毗钵舍那 2003-6
教授:甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译:如性法师
(六)2月21日-1
三界法王宗大师,曾经在《菩提道次第摄颂》有这样讲到:「若见仅修专注之禅定,无力断除轮回之根本。若离止道几多修观慧,亦未堪能断除诸烦恼。故须究竟通达空性慧,骑乘坚固不动寂止马。执持离边中观智利剑,破除一切边执所缘境。更以如理观察广大慧,增长了悟空性之智慧。瑜珈行者我亦如是修,汝求脱者亦应如是行。」在这个偈颂当中,宗大师最主要强调的观念,就是强调了止观双修的部分。就如同之前,也就是昨天有谈到,我们平时在修学佛法时,透由观修三摩地,而生起坚固的奢摩他之後,仅仅透由奢摩他的力量,是没有办法断除轮回的根本,也就是无明。一般而言,奢摩他它的所缘境,也就是它所缘的境界,有相当多种。纵使所修学的奢摩他,它的所缘境是以缘着空性为主的话,纵使能够生起这样的奢摩他,还是没有办法断除轮回的根本。
因此这当中的前两句就有讲到,「若见仅修专注之襌定,无力断除轮回之根本」,这当中的襌定,就是讲到了奢摩他。这种奢摩他,它的所缘境,不管是缘着空性,或者是缘着空性以外的这些法,仅仅有奢摩他是没有办法断除轮回的根本。接下来「若离止道几多修观慧,亦未堪能断除诸烦恼」,如果我们的心相续当中,没有坚固的奢摩他,但是有空正见的话,仅仅透由空正见的力量,也是没有办法断除众多的烦恼。因为内心没有奢摩他的缘故,纵使有空正见,但是我们的心是没有办法长时间的安住在所缘境之上,也是因为这个道理,没有办法断除诸多的烦恼。「故须究竟通达空性慧」,因此在生起了坚固的奢摩他之後,必须要去探讨,必须要去了解,诸法之上最究竟的本质为何?在我们的内心生起空正见,所以这个时候必须要作止观双修的内涵。
其实我们的内心当中,为什麽会生起我执?这是无始以来所串习的。因为
我执生起的同时,我们是不断的在串习颠倒的道理,透由这些颠倒的理论,我们在内心会生起强而有力的我执。如果,想要断除这种强而有力的我执,是必须要不断的去思惟空正见,甚至必须要不断的去串习无我的内涵,才有办法将它断除。因为就如同到外面去打战一般,如果我们的兵力,比敌方要来得强大的话,这个时候就有战胜的可能性。相反的,要是我们的兵力相当的微薄的话,这个时候要打败对方是不可能的,因此如果想要断除强而有力的我执,必须透由不断的思惟空性的内涵,才有办法断除。但是实际上仅仅有空正见,是没有办法断除烦恼的,因为纵使你不断的思惟空性的内涵,你能够了解空性就是所谓的无自性的道理,但是因为你的内心没有坚固的奢摩他,纵使你能够了解空性的内涵,但是你的心没有办法呈现出安住的状态;所以在修学的同时,奢摩他跟空正见这两者,都是同等的重要。
在讲到止观双修的部分,过去的一些成就者,他们在讲法时也都会举到一
个公案。比如我们到一间寺院去,在它的佛堂、或者是大殿当中,如果没有开灯,没有一盏明亮的灯的话,纵使在大殿当中有很多的佛像、有很多的珍宝,但是因为没有开灯的缘故,我们是没有办法看清楚,所以我们需要有一盏明亮的灯。这盏明亮的灯它是不能摇晃的,如果这盏灯虽然它很明亮,但是它不停的在摇晃的话,这个时候相同的,我们还是没有办法看清楚佛像。所以空正见就如同是一盏明亮的灯,而奢摩他就是呈现出稳定的状态。因此在修学的同时,我们必须以奢摩他为基础,在这个之上来建立毗钵舍那,所以他们是有前後的关系,也就是要先生起奢摩他,才有办法生起毗钵舍那。实际上在修学的同时,止观双修的部分是相当重要的。
在平时如果有机会,学习到《毗钵舍那》的部分,这个时候我们应该要以《菩提道次第广论》的科判为主,在这个之上才办法建立起《毗钵舍那》完整的内涵。就如同我们在去年有上到《速疾道论》,光是藉由《速疾道论》的科判,是没有办法对《毗钵舍那》,生起完整的概念。所以如果你想要大略的了解,《毗钵舍那》所诠释的内涵,必须要先了解科判是在讲什麽的。因为我们在讲法时,会讲到很多派别之间会有不同的见解,这一方面的阐释。但是实际上在讲的当下,我们必须要先了解到,这个科判所讲的内容为何?如果能够在内心生起大略的概念的话,就可以稍稍的了解《毗钵舍那》是在讲什麽的。
今天我们就先看到《毗钵舍那》这个部分当中,最基本的四个科判。这四个科判在《菩提道次第广论》的第401页中间的这个部分。第二「学习毗钵舍那之法」分四,这当中就有讲到,《毗钵舍那》最基本的科判可以分四,一「依止毗钵舍那资粮」,二「毗钵舍那所有差别」,三「修习毗钵舍那之法」,四「由修习故毗钵舍那成就之量」。这四个科判当中,就全部包含了《毗钵舍那》所有的内涵,所以这四个科判讲完之後,就等於是《毗钵舍那》这个部分已经告一个段落。就如同之前在讲述奢摩他时,也有讲到,如果你想要生起奢摩他,在这个之前必须做什麽样的前行准备工作?毗钵舍那也是相同,这边所谓依止毗钵舍那的资粮,就是讲到,在生起毗钵舍那之前,我们必须要具备有什麽因缘条件。实际上毗钵舍那的资粮当中,已经完全的包含了奢摩他所应具备的资粮。并且在这个之上,如果你想要生起毗钵舍那的话,有一个不共的条件,就是你必须依止一位善知识,并且这位善知识,他是能够讲述无垢的经论,在这位善知识的面前作闻、思、修,这是生起毗钵舍那不共的条件。
因为我们在修学《毗钵舍那》时,要是没有办法亲近,没有办法依止一位具量的师长,并且在他的面前听闻无垢的经论,可能会产生种种的过失。比如有可能我们的这位上师,他自己本身对於空性不是相当的通达。所以他所诠释的空性,可能就如同昨天讲到的,可能只是无所有见,或者是现空双聚的这种空性法,但实际上这种法门,并不是真正的空性。所以刚开始我们必须要依止一位具量的师长,在这位具量的师长面前,要听的经论,必须是无垢、而且具量的经论。在听闻的同时,闻、思、修这三者要互相的配合。
现今很多修学《毗钵舍那》的行者,在修学的同时,都会有一种过失,这种过失又以外国人最常见。一般的外国人他们会认为,所谓的空性,它就是犹如同虚空一般。所以在观修空性时,我们的内心只要能够不生起任何的杂念,就表示已经证得了空性。因为在这个当下,我们的心就犹如同虚空一般,它是没有任何的杂念生起的,但是实际上这种观修方式,是完全错误的观修方式。因此如果想要正确的了解空性的内涵,必须要依止一位具量的师长,并且在这位师长的面前,听闻龙树菩萨以及月称菩萨这些大论师,他们所造的论着。
为什麽要依止一位具量的师长呢?这也是有它的原因的。在宗大师以前刚开始修学毗钵舍那的时候,他所观修的正见,也不是清净的中观正见,这个时候他所观修的正见是「无所有见」。为什麽会有这种原因产生?因为那个时候宗大师,他的上师名叫做邬玛巴。邬玛巴本身是西藏当地,对於中观正见这个部分是最透彻,甚至是最有名的一位上师。但是从外表的形相看起来,他虽然是相当的有名,但是他所阐释的中观正见,并不是应成派的中观正见,而是如同中国的这位和尚,也就是华香的这位和尚所讲述到的无所有见。因此宗大师在这位上师的面前,求得毗钵舍那的部分时,他所学的见解就是无所有见。这个时候宗大师他认为,所谓的毗钵舍那,就是让我们的心在缘着境界时,心能够不散乱,并且呈现出如虚空般的状态,这就是真正的毗钵舍那。
宗大师在观修无所有见时,也有一个公案就是讲到,有一天他们在大殿作早课,因为有念诵到《心经》的缘故,这个时候宗大师就一边思惟《心经》的内容,一边就入定了。他入定的时间非常的长远,就是非常的久,甚至连早课结束了,大家都已经回去寮房了,他自己都不知道,还在大殿里面打坐。但是他那时候所观修的内涵,并不是真正的毗钵舍那,而是我们之前所谈论到的无所有见。之後宗大师他有办法亲见文殊菩萨之後,文殊菩萨就问他:你最近是在观修什麽啊?你最近是在做什麽事情?宗大师就回答说:我最近在观修的是中观正见。文殊菩萨就问他说:既然你是在观修中观正见的话,那你所观修的中观正见,就讲来听听吧!到底是哪一种中观正见呢?时候宗大师就将他内心的感受,他所认为的中观正见,讲给文殊师利菩萨听。文殊师利菩萨听到之後,就跟宗大师说:其实你所谓的中观正见,它根本就不是中观正见,因为它既不是中观应成派的正见,也不是中观自续派的正见,怎麽可以说它是中观正见呢?甚至它连唯识的正见,都没有办法到达。
这个时候宗大师就觉得很纳闷,我学了这麽久,既然我所学的不是中观正见的话,那我应该到哪一位上师的面前,才能够学到真正的中观正见呢?这个时候文殊菩萨就回答他说:其实这也不是你的错,因为在西藏当地,对於中观正见这方面最有名的上师,就是你现在所依止的上师。但是他所谈论的中观正见,并不是真正的中观正见,所以你不去依止这位上师也不行,但是依止他,你也没有办法求得真正的中观正见。如果你想要听到真正空性的内涵,我可以稍微为你介绍一点。但是那个时候,虽然文殊师利菩萨有对宗大师讲了一段空性方面的内涵,但是字句非常的精简,而它的深广度却相当的深广。所以宗大师在听的当下,根本就没有办法了解到,所谓的空性是什麽样的内涵?
他就回答了文殊菩萨说:菩萨!我对於您所阐释的空性内涵,完全不了解。菩萨就回答宗大师说:这没有关系,但是对於今天我所讲的这些话,你千万不要忘记。并且在这个之上,必须要做到三件事情,第一、回去的时候,应该多多的阅读龙树菩萨、佛护论师以及月称菩萨这些大论师,他们所造的经论;并且在阅读经论的同时,应该多去净罪集资;并且要将你的上师,以及本尊看成是无二无别的来作祈请,这样的话未来有一天你是能够生起清净的中观正见。所以这个时候文殊师利菩萨,就对宗大师有做这样的授记,但是在这个当下,并没有为宗大师详细的解释中观的内涵。
因此透由这个公案,我们必须了解到,如果我们想要了解毗钵舍那的法门,在平时也应该多去阅读无垢的经论。并且在阅读之前,必须要依止一位具量的师长,从他的那个地方了解到,中观论师他们所造的论典,它根本的意趣是在这个地方。最重要的一点,我们是要不断的去净罪集资,其实这些都是生起毗钵舍那的种种因缘条件。
文殊菩萨在对宗大师作教诫时,特别有提醒宗大师,他就说到:「名言是相当珍贵的」,这当中所谓的「名言是相当的珍贵」就是有讲到,在观修空性时,业果的内涵,或者是轮回、解脱这一切的法,其实都是名言安立的,因此它是存在的。你不能因为诸法它是无自性,就认为万事万法都不存在,这一点是最重要。因为有很多的人,在观修空性的时候,会生起无所有见,而认为外境一切的万法都是不存在的。因此文殊菩萨在对宗大师作教诫的时候,对於这一点有特别的强调出来。之後宗大师也就是照着文殊师利菩萨的话,到外地,也就是到「恰结」的这个地方,去作净罪集资的工作。刚开始他就是不断的去礼拜,在礼拜时,他能够亲见三十五佛,而刚开始他所亲见的第一尊佛,称之为龙尊王佛。亲见了三十五佛之後,他还是不断的继续净罪集资,因此他就以供养曼达的方式来积聚资粮。因为当地非常的寒冷,所以不断的供养曼达的同时,他的手部都已经破皮、出血,甚至可以看到里面的骨头。
并且在净罪集资的过程,他也不断的阅读佛护论师所造的《佛护论》,甚至《四百论》,以及《明显句论》等等中观的大论师他们所造的论典。因此有一天,他在睡觉的时候就做了一个梦,他梦到佛护论师将《佛护论》亲手交给他,他觉得这是相当吉祥的徵兆。因此隔天起来的时候,他把《佛护论》打开来看,也就是在阅读《佛护论》时,就证得了中观正见。
实际上在宗大师还未亲见文殊师利菩萨之前,他的上师,也就是邬玛巴,就已经见到了文殊菩萨,而且他是从小就能够亲见文殊菩萨。因为从小能够亲见文殊师利菩萨的缘故,所以文殊菩萨就乘机的教了很多中观正见给邬玛巴。但是不管怎麽教他,他所想的都还是无所见,他没有办法融会贯通真正的中观正见。宗大师刚开始,没有办法亲见文殊师利菩萨的缘故,所以必须透由他的上师,也就是邬玛巴。邬玛色亲见了文殊师利菩萨,文殊师利菩萨如果有话想要对宗大师说的话,这个时候邬玛巴就当文殊师利菩萨,以及宗大师这两者之间的翻译。所以当文殊师利菩萨,要将中观正见传给宗大师的时候,因为这当中需要透过翻译的缘故,所以文殊菩萨将正确的中观正见传给了邬玛巴,但是邬玛巴在翻译的时候,所讲的都是他自己想要表达的中观正见,所以宗大师没办法听到真正的中观正见,而因此堕入了无所有见。所以刚开始宗大师在修学毗钵舍那时,就遭遇到了这种困难。到最後,虽然宗大师也能够亲见文殊菩萨,但是他所见到的文殊菩萨,跟他的上师,也就是邬玛巴所见到的文殊菩萨并不相同。他的上师邬玛巴所见到的文殊师利菩萨,外表看起来就是很善颜,他的话很多,会一直不断的讲话。宗大师他所亲见的这尊文殊菩萨,外表看起来就是相当的保守,而且是不太讲话的文殊菩萨。
因此宗大师就是在亲见了文殊师利菩萨之後,照着文殊菩萨的教诫,如理的去阅读了龙树父子所造的论着。龙树父子所造的论着,都是相当具量的论着,也就是它是没有染污,而且是相当正确的论典。最後就是在阅读佛护论师所造的《佛护论》当中,正明所破的部分有一句话,宗大师就是在看到这句话的当下,而证到了中观正见。因此我们平时应该多多的去阅读,有关中观这一方面的论着,要是没有办法阅读这麽多的论着的话,其实透由宗大师所造的《毗钵舍那》的部分,仔细的阅读的话,其实就已经足够了。但是这个部分,它相当的困难,所以文殊师利菩萨之前也有对宗大师讲说,你既然造了道次第,既然已经造了,就把它造得圆满一点,但是实际上《毗钵舍那》的部分,因为相当困难的缘故,可能没有办法利益很多的众生。但是《毗钵舍那》虽然是困难,但是实际上它所要表达的内容,却是相当重要的。因此如果你想要了解空性的内涵的话,是必须藉由《毗钵舍那》的部分,才有办法了解真正空性的道理。
那《毗钵舍那》最基本的四个科判当中,可以看到第一个科判「依止毗钵舍那资粮」,这个科判又分三,可以看到第402页这边,此又分三,一「明了不了义经」,二「如何解释龙猛意趣」,三「决择空性正见之法」。既然在毗钵舍那的资粮当中,有特别强调我们应该要去阅读无垢的经论的话,那我们必须要先了解,到底要依止哪一类的经?所以我们必须要先明了,了义经以及不了义经的差别。关於了义经以及不了义经,以唯识跟中观的角度而言,唯识它所阐释的了义经,跟中观所阐释的了义经,就有些不相同。相同的,中观可以分为中观自续派以及中观应成派,自续派跟应成派之间对於了义经以及不了义经的解释方式,也略有不同。所以我们既然想要了解了义经以及不了义经的话,是应该依照着谁所阐释的内容来作决定呢?这个时候是必须依照着龙树菩萨,他所阐释的内容,来了解所谓真正的了义经为何。所以第二个科判当中就有讲到,「如何解释龙猛意趣」。龙树菩萨他在解释了义经的时候,是藉由什麽样的方式来作解释?他所解释的了义跟不了义为何呢?我们必须藉由龙树菩萨,他所造的这些论着,来了解了义以及不了义的内涵。