日期:2010/06/01 13:20:10 喇嘛网 编辑部 报导
毗钵舍那 2003-11
教授:甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译:如性法师
(十一)2月24日-3
酉二、显其非理(分二)411
戍一、显彼破坏中观不共胜法(分三)
亥一、明中观胜法
亥二、彼如何破坏
亥三、诸中观师如何答彼
戍二、显所设难皆非能破
亥一、明中观胜法
接下来看到第411页的最後一行。第二「显其非理」分二:一「显彼破坏中观不共胜法」,二「显所设难皆非能破」。第一个科判「显彼破坏中观不共胜法」当中,最主要就是谈到了,之前他宗所提出来的论点,会破坏中观应成的不共宗义。这个科判又分三:一「明中观胜法」,既然之前他宗所提出的论点,会破坏中观应成派的不共宗义的话,那首先我们必须要先了解到,中观应成派它不共的特别在哪个地方,所以第一「明中观胜法」,二「彼如何破坏」。了解了中观应成的不共特别之後,他宗所提出的论点,是如何来破坏?在第二个科判就会讲到。接下来第三个科判「诸中观师如何答彼」,这个时候,中观应成派的这些论师,他是如何来回答他宗所提出的问难,这是第三个科判的内容。
首先看到第一个科判「明中观胜法」。今初,如六十正理论云:《六十正理论》是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典。接下来的这个偈颂,是在说法时,时常会引用到的一个偈颂,「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。」由大乘行,令所化机於果位时获二胜事,谓胜法身及胜色身。这个偈颂最主的内容就是谈到,透由修学大乘的佛法,能让所化机,也就是一切的有情众生们,在果位时能够获得佛陀的法身以及色身,这两种果报身。此於道时,须如前说方便般若,未单分离积集无量福智资粮。如果想要在果位的同时,获得佛陀的法色二身的话,在果位之前必须要修学「道」的内涵。而修学「道」的方式就如同之前所谈到的,方便以及智慧这两者要相互的配合,而积集广大的福德以及智慧资粮。此复观待至心定解世俗因果,从如此因生如此果,胜利过患信因果系,即於尽所有性获得定解,这就是讲到了根位的这个部分。在果位时如果想要获得佛陀的法身以及色身,在道位的时候必须要修学方便以及智慧两种道次第。应该如何来修学方便以及智慧这两种道次第呢?在根的时候,必须要先对於世俗谛以及胜义谛生起定解。所以这当中就谈到「此复观待至心定解世俗因果」,修道之前,也就是在根位时,必须要藉由了解因果的内涵,比如从如此因、生如此果,今天种下的这个因,将来会感得什麽样的果报?或者是胜利、过患,某种的行为会造下什麽样的後果,我造下了这种行为,会有什麽样胜利?会有什麽样的过患?这个时候我们必须要了解。「信因果系」而对因果生起强大的信心,「即於尽所有性获得定解」所谓的「尽所有性」就是世俗谛,在根位的时候必须要修学世俗谛,就应该藉由这种方式来修学,所以必须对於世俗谛的因果关系,生起强大的定解。及由至心定解诸法皆无自性如微尘许,即於如所有性获得定解。
之前是谈到对於世俗谛应该要生起定解,接下来也要透由了解诸法它的本质是无自性的道理,就连最细微的微尘也不例外,并且对於「如所有性」也就是胜义谛,生起定解。若无此二,则於双具方便智慧二分之道,不能至心而修学故。如果在根位的时候,没有办法在世俗谛以及胜义谛,这二谛之上获得定解的话,则没有办法完整的修学方便以及智慧之道。如是果位能得二身之因,有赖根本决择正见,道无错误。在果位时,能获得法色二身最主要的因缘,是有赖於在根位的时候,我们必须要能够清楚、无误的决择正见。其决择正见之法,即无间所说双於二谛获决定解,决择正见的方式,就如同之前所谈到的,必须对於世俗谛以及胜义谛,生起强烈的定解来作观修。
除中观师,任何补特伽罗皆见相违,无慧宣说无违之理。之前所谈述二谛的内涵,除了中观应成派的论师之外,其他的补特伽罗皆无法真实的了解二谛的内涵,也不知道该如何解释二谛互不相违的道理。在安立自性空的当下,是没有办法安立因果的道理。相反的,如果安立因果的道理,则没有办法破除自性的这一点。因此除了中观应成派的这些论师以外,其他的补特伽罗是没有办法真实的了解二谛的内涵。唯具深细贤明广大观慧中观智者,善巧方便通达二谛,决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。因此能够真正的通达了知中观正见,甚至能够了知二谛真实的内涵者,唯有中观应成派的这些大智者。他们藉由善巧的方式而能够通达二谛,并且在决择的当下,没有一点点相违的地方,藉此而能得到诸佛究竟的密意。由此因缘,於自大师及佛圣教,生起希有最大恭敬,发清净语,以大音声数数宣告:透由这样的因缘,会对宣说佛法的导师,以及佛陀所传的圆满的教法,生起最大的恭敬心。发清净语,以大音声数数宣告:「诸具慧者应知自性空之空义,是缘起义,非作用空无事之义。」这个时候要是你是能够真正的了解二谛,甚至中观正见的一位智者的话,你能够了知到,在诠释自性空的当下,自性空当中的这个空义是「缘起」之义,并不是没有任何作用的意思,更不是不存在的意思。所以这个时候必须透由不断的观察,才能够了解到,中观应成派自性空当中的这个空,是缘起之义,而不是没有任何作用的意思。
诸说实事自部智者,「实事自部智者」就是讲到了,自续派以下的这些论师,比如清辨论师,或者是静命论师,这些大智者,虽善修习众多明处,虽然他们也修学众多内外的明处,比如有内明跟外明,犹不能许中观正见。但是不管他们怎麽学习,就是没有办法承许中观应成派的正见。故於中观师作如是诤,因此对於应成派的这些中观论师们,而提出了诤论,提出了问难。若一切法皆无自性自体空者,则系缚解脱、生死盘涅一切建立皆无立处。他们所提出的诤论点,就是讲到,如果一切的万事万法,它的本质是无自性,或者是自体空的话,那藉由生死轮回所造成的束缚,以及涅盘所带来的解脱,这一切的万法都没有办法建立。因为一切的万法它的本质是无自性的当下,在无自性之上是没有办法建立万法的。所以这个时候他们所提出的问难,最主要就是讲到,诸法要是无自性,诸法是没有办法安立的这一点。
如中论云:「若此悉皆空,应无生无灭,则诸四圣谛,於汝皆应无。」这是中观自续派对中观应成派所提出来的问难,这当中就是讲到了,要是诸法它是无自性的话,在无自性之上是没有办法安立生以及灭,甚至是没有办法安立四圣谛的内涵,所以在你的宗义之上,生灭以及四谛是没有办法安立,这些都是不存在的。此说若自性空,生灭四谛皆不应理。回诤论云:《回诤论》也是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典。「设若一切法,皆非有自性,汝语亦无性,不能破自性。」如果一切的法皆是无自性,那你所说出来的话,也应该是无自性的,要是你所说出来的话是无自性,那这个话语本身它就是不存在,你怎麽能够透由你所说出来的这些话,来破斥我对於诸法是有自性的观点?此说诤论若语无自性,则不堪能破除自性成立无自性。如果诸法是无自性的话,你所提出来的论点,这一切的言语它本身也应该是无自性的。如果这些话它本身是无自性的话,你怎麽能够藉由这些话语,来破除有自性而成立无自性呢?若无自性,则能生所生,能破能立之作用,皆不应理。因此要是诸法是没有自性的话,能生的因以及所生的果,能破的宗以及所立的宗,这种种的法是没有办法产生作用,所以你所提出来的论点是不正确的。此是由觉破自性理,能破一切能作所作,故相辩诤。所以自续派以及中观应成派,他们两者之间,最主要会产生诤辩的缘因,是中观应成派承许诸法是「无自性」,但是中观自续派他是承许了诸法是「有自性」的,所以他们就是在「有、无自性」之上来作诤辩。
故实事师与中观师诤论二宗不共之事,唯诤自性空可否安立生死涅盘一切建立。因此中观以下的这些论师,比如自续派的论师以及中观应成派的论师,他们这两派的论师,所诤论最不共的地方,就是在於自性空之上,能否安立生死涅盘等一切法。故无尘许自性之自体,然能许可能生所生及破立等生死涅盘一切建立,是乃中观之胜法。所以一切的万事万法,就如最细微的微尘,它也是自性空的这个道理,在自性空之上,中观应成派的论师,还是能够安立能生所生,以及能破能立种种生死涅盘的法。在自性空之上,能够安立生死涅盘等一切诸法的这个特点,是中观应成派的不共论点。
如中论第二十四品云:「应成诸过失,於空不成过,汝破空成过,彼於我无过。若谁可有空,於彼一切成,若谁不许空,於彼皆不成。」在这个偈颂当中,中观应成派的论师就做了回答,其实你之前所谈到的这些过失,对於承许自性空的我而言,是不会有任何损伤的。反而是你在承许空性的当下,因为你没有办法了解自性空的内涵,所以你所提出来的过失,不但对我没有任何的伤害,反而会破了你自己的宗。「若谁可有空,於彼一切成」,谁要是能够承许自性空,就能够在承许自性空之上安立一切的万事万法。相反的「若谁不许空,於彼皆不成」,要是没有办法安立诸法是无自性、是自性空的话,在这个之上你是没有办法安立生死,或者是生灭、涅盘等等的法门。此说於无性者,非但不犯「若一切皆空」等过,且於性空之宗有生灭等,於自性非空之宗反皆不成。所以之前《中论》第二十四品当中的这个偈颂,最主要就是谈到了,在无自性之上,不但不会犯一切皆空的这些过失,并且在无自性之上,还是能够安立生灭等等的万事万法。「於自性非空之宗反皆不成」相反的,要是你的宗义没有办法安立自性皆空的话,在这个之上,你怎麽能够安立生死等等诸法呢?
如明显句论云:「於我宗中,非但不犯所说众过,其四谛等一切建立且极应理。」这句话就是要表达,在我应成派的自宗当中,不但没有你所说的那些过失,并且在此之上,建立四谛是极为合理的一件事。也就是在无自性的内涵之上,要建立四谛这是相当合理的一件事情。为显此故,颂云:「若谁可有空」引文而释。所以在阐释这个内涵的时候,就是引了龙树菩萨所造的《中论》当中的内涵,之前有谈到「若谁可有空」,就是之前在《中论》的第二十四品当中有这一句话。引了这一段话之後,并且为这段话做了解释「引文而释」。又中观论第二十六品,显示十二缘起,顺转生起次第及逆转还灭之次第;在《中观》的第二十六品有显示十二缘起,在讲到十二缘起的时候,透由无明而会「生」老死的这种「顺转生起次第」,以及要「断除」老死等等过患,必须要断除无明的「逆转还灭之次第」,在二十六品当中讲得很清楚。在《中论》的第二十五品当中,第二十五品重破自性,最主要就是破除了自性。第二十四观圣谛品,极广决择,自性不空,其生灭等生死涅盘一切建立不成之理,及自性空,彼等一切可成之理。在第二十四品当中,就是广泛的决择了要是没有办法安立诸法是自性空,就没有办法在这个之上安立生死涅盘等等的道理。相反的,如果能够透由不同的正理,来证成诸法是无自性,反而能够在这个之上,安立生死涅盘的道理。这个道理在《中论》的第二十四品当中,有以相当广泛的方式来作决择。
故应了知,持此品义遍一切品。既然之前在《中论》的第二十四品当中,有广泛的决择了,要是无法安立自性空,则无法安立生死涅盘的道理的话,这个时候我们应该以此品,就是以第二十四品的内容为主。实际上第二十四品当中,它所要阐释的内容,是可以遍於其他品的。故现自许讲中观义者,说无自性中能生所生等一切因果悉不得成,乃说实事之宗。实际上之前在讲述中观应成派论点的这些人,他们在说无自性当中,并没有办法安立能生的因以及所生的果,所以一切的因果皆没有办法安立。但是他们在讲述的当下,实际上他们所讲述的中观正见,并不是中观应成的正见,而是实事宗,也就是自续派以下的这些论师,他们所提出的看法。因为以中观自续派以下的论师而言,要是诸法是自性空的话,诸法是绝对没有办法安立的。所以之前在讲述中观正见的这些人,他们所提出来的观点,并不是中观应成他们独特的论点。
那中观应成的独特论点,是要如何的来作阐释呢?我们可以看到第414页。龙猛菩萨之所许,谓依如此如此因缘,生灭如此如此众果,即应依此因果建立而求性空及中道义。龙树菩萨在阐释中观应成的正见时,最主要就是藉由缘起来阐释性空的内涵。而在缘起当中,藉由什麽样的因,会产生什麽样的果,这种因果关系,以及细分的缘起来建立自性空以及中道的内涵。就如同《中论》的第二十四品当中有谈到,如第二十四品云:「若缘起所生,即说彼为空,如果这一法它是藉由缘起而产生的话,它的本质就没有办法安立为自性有,而应该承许为自性空。即依他假设,亦即是中道。所以诸法在安立的当下,都是透由观待他者,才有办法假设出来,才有办法形成出来。所以要是你能够做如此的承许,这种正见它是离常断二边的中道。若非依缘起,是法全非有,实际上并没有一种法则它是离开缘起的。故若非性空,全非有是法。」相同的,没有任何一法它是自性有的,也就是任何的法,它都是自性空。此说性空能遍缘起,这几个偈颂当中,它最主要谈到的就是,自性空是能够遍缘起。所谓的自性空能够遍缘起,意思就是万事万法它所形成的方式,要是藉由缘起而产生的话,它的本质就应该是自性空,所以缘起即是自性空。莫故违说,凡因缘生定有自性。因此中观应成的正见,最主要讲到的就是,藉由缘起而阐释了自性空的内涵,所以你怎麽可以颠倒过来讲到,「凡因缘生定有自性」,如果有因缘,怎麽会有自性呢?所以你不能够承许「有因缘即是有自性」,反而是必须藉由缘起的道理,来了解自性空的内涵。
回诤论云:「若谁有此空,彼有一切义,谁要是能够安立自性空的道理,在这个之上,就能够安立诸法的内涵。若谁无空性,彼一切非有。相反的,没有办法安立自性空的话,一切皆没有办法安立。诸说空缘起,中道为一义,实际上不管是性空、缘起,或者是中道,这三者的内涵都是相同的。无等第一语,敬礼如是佛。」因此就在这个地方,而礼敬阐释诸法无自性的佛陀。七十空性论云:《七十空性论》也是龙树菩萨所造的中观理聚六论当中的一本论典,「由一切诸法,自性皆是空,诸法是缘起,无等如来说。」这个偈颂的内涵,跟之前所谈到的是一样的。六十正理论云:《六十正理论》也是龙树菩萨在中观理聚六论当中的一本论典,「诸不许缘起,着我或世间,彼遭常无常,恶见等所劫。前半部的这个偈颂,是讲到外道「诸不许缘起」,外道的这些行者,他们并不承许缘起的内涵。他们承许有我,并且在安立有我的当下,「我」它的本质是常态法,它并不是藉由因缘而产生的。所以外道的行者,并不承许缘起之法。「着我或世间」也是因为没有办法承许缘起的缘故,会因此而执着我,或者是世间这一切的善法、恶法。「彼遭常无常,恶见等所劫」,也因此会时常的遭遇到「常」,这边的「常」就是讲到了常见,「无常」就是讲到了断见。也因为外道的行者,他们没有办法承许缘起的道理,所以他们时常会堕入常见以及断见这两者当中,而受到二见等所伤害。若有许缘起,诸法有自性,常等过於彼,如何能不生。这个偈颂当中,谈到的就是自续派以下的这些论师,这些论师们「若有许缘起」,他们虽然承许缘起的道理,但是「诸法有自性」,他们不仅仅承许缘起,他们还承许诸法是有自性的。也因此纵使他们承许了缘起,但是因为他们承许有自性的关系,「常等过於彼,如何能不生」,就如同之前,外道他们所犯的过失,他们时常会堕入常断二边的缘故,今天自续派以下的这些论师,虽然也承许缘起的内涵,但是因为他们承许诸法是有自性的,也会因此而堕入常断二边,就如同之前的外道一般。若有许缘起,诸法如水月,非真非颠倒,彼非见能夺。」在承许缘起的内涵时,透由缘起所生的诸法,它就如同水中的月影,它并非真实,也非不存在的颠倒,这才是中观应成最主要阐释的中观正见。如果今天在宣说中观正见时,能够藉由这种方式来阐释,「彼非见能夺」这样的中观正见,是没有办法被常断两种恶见所伤害的。
出世赞云:「戏论说众苦,自作及他作,俱作无因作,佛则说缘起。若法从缘起,佛即许是空,说法无自性,无等狮子吼。」在《出世赞》这两个偈颂当中所要诠释的论点,跟之前所引的论点所表达的意思是相同的,所以在这个地方就不再多作解释。此等唯说由缘起因故自性空,故缘起义现为无自性空性之义,即是龙猛菩萨不共之宗。因此今天龙树菩萨在阐释自性空的同时,他是藉由缘起的道理来阐释自性空的。所以我们必须要先了解到,自性空当中的这个「空」字,是缘起的内涵,而不是不存在,或者是没有作用的这个意思。今天龙树菩萨在阐释诸法是自性空的同时,最有力而且最直接的一个正因,就是藉由缘起的内涵,来证明诸法是无自性的。所以这是龙树菩萨所提出来的最不共的见解,也就是中观应成的正见。