教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 

中译：如性法师

教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切   

中译：如性法师

（七）2月21日-2

今天我们就是看到第二个科判「如何解释龙猛意趣」。昨天我们有讲到，如果想要了解龙树菩萨，他最深的涵义，也就是他本身的意趣的话，可以透由佛护论师，甚至月称菩萨，他们所造的论典来了解，龙树菩萨是如何阐释中观正见的。在中观的论师当中，又可以分为应成以及自续两派的论师。以名言的角度而言，可以分为经部行中观师以及瑜伽行中观师。

昨天我们上到的是，第405页的第七行这个地方。「如是有说同婆沙师，亦极非理。」这个地方就有讲到，月称菩萨在阐释中观正见时，虽然是承许有外境的，但是能不能够称月称菩萨，他是经部行的中观师呢？并不行。虽然他提出的「有外境」的观点，跟经部所提出的「有外境」的观点，虽然是相同的，但是他们所诠释的外境，其本质是有差异的。月称菩萨所提出的外境，虽然是存在的，但是它是自方不成立，也就是自性空的内涵。而经部的论师，他们提出的外境是自方成立，也就是有自性的内涵。所以字面上看起来都是有外境，但是它真实的内涵，是有差异的。因此虽然月称菩萨他承许有外境，但并不能够因此就称之为经部行的中观师。

接下来继续往下看，雪山聚中後弘教时，有诸智者於中观师安立二名，曰应成师及自续师。此顺明显句论非出杜撰。过去在後弘期的时候，有许多的大论师，他们是怎麽安立中观论师的呢？他们将中观的论师安立为两派：一派称之为应成的中观论师，而另一派称之为自续的中观论师。至於中观论师当中，要分为应成以及自续的这一点，在《明显句论》当中，讲述得非常清楚，这一点并不是自己想像出来的。故就名言许不许外境定为二类 。因此从名言的角度而言，如果你承许外境的方式，是如同经部宗所承许外境的方式一般作承许的话，这个时候承许外境的这些中观师，我们是称之为经部行的中观师。不承许外境的这一类的中观师，我们是称之为瑜伽行的中观师。因此就名言的角度而言，承许外境以及不承许外境，可以称之为经部行以及瑜伽行这两类的中观师。若就自心引发定解胜义空性之正见而立名，亦定为应成自续之二。如果以空正见生起的次第而言，甚至生起的方式而言，可以命名为自续以及应成这两类的中观师。至於应成以及自续这两类，在甚解空性之正见之上，在稍後的文中，我们会讲述到。

若尔於此诸大论师应随谁行，而求圣者父子意趣？在这一段之前，就有讲到，既然中观的论师当中，可以分为经部行、瑜伽行，甚至在这个当中，可以分为应成以及自续派的这些论师的话，在这当中的诸多大中观师里面，我们应该要追随谁，才能够真正的求得龙树父子的意趣呢？大依怙尊宗於月称论师派。「大依怙尊」就是阿底峡尊者，因为所有道次第的法脉传承，是来自於阿底峡尊者的。而阿底峡尊者，在解释中观正见时，是依照着月称菩萨所提出的观点作解释的缘故，所以今天在这个地方，我们就是依着阿底峡尊者的这种仪范，然後以月称菩萨为主，来解释中观正见。又此教授随行尊者之诸大先觉，亦於此派为所宗尚。不仅是阿底峡尊者他本身，而且追随阿底峡尊者的这些大成就者，也是以月称菩萨，他所提出的观点为主，来解释中观正见的。

月称论师於中观论诸解释中，唯见佛护论师圆满解释圣者意趣，以彼为本，月称菩萨他在《中观论》的诸多解释当中，《中观论》是龙树菩萨所造的一本中观论。《中观论》的解释当中，最主要的有八本的论着。月称菩萨在这八本的论着当中，唯有见到佛护论师，能够以圆满无垢的方式，来解释龙树菩萨的意趣，因此他以佛护论师，所造的《佛护论》为基础，来解释中观正见。在这八部论着当中，最主要的就是我们之前所谈到的，由佛护论师所造的《佛护论》，以及由清辨论师所造的《慧句论》。

但是清辨论师为了调伏不同众生的缘故，所以他将龙树菩萨所造的《中观论》的意趣，解释为中观自续派的意趣；而佛护论师却将《中观论》的意趣，解释为中观应成派的意趣，所以这个是他们之间有所不同的地方。但是在《中观论》的八本解释当中，最主要就是以佛护论师的《佛护论》，以及清辨论师的《慧句论》为主。月称菩萨在解释龙树菩萨的意趣时，就是以佛护论师所造的《佛护论》为基础，更多采取清辨论师所有善说，略有非理亦为破除，而正解释圣者密意。以《佛护论》为基础，在这个之上撷取了清辨论师所有的精华，而省略掉不合理之处，并且对这些不合理的地方，加以破斥来解释龙树菩萨的密意。

彼二论师所有释论，解说圣者父子之论最为殊胜，这当中「彼二论师」，就是佛护论师以及月称菩萨。佛护论师所造的《佛护论》，以及月称菩萨所造的《明显句论》，甚至《入中论》，以及《入中论自释》，这几本论着，是解释龙树父子心要当中，最主要的几本论着。这边再重复一次，就是佛护论师所造的《佛护论》，以及月称菩萨所造的《明显句论》、《入中论》，以及《入中论》的一本解释，这本解释是月称菩萨他自己所造的。因此佛护论师以及月称菩萨所着作的这些解释，是解说龙树父子心要的论着当中最殊胜的。因此故今当随行佛护论师、月称论师，决择圣者所有密意。因此我们在决择龙树菩萨所宣说的中观密意时，应该是以佛护论师以及月称论师为主，来决择圣者所有的密意。

宗大师在《缘起赞》也有讲到，他之前在阅读中观正见时，他有依照着许多的论着。这些论着当中就是包括了唯识，以及中观自续派、中观应成派的种种的论着。也是因为刚开始宗大师，他阅读了许多经论的缘故，到最後他已经不知道，到底哪一本经论所讲的才是正确的。所以他觉得有点混乱，到底是唯识的才是正确的呢？还是自续？还是应成？到底哪一种正见是最好的？他自己也搞不清楚。到最後他才发现到，实际上是龙树菩萨所提出的中观正见，才是清净无垢的中观正见。龙树菩萨的正见，是必须藉由月称菩萨来作解释，我们才有办法清楚的了解，龙树菩萨的密意。所以在《缘起赞》的最後这个部分，就有做了一个譬喻。他将龙树菩萨的正见，比喻成是一种花，这种花是在晚上才会开的；将月称菩萨，就比喻成就像月光一般。所以如果想要清楚的了解龙树菩萨，所阐释的观点的话，必须藉由月称菩萨的论着，才有办法真正的了解。所以到最後宗大师他也是透由阅读了月称菩萨的论着，才慢慢的了解，龙树菩萨所阐释的密意。

并且在这个同时，宗大师也有特别谈到，比如以清辨论师而言，我们没有办法否定他是一位大成就者，更没有办法否定他的心续当中，有空正见的部分。实际上他也是一位大成就者，甚至在他的心相续当中，是有真正的空正见。但是因为清辨论师，他在解释经论时，他所解释的方式并不是特别的恰当。但是有一种可能，他为了要调伏某一类的众生…，我们都知道，众生的条件以及因缘，甚至每一个人的根器都不相同的缘故，所以讲法者在讲法时，可以透由不同的方式来宣说法的内涵。就如同佛陀他在宣说佛法时，因为众生根器不同，而讲述了各式各样的法门。相同的，这些大成就者，在表达中观正见时，也可以透由这种方式来调伏众生。因此清辨论师他本身是一位大成就者，而且在他的心相续当中，就有真正的空正见；但是因为他在解释经文时，所表达的方式并不是相当恰当的缘故，所以宗大师并没有照着清辨论师，所表达的方式来解释中观正见。

清辨论师以及佛护论师，这两位都是龙树菩萨的大弟子。佛护论师在解释龙树菩萨的密意时，将龙树菩萨所造的《中论》解释成中观应成派的论点。清辨论师也就是看到这部论，觉得不应该将龙树菩萨的密意，解释成中观应成派的论点，实际上你在解释的当下，有什麽地方是讲错的、是解释错的，这个时候清辨论师就是透由不同的方式来破斥佛护论师，而造了《慧句论》。在这个当中，清辨论师就是将龙树菩萨的密意，解释成自续派的密意。清辨论师在破斥佛护论师的时候，佛护论师并没有直接的回答清辨论师，实际上是有原因的，这种原因是过去的一些上师他们所说的，就是他们所讲到的。为什麽那时候佛护论师不作直接的回答呢？因为清辨论师，他相当具有智慧，而且又相当精通辩论，所以如果当下佛护论师作回答的话，可能没有办法辩赢清辨论师。清辨论师透由辩论的方式，可能会将佛护论师，他所提出的观点完全的推翻，所以在这个当下，佛护论师并没有直接回答清辨论师所提出来的问题。因此清辨论师就是在这本论着当中，而写了中观自续派的论点，到最後是透由月称菩萨来破斥了这个论点。

我们平时在修学中观正见，有一点是要特别小心的。就是我们不要刻意的去分辨，这一位元论师他是某某派别的论师，因为他所提出的观点，不是中观应成派的观点，就觉得这位上师是不够量的，是不能有这种看法。实际上不管是中观应成派、中观自续派，甚至唯识派的这些论师，他们都是大成就者。为什麽他们会提出不同的观点，并不是他们不了解中观正见，而是为了调伏不同的众生的缘故，而宣说了不同的法门。因此宗大师也有在论着当中，特别的强调，刚开始在修学中观正见时，你要是没有办法了解中观应成派的正见的话，你必须要修学中观应成派以下，也就是自续派，甚至唯识派的这些正见，因此唯识派的正见是相当珍贵的。因为我们在修学中观应成派的正见时，它所讲的是自性空，也就是自性不成立，如果你没有办法在自性空之上建立缘起的话，这个时候你最好还是不要修学中观应成派的正见，可以换一个方向，以唯识、或者是自续的角度来学习。所以我们在修学时，并不是说哪一种法比较殊胜，就先学哪一种法；在还没有学之前，必须先看自己的条件，到达什麽样的境界。如果自己的条件不足够的话，刚开始应该要按步就班，从下部慢慢、慢慢的往上学。如果自己的条件能够到达一个定位的话，这个时候你可以修学中观自续派，甚至可以修学中观应成派。因此修学中观正见时，是必须以自己本身的条件为主。

在这个地方又有一个公案，就是在修学五大论时，我们必须要修学《中论》的部分。在讲到中观候，中观的课程当中，有一部分是相当困难的。这个部分刚好就是自续派的这一位大论师、清辨论师，跟应成派的这位论师、佛护论师，他们互相做辩论後，所阐释出来的观点。因为这两位大论师，都是相当有成就的，他们所提出来的观点是相当的深奥，所以一般人在阅读这部分时，都会觉得它相当的艰深、难懂。以前我在我的上师的面前，他名叫夏伯堪仁波切的这位上师面前去上课的时候，他也有跟我提到：他以前在东吞仁波切的面前，上这个部分的课时，有一个公案。就是他刚开始在学习时，发现到清辨论师好像也不怎麽样，因为他所提出来的观点是不正确的观点，跟中观应成派所提出来的观点是差了一大截。所以他那个时候就有一点轻视清辨论师，觉得清辨论师他并没有什麽太大的成就。但是他在阅读这个部分的时候，怎麽读就是不了解这个内容。有一天，当他的老师对他讲述到，你们不要小看清辨论师，然後把清辨论师的传记，从头到尾讲了一遍。所以很多人在听的当下，都对清辨论师生起了强大的信心，他的老师在这个当下也是如此。也就是因为对於清辨论师生起强大信心的缘故，他之後回去阅读这个部分，就能够稍微的了解了这个部分的内容。所以平时我们在阅读经论时，必须要对造者生起强大的信心，如果没有办法对造论者生起信心的话，你怎麽去修学，也都没有办法生起证量。所以刚开始，对於造者生起信心的部分，是很重要的。

因此透由之前的这个公案，必须要了解到，我们在修学中观正见时，对於这些大论师所提出的这些不同的观点，不应该作诽谤。我们应该要仔细的去检查，这位论师他所提出的观点为何？而那一位论师所提出的观点为何？我们应该仔细的去作检查。以现今，也就是之前在藏地当中，最有名的一位成就者，不外乎就是宗大师。宗大师在造《菩提道次第广论》时，最後造了《毗钵舍那》的这个部分。对於《毗钵舍那》的部分，有一位元大译师，他名叫做达仓罗劄瓦的大译师，他提出了十八种破斥《毗钵舍那》内涵的问题，甚至他对於宗大师所提出来的观点，没有办法妥协，没有办法认同。最後他也是不断的阅读宗大师所造的论典，因而对宗大师生起了强大的信心，他觉得他之前所提出来的这些问题，甚至所破斥的这种方式是错误的，他觉得相当的忏悔，甚至透由不同的偈颂来礼敬宗大师。但是宗大师他在造论时，也会透由不同的方式来作破斥，他会破斥其他人所提出来的观点。但是我们在阅读这个部分的当下，必须要了解到，宗大师是如何破斥对方？对方又是如何的回答？接下来宗大师所提出的观点为何？我们必须要在这个上面多花一点心思，而不是觉得说，那个人所提出的观点不好，这个人提出的观点比较好，如果做这种分别的话，很容易造下诽谤的恶业。因为提出这些观点的人，他们都是大成就者，而且他们为什麽会提出这些观点？他们是透由内心的感受，甚至内心有生起某一种证量之後，他们才提出的观点，所以我们在这个之上，是不应该作诽谤的。

辰三、决择空性正见之法分二：

巳一、悟入真实义之次第

巳二、正决择真实义

巳一、悟入真实义之次第

接下来看到正文，现在是看到第406页的第二行。第三「决择空性正见之法」分二，一「悟入真实义之次第」，二「正决择真实义」。今初，何者名为所应现证实性涅盘及能证得涅盘之方便？其悟入真实又从何门而悟入耶？这边就提出了一个问题，这当中可以先了解到，真实义又可以分为「所得」的真实义以及「能得」的真实义。实际上这两种真实义，虽然不是真正的真实义，但是它有真实义的内涵在，所以可以将真实义分为所得的真实义以及能得的真实义。何者名为「所得」的真实义呢？就是现证实性的涅盘，这一点我们是称之为所得的真实义。「能得」的真实义，就是在这个下方，能证得涅盘之方便。也就是如果我们想要获得涅盘，必须透由什麽样的善巧方便，才有办法获得？所获得的涅盘，我们称之「所得」的真实义，而获得涅盘的方便，称之为「能得」的真实义。因此在这个当中就有讲到，何者为所得的真实义以及能得的真实义。「其悟入真实又从何门而悟入耶？」如果想要了知真实义，要透由何种的方式才有办法趣入呢？这个地方就有作回答。

答：若内若外种种诸法，实非真实现似真实，实际上内外的一切诸法，它的实质上并非真实。但我们的内心现起外境时，会有一种真实的感受存在，所以这个当中就谈到「若内若外种种诸法」，也就是内外的一切万事万法，实质上它并非真实，但是在内心显现的当下，会有一种真实的感受。即此一切并诸习气永寂灭故，於一切种悉皆灭尽我、我所执，是为此中所应证得实性法身。如果我们能够灭除内心的这种真实的感受，以及它所留下来的习气的话，会得到什麽样的果报呢？「即此一切」就是在内心所现起的真实感受，「并诸习气」以及这些感受生起时，所留下来的习气。「永寂灭故」要是能够灭除这一切的话，「於一切种悉皆灭尽我以及我所执」透由这种方式是能够断除我执以及我所执。「是为此中所应证得实性法身」透由断除我以及我所执，以及他们所留下来的习气之後，能够获得所应证得的真实性，佛陀的法身。所以这一段话，总结来说就是，要是我们能够断除烦恼以及所知障，甚至能够藉此而断除二障所留下来的习气的话，能够获得佛陀的无住涅盘。其实这一段，所强调的观点就是说，在修学中观正见时，必须要有正确的观念，为什麽要修学中观正见？我们在修学空性的甚深法，并不是嘴巴上面讲一讲；或者因为想成为一位智者；甚至想成为一位老师，所以要学修中观正见，要了解空性的法则。而是因为想要获得无住的涅盘，也就是佛果的缘故，所以在这个之前，必须透由修学空性的内涵，才有办法得到佛果。我们就是要以这种目标为主，来修学中观正见的。

这一段的内容，就如同龙树菩萨所造的《中论》所讲到的，「因缘所生法，不生亦不灭，不断亦不常，不来亦不去，不一亦不异，息灭诸戏论，礼敬圆满佛，所说微妙法。」其实《中论》的归敬颂当中的内涵，就如同我们之前所讲到的，透由修学空性的法门，能够断除烦恼，甚至能够断除我执以及我执所留下来的所有习气，而得到圆满的佛果。实际上《中论》当中的内容，跟我们现在所诠释的内容，是相当类似的。这个地方有一个相当重要的概念，就是在修学中观正见时，必须要先了解，为何要求得中观正见？就是为什麽要了解空性的内涵？因为现今有一些人，他们在学习的过程会觉得，「空性」是一门新的学问；甚至因为以前有听过空性的法门，但是因为不了解的缘故，所以我今天想来再听听看；或者是我之前因为没听过，而且相当好奇的缘故，所以我今天来到上师面前，听闻空性的这一堂课。实际上这些想法都是错误的想法，我们在走的第一步就已经错了。

所以我们必须要真正的了解到，为什麽一定要了解空性的内涵不可？如果我不了解空性的内涵，对於我自己本身有什麽样的过失？必须要去探讨它。这个时候我们会发现到，一切的众生都是想要离苦得乐的，没有一个众生想要承受无谓的痛苦。既然我们都想要脱离痛苦，不想要承受痛苦的话，我们必须要先了解到，为什麽人会有痛苦？痛苦是由何而来的？在探讨这个问题时会发现到，一切的痛苦都是透由烦恼而产生。而烦恼从何而来？烦恼就是透由无明所生起的。要是没有办法断除无明，就没有办法断除烦恼，自然痛苦也就没有办法根除。如果想要断除无明的话，要透由什麽样的方式，才有办法断除无明呢？这个时候唯有透由空正见的力量，才有办法断除无明。所以刚开始在还未修学空性这门甚深佛法时，必须要先了解到，为什麽我要来修学这个法门？如果没有修学它的话，对於我们自己会有什麽样的过患？必须要先去了解它，而不是把它当成一门新的学问来学习。