，每次把脚提起时，脚上又会再次长出皮肤血肉。附近还有剑叶树林，当寻找居所的有情来到这里，坐在树荫下歇息时，树上便会落下剑叶，把他们的手足支节割开。这些有情昏厥倒地後，还会被野犬袭击後颈而丧命，并把他们吞吃。於不远处又有铁刺木绵树林，寻找居所的有情来到这里，便会向上攀登，这时树上长满的利刺便会朝下，当有情要向下爬的时候，树上的利刺又会朝上，把他们全身支节刺穿。之後，还有一种名叫「铁嘴」的大鸦落在他们的头顶或肩头，啄食他们的眼睛。由於这些地方的有情皆是身受利器残害，所以被算作一种。
在铁刺林间近便是第四「无极河地狱」，在无极河中充满沸腾的热灰水，寻找居所的有情来到这里，便会堕入河中，被沸水烹煮，就像把豆子放在锅中的热汤，以猛火烧煮，上下翻滚。河的两岸排列着许多手执钩、杖或网罟的狱卒，阻止有情逃命，又或以钩索、网罟把有情捞起，令他们仰卧於炙热的大铁地之上，质问他们想要什麽，有有情回答：「我什麽也不知道，什麽也看不见，而且十分饥饿口渴。」这时，狱卒便会用烧得通红的铁丸及熔化的铜汁灌入他们的口中。
上文是根据《本地分》而作出说明，论中又说「近边地狱」和「孤独地狱」的有情寿量虽然没有固定，但是他们在感受这些痛苦的业力未尽之前，仍须在这此地方长时受苦。
癸三思维寒冷地狱之苦：
从八大有情地狱横向一万由旬之外，还有八寒地狱。八寒地狱的第一者「寒疱地狱」是位於地下三万二千由旬之处，其余七者是分别位於寒疱地狱下方每隔二千由旬之处。
(1).寒疱地狱(梵：Arbuda。又作頞部陀。译为疱。)－
住在这个地狱的有情，受严寒烈风吹袭，全身皱缩，长出疮疱。
(2).疱裂地狱(梵：N irarbuda。又作尼剌部陀。译为疱裂)－
这种地狱的不同处是於身体皱缩时，疮疱破裂。
(3 ).阿吒吒(梵：Atata。有作頞晢吒。)－
众生身受严寒，唇不能动，只能在舌头上发出这种声音。
(4).郝郝凡(梵：Hahava。又作阿波波。)－
众生身受严寒，舌不能动，只能发出「郝郝」之声。
(5).虎虎凡(梵：Huhuva)－
以上三种地狱是依有情的叫苦声音而命名。
(6).裂如青莲(梵：Utpala。又作嗢钵罗。译为青莲花)－
众生身受严寒烈风吹袭，皮肤青瘀，裂开五片或六片。
(7).裂如红莲(梵：Padma。又作钵特摩。译为红莲花。)－
这个地狱的不同处是众生的皮肤由青瘀变为赤红，并裂开十多片。
(8).裂如大红莲(梵：Matha-padma。又作摩诃钵特摩。译为大红莲花)－
在这个地狱之中，众生的皮肤变得非常赤红，并裂开一百多片。这些地狱的次序、大小和苦况，是根据《本地分》的说法解释。《本生鬓》说：
断灭见者在後世将会处於寒风凛冽和漆黑一片的地方，身受严重损伤，骨节毁损。有谁会愿意前来救护你们?
意指这些地狱的有情是处於黑暗之中。《弟子书》亦说:
无比的寒风透筋彻骨，全身颤抖卷缩，长出数百疮疱。疮疱破裂生虫，嚼啃我们的身体，脂膏、血水、骨髓淋漓。筋疲力尽，牙关打颤，毛发俱竖。眼、耳、喉咙皆被寒风所侵袭，身心苦痛，麻木昏眩。处於寒地狱者定必叫苦连。
在恶业未尽时仍须身受这些痛苦。《本地分》说：
应知生於寒地狱的有情寿量依次是各种大有情地狱有情寿量的一倍半。
世亲於《俱舍论疏》引用下列的经文解说：
比丘们，譬如在摩揭陀国(梵：Magadha)这里，以能载八十斛的容器，载满芝麻，然後，每过一百年便会有人取出一粒芝麻。比丘们，即使这样便会很快把容器中的芝麻取尽，但是，我也不会说生於寒疱地狱的有情的寿量会很快罄尽。比丘们，二十倍寒疱地狱的寿量即是疱裂地狱一期寿量，如此类推。又比丘们，二十倍裂如红莲地狱的寿量即是裂如大红莲地狱一期寿量。
此即这些有情的寿量。
癸四思维孤独地狱之苦:
孤独地狱是与热地狱和寒地狱相毗连(梵：pratyeka- naraka。又作孤地狱、独一地狱、边地狱。《俱舍论卷》说孤独地狱有多种不同，处所不定，如在近江河、山边、旷野等地)。《本地分》说在人间也有。《律本事》说在邻近大湖海岸之处亦有，《僧护因缘》(梵：Samgharaksitavadana)也是这样说。《俱舍论疏》亦说：
这十六种有情地狱，是由一切有情的共业势力造成。孤独地狱是由一位、两位或多位有情的别业造成，所以有多种不同。它们没有固定的位处，有位於河中、山间、旷野、亦有在地下或其他地方。
所以如下文所说，有情极容易便会造下生於这些地狱的因缘，而且每一天也会造出多种。由於我们在过去已经积集了无量无数，所以不应自矜。所以，在思维这些地狱之後，即会畏惧只要我们的呼吸停灭之後，便没有任何事情能把我们隔离於地狱之外。《入菩萨行论》说：
若已造下地狱的业，为何还会这样自矜?
《亲友书》说：
作恶的罪人在呼吸未停顿前，内心才会像坚硬的金刚一般，即使听闻地狱的无边痛苦仍然毫无畏惧。我们看见地狱的画像，又或听间，忆念，诵读和塑造地狱的塑象时，尚且会产生畏惧，更何况其实遭受这些猛厉的地狱之苦。
在生死轮回的各种痛苦当中，最难忍受的是恶趣之苦。在恶趣之中，又以地狱的痛苦最为难忍。即使在一日之内被三百根尖锐矛枪不断戳刺，其痛苦尚且不及地狱痛苦之万一。在各种地狱之中，又以无间地狱的痛苦最为巨大。《亲友书》说：
正如在一切安乐之中，贪爱尽灭乃是安乐之王。同样，在种种一切痛苦之中，无间地狱的痛苦是最为剧烈。即使在一日之内，以三百根尖矛猛烈戳刺的痛苦，也不足以比喻些微的地狱痛苦。
若知道这些痛苦的唯一因由，就是我们的身、语、意三门恶行，即应用尽一切人力，即使最极细微的恶行，也要精勤励力，绝不可以被它们染污。同书(《亲友书》)说：
这些不善果报的种子便是我们的身、语、意恶行。应当勇猛精进，用尽一切方法，就是少许也不可带有。
壬二思维旁生所有之苦:
弱小的旁生会被力大的旁生杀害，又会被天众或人类利用。旁生被其他有情操纵，毫无自主，而且常被损害，鞭打和宰杀。依《本地分》所说，旁生是与天众和人类同住，没有其他居处。《俱舍论疏》说：
旁生是在陆地、水中、天空行走。它们的主要居处是在大海，余者是从大海散居至其他地方。
《亲友书》亦说：
转生为旁生是有被杀害、束缚、虐打等各种不同的痛苦。这些远离寂灭净善者，互相吞噬啃食。某些旁生会因身上的真珠、皮毛、骨骼或皮肉而丧命，其他弱小的旁生会被劳役，蹴踢，鞭打，钩牵和棒打。
第一句是开示旁生的「总苦」，第二句是开示「别苦」。文中「虐打等」的「等」字是包括被劳役、穿鼻等事情，更可以指被人和非人杀害等等。「互相吞噬啃食」是指一切旁生所共同遭受的伤害。「寂灭净善」是指能趣向涅盘(梵：nirvana)的善法。「这些远离(寂灭净善)者」是指出(旁生) 极为愚痴，不堪作为修道的法器。「蹴踢」至「棒打」分别是指劳役马、水牛、驴、象、牛等动物的五种方式。以上的解释是引用《亲友书明句释》所说。
还有一些旁生是在黑暗或水中出生，亦会在这些地方衰老和死亡。有一些旁生被劳役负重。一些旁生被各种方法屠杀。一些旁生被迫耕田梨地，剪毛、驱赶。一些旁生要抵受饥渴和风吹日晒之苦。一些旁生被猎人以各种方法伤害。所以它们时常处於恐惧之中。思维旁生的种种苦况，便会生起厌弃出离。至於旁生的寿量，《俱舍论》曾说：
最长达旷劫。
意指最长寿的旁生能活上旷劫，短者则没有无定准。(旷劫，梵：kalpa。又译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波、劫。意即分别时分、分别时节、长寿、大时、时。旷劫即是难以计算的时间。有说一劫相当於大梵天的一白昼，或一千时，梵：yuga，亦即人间的四十三亿二千万年，劫末有劫火，梵；kalpagni ：出现把一切烧毁，然後新一期的世界又再次形成。有说一劫是有四时；(1).圆满时，梵：krtayuga，相当於一百七十二万八千年。三分时，梵：tretayuga，相当於一百二十九万六千年。(3).二分时，梵：dvayuga，相当於八十六万四千年。(4).净门时，梵：kaliyuga，相当於四十三万二千年。所以，一劫的四百三十二万年。现在正处於净门时。此外，根据上记「一劫四时」之说法，婆罗们教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若净门时结束即为劫末，世界即将毁灭。经论对劫的描述各有不同，《大智度论》说劫有大劫和小劫两种。《妙法莲华经优波提舍》说劫有夜、昼、月、时、年五种。《大毗婆沙论》则有中间劫、成坏劫、大劫三说。《俱舍论》则分坏劫、成劫、中劫、大劫四种。《彰所知论》则有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种之分。《瑜伽师地论略纂》说有九种劫： (1).日月岁数。(2).增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(3).二十劫为一劫，即梵众天劫。(4).四十劫为一劫，即梵前益天劫。(5).六十劫为一劫，即大梵天劫。(6).八十劫为一劫，即火灾劫。(7).七火为一劫，即水灾劫。(8).七水为一劫，即风灾劫。(9).三大阿僧祗劫。)
壬三思维饿鬼所有之苦:
极度悭吝者便会转生为饿鬼。这种有情常感饥渴，皮肤和血肉乾枯，貌如火炭，散发按面，口极乾燥，时常以舌舔舐嘴唇。饿鬼是有三种：
(1).於饮食有外障的饿鬼－
这种饿鬼当走近泉水、大海或池塘时，不是被手执利剑枪矛的有情拦阻，就是看见清水变成脓血也不愿饮用。
(2).於饮食有内障的饿鬼－
这种有情的颈上长有肿瘤，腹部巨大，而且口部细如针孔，还会喷出火焰。当他们获得饮食时，即使没有被其他人阻止，仍然没法咽下饮食。
(3).饮食自有障碍的饿鬼－
在这种饿鬼当中，有一种是称为「猛焰鬘」的饿鬼，当他们要饮食时，任何饮食便会突然生火焚烧。又有一种称为「食秽」的饿鬼只能饮食恶臭有害的呕心秽物，所以他们会以粪尿为饮食，还有一些只能把自己身上的肉割下来食用，而不能进食洁净有益的饮食。
至於饿鬼所居住的地方，如《俱舍论疏)所说：
饿鬼王是称为炎摩(梵：Yama)，他们的主要住处是位於赡部洲王舍城下方距离五百由旬之处，余者是从此处散居至其他地方。(王舍城。梵：Rajagrha。又作罗阅祗，是中印度摩羯陀国的都城。频婆娑罗王在位时，由上茅宫城Kuagrapura，又称旧王舍城迁都至此处。王舍城是频婆娑罗王、阿闍世王、韦提希夫人在世时的都城，亦是佛陀传教中心地之一，附近还有迦兰陀竹园、灵鹫山等着名的释尊说法胜地。相传佛陀入灭後第一次经典结集便是在此地举行。到了阿育王时代才把摩揭陀国首都迁至华氏城。
《亲友书》亦说：
饿鬼的欲望落空之苦是永难治癒，他们身受饥饿、口渴、寒冷、炎热、疲惫和恐惧的极猛烈痛苦。有些饿鬼的口细如针孔，腹大如山，被饥饿折磨，即使一点污秽的残食也没有气力寻找。有些饿鬼的身体犹如枝叶枯萎的无顶多罗树，只有皮肤和骨骼(多罗树。梵：tala。又作岸树、高竦树。盛产於印度、缅甸、锡兰等地的海岸。树高约二十二公尺，属於棕榈科的热带乔木，叶形长广、古来即用於书写经文，称为贝多罗叶，果实成熟时是红色，状如石榴，可供食用。假如多罗树的树干被折断，便再不会发芽生长。)有些饿鬼在夜间会口中生火，令所食之物在口中燃烧。有些更凄惨的饿鬼就连脓、血、粪便等秽物也找不到。他们的面孔互相碰撞，彼此吮饮颈部肿瘤成熟流出的脓液。对於这些饿鬼来说，即使夏季的月亮也是炎热，冬天的大阳仍是冰冷。他们令果树不能结果，只要给他们看一眼，江河也会乾涸。
第一句是开示饿鬼的「总苦」，其余的文字是说「别苦」。「疲惫」是指他们为了求食而奔波劳苦。「恐惧」是指他们由於看见手执刀剑、棒杖、绳索的有情而惊惶恐惧。「残食」是指人所厌弃的废物。「夜间」是指他们的口腔在晚上会喷出火焰。「口中燃烧」是指他们所吃的食物会焚烧他们的口腔。一些饿鬼只要略看一眼便会令甘美清凉的河水枯竭，他们的眼光就像含有剧毒一般，能把河水烧竭。
《亲友书明句释》说，对於一些饿鬼来说，河流会显现为充满烈火的炭堆，於另一些则会显现为充满各种虫类的奔流脓河。又应思维《弟子书》中所说：
他们受剧烈口渴折磨，远远看见清净河流便希望饮用。但当他们走近时，便会变成布满蚝壳、头发、烂胀、臭泥、血水和粪溺的污浊河流。当他们走到清凉湿润，春风吹拂，长满青葱旃檀树林的山顶时，却如身陷熊熊山林大火之中，四周布满倒塌的燃烧树木。当他们走到波涛澎湃，击起晶莹浪花的大海滨时，却如身处乌烟瘴气，黄沙滚滚，热风腾腾的大旷野。他们待在那里苦候云雨来临，可是云中却降下铁箭、烟炭和火花四溅的坚硬金刚卵石，还有金色和橘色的闪电，像骤雨般一阵接一阵落在他们的身上。那些受热所侵迫的饿鬼，即使在暴雪之中仍会感觉炎热，但是那些受寒风侵迫的饿鬼，即使身处烈火仍然感觉寒冷。这些饿鬼被猛厉恶业蒙蔽，整个世界的事物皆是上下颠倒。他们的肚子虽然大至无量由旬，能把大海的水饮光，但却苦於口腔细如针孔，没法让清水流进喉头，而且他们的毒口会把一点一滴的清水烧竭。
至於饿鬼的寿量，《本地分》及《俱舍论》说饿鬼可长达五百岁，而饿鬼的一日是等於人间一个月的时间。《亲友书》：
一些有情被恶行业力的绳索牢固紧缚，恒时不断受苦，即使五千年或一万年也不会死。
《亲友书明句释》说一些饿鬼的寿量是有五千岁，另些则有一万岁。《本地分》说三恶趣的身体是因应其不善业而有大小之分，所以并不固定。
所以，当我们思维这些恶趣的痛苦时，应要这样想：「现在假如我要把手放入炭火之中一天，又或严冬寒风之下，赤身留在冰窟一天，又或数日不进饮食，又或任由蚊虫叮咬身体。如果这是极难忍受的话，那又如何能够忍受各种寒热地狱，饿鬼或旁生互相吞噬之苦?当我们评估当前的处境後，便须要精勤修习，直至内心产生忧虑畏惧为止。知而不修，又或只是简略修习一下，是不能令自心产生任何转变的。」《律本事》说:
阿难(梵：Ananda) 妹家的两个姨甥出家。阿难教他们阅读，但过了数日後，两人便因懈怠辍学。於是阿难便把两姨甥托交目犍连(梵：Maudgalyayana)教导，可是他们依然故我。於是阿难便对目犍连说：「你必须令他们生起厌离才行。」於是目犍连便带他们前往到日间经行的地方，又以神通力在那里化现一个大有情地狱。两人听见砍劈等声音便上前查看，从而目睹各种被砍割的受苦情景，还看见那里有两具烧得极为沸腾的大锅，於是便问狱卒：「会有人被放进锅中吗? 」狱卒答：「阿难有两个姨甥，出家後由於懈怠懒惰，浪费光阴，死後将会转生在这里。」二人闻言大惊失色，心想：“从此应当精进努力为妙。”他们回到目犍连那里後，便告诉目犍连所目睹的事情。目犍连对他们说：「沙弥，这些过患及其他过患皆是由懈怠产生，你们应当精进。」从此他们二人便发起大精进心，假如在用膳前未先忆念地狱，便不会进食，若在用膳之後才忆念地狱，他们便会把食物吐出。之後，目犍连又带他们前往另一个日间经行的地方，又以神通力在另一处化现天众。两人听见天众的琵琶天乐妙音，便上前查看，他们看见一座充满天女但没有天子的天宫，於是便问众天女：「为何这里没有天子? 」天女答：「阿难有两个姨甥，出家後由於勇猛精进，死後将会转生在这里。」二人闻言欢欣不已，於是又把所目睹的事情告诉目犍连。目犍连对他们说：「沙弥，这些利益和其他利益皆是由精进产生，你们应当精进。」当他们受学经教时，看见先前所引用的具量经典说及人们可以从善趣生於恶趣。於是便问目犍连：「圣者，当我们在人天趣中死後，必定会受生於三恶趣吗? 」目犍连答：「年青人啊，只要你们未能断除烦恼，便一定会像水车轮般在五趣之中轮回流转。」 二人闻言即对於轮回生起厌离，并说：「我们从此不会爱乐烦恼，请为我们开示正法。」於是目犍连便为他们说法，二人由此而证得阿罗汉。
所以，修苦能断除懈怠，生起精进，成办正道，能策励我们追求解脱，而且是证得解脱的根本因素。即使在大师(佛陀)住世时亦称赞修苦是解脱的无上要诀教授，所以，这段文字清楚说明了「下士」和「中上」的思维次第。
至於这两种士夫意乐的标准，就是在我们未能生起阿难这两位姨甥一般的意乐之前，仍须努力勤修。内邬嗉巴(藏：sne’u zur pa) 说：
应要观察我们过往有否造下受生於这类恶趣的因素。 现在有没有造，未来会不会造。若过去已曾造，现时正在造，未来将会造，那便会受生於恶趣之中。应要敲着自己的头颅，想：「倘若生於恶趣，还有什麽作为?能有什麽作为? 」又或思维自己就好像一个在荒漠垂死挣紮，完全束手无策的人，尽力生起畏惧之心。
这段说话的确是关键扼要。若我们能这样思维，现在拥有能修道的善身，便能够净除先前所作的不善业及减少在未来积集不善业。由於我们猛利启请发愿，遂令前时所造的善行广大增长，并能从事种种新的修习善行方法，所以便能够令我们的暇满人身天天具足意义。
现在若不思考这些事情，当我们堕入恶趣之後，即使要寻求能救护我们远离这些恐怖的皈依处，也不能获得。那时，我们将会缺乏分辨应取及应舍的慧力。如《入菩萨行论》(见《不放逸品》)所说:
若我拥有行善的因缘而未修善，当我被恶趣众苦蒙蔽时，还可以有什麽作为?
同论(见《忏悔品》)又说：
谁能救护我远离这种大恐怖呢?我要睁大这双恐惧的眼睛，四处寻找救护依处，然因遍寻不获而彻底灰心失望。假如那里没有皈依处，应怎麽办?所以，从今天开始，应当皈依勤勉救度有情，具有尽除一切怖畏大力的众生怙主佛世尊。
上文只是粗略解说，我们必须尽力研读《正法念住经》(梵： Sad-dharmanusmrty-upasthana-sutra) 来求取详尽的解释。必须再三反复研读，而且还要思维所研读的内容。